（中国哲学专业论文）辜鸿铭保守主义文化观浅析.pdf

摘要 摘要 作为文化保守主义者 辜鸿铭在人们的心目中被认为是 讨厌西方文明 排外思想家 他对小脚 辫子等 国渣 的赞赏或维护也是事实 但问题是 一个完全接受西方正规教育 通西学 精洋文 获得十三个博士学位的洋博士 为什么会变得如此极端保守或称作偏离当时国内的主流文化呢 是不是他的文 化保守主义思想就只能作为糟粕扔进历史的垃圾堆或作为批判封建礼教的典型 案例呢 笔者将他置于近代中国这个悲剧的大舞台上 运用分析 比较 归纳的方法 对其保守主义文化观进行较为详尽 深入的探讨和研究 以期还原其历史本来面 目 文章共分六个部分 第一部分 引言 讲述辜鸿铭文化保守主义思想的提出 及前人的研究概况 第二部分 从欧洲浪漫主义思潮 保守主义思想 家庭启蒙 教育 华侨情结 辜氏所处的特定历史时期及个人性情与遭际等方面阐述辜鸿铭 保守主义文化观形成的原因 第三部分 从辜鸿铭的文化观 中西文明比较观及 中西优秀文化结合论三个方面着重阐述辜鸿铭保守主义文化观的内容 第四部 分 揭示出辜鸿铭保守主义文化观具有爱国情怀 对西方文明是带有批判性的 是保守与激进的统一体 第五部分 对辜鸿铭保守主义文化观进行评价 阐述了 辜鸿铭的保守主义文化观仅仅是站在传统的立场上批判现代西方文化而没能站 在现代化的立场上疏理阐扬传统 因而难以具有一种原创性的批判精神和中西文 化比较的公正态度 第六部分 结束语 综合评述辜鸿铭及他在中西文化交流史 上的独特地位 笔者通过分析辜鸿铭的保守主义文化观后 指出辜鸿铭并不是 荒谬绝伦 他的保守主义文化观 关注社会现实 强调社会秩序 维护传统 呼唤人伦价值 依然能引起我们对当今社会及自身的思考 得到某种启示和借鉴 这也正是我们 研究辜鸿铭文化保守主义的现实意义所在 关键词 辜鸿铭 文化保守主义 传统文化 t h eb r i e f a n a l y s i so fg uh o n g m i n g sc o n s e r v a t i v ec u l t u r a lv i e w a b s t r a c t a sac u l t u r a lc o n s e r v a t i v e g uh o n g m i n gi sv i e w e da sa n e x c l u s i v et h i n k e rw h o h a t e sw e s t e r nc i v i l i z a t i o n s i ti sr e a lt h a th ep r a i s e do rs u p p o r t e ds u c h d r e g s l i k e b o u n df e e ta n d p l a i t s t h ep r o b l e mi sw h y t h i sf o r e i g nd o c t o r 诹t l l13d o c t o r sd e g r e e s w h oh a dr e c e i v e dr e g u l a rw e s t e r ne d u c m i o na n db e e nf a m i l i a rw i t hw e s t e r nl e a r n i n g a n df o r e i g nl a n g u a g e s b e c a m es oe x t r e m e l yc o n s e r v a t i v eo rd e v i a t e df r o mt h e m a i n s t r e a mc u l t u r e si nc h i n a c a nh i st h o u g h t so nc u l t u r a lc o n s e r v a t i s mo n l yb e t h r o w ni n t ot h ea s hb i no fh i s t o r yo rb ea t y p i c a lc a s ew h e nw ec r i t i c i z ef e u d a le t h i c s t h ea u t h o rp l a c e sh i mo nt h et r a g i cs t a g eo fm o d e mc h i n aa n dh a sad e t a i l e d i n d e p t hr e s e a r c ho nh i sv i e wo fc u l t u r a lc o n s e r v a t i s mb ya n a l y s i s c o m p a r i s o na n d i n d u c t i o ni no r d e rt or e s t o r eh i sr e a lf a c e t h et h e s i si sd i v i d e di n t os i xp a r t s p a r to n e i st h ei n t r o d u c t i o na b o u tt h ea d v a n c e m e n to fg uh o n g m i n g st h o u g h t so fc u l t u r a l c o n s e r v a t i s ma n dt h er e s e a r c h e sb e f o r eh i m p a r tt w o e x p l a i n st h ef o r m a t i o no fh i s v i e wf r o mt h ee u r o p e a nr o m a n t i c i s m c o n s e r v a t i v et h o u g h t s f a m i l ye n l i g h t e n m e n t e d u c a t i o n t h ek n o to fb e i n ga no v e r s e a sc h i n e s e t h es p e c i f i ch i s t o r i c a lp e r i o da n d p e r s o n a lt e m p e r a m e n ta n de x p e r i e n c e s p a r tt h r e et e l l st h em a i ni d e a so fh i sv i e w f r o mh i sc u l t u r a lv i e w c o m p a r i s o nb e t w e e nc h i n e s ea n dw e s t e r nc i v i l i z a t i o na n dt h e o p i n i o no fc h i n e s ea n dw e s t e r nc u l t u r a lc o m b i n a t i o n p a r tf o u rr e v e a l sg u sv i e wi s p a t r i o t i c w h i c hd o e sn o te x c l u d eo rw o r s h i pw e s t e r nc i v i l i z a t i o n i ti sc r i t i c a la n da c o n s e r v a t i v e r a d i c a le n t i t y p a r tf i v ee v a l u a t e sh i sv i e wa n de x p l a i n st h a th i sv i e w c r i t i c i z e sm o d e mw e s t e r nc u l t u r eo n l yf r o mt h et r a d i t i o n a lp o s i t i o na n dt h a ti td o e s n o tc o m bo rd e v e l o pt h et r a d i t i o n sf r o mam o d e mp o s i t i o n t h ev i e wi st h e r e f o r e d i f f i c u l tt oh a v ea no r i g i n a l c r i t i c a ls p i r i ta n daf a i ra t t i t u d et o w a r dt h ec o m p a r i s o n b e t w e e nc h i n e s ea n dw e s t e mc u l t u r e s p a r ts i xi st h ec o n c l u s i o n w h i c hg e n e r a l l y r e v i e w sg uh o n g m i n ga n dh i su n i q u es t a t u si nt h ec u l t u r a lc o m m u n c i c a t i o n sb e t w e e n c h i n aa n dw e s t e r nc o u n t r i e s t h ea u t h o rt h i n k st h a th i sc o n s e r v a t i v ec u l t u r a lv i e ws t i l lf o c u s e so ns o c i a l r e a l i t i e s e m p h a s i z e ss o c i a lo r d e r s p r o t e c t st r a d i t i o n sa n dc a l l sf o rv a l u e so fh u m a n t t a b s t r a c t r e l a t i o n s h i sv i e wc a ns t i l la r o u s eo u rr e f l e c t i o no nt h ep r e s e n ts o c i e t ya sw e l la s o u r s e l v e sa n dw ec a ng e ts o m ee n l i g h t e n m e n ta n dd r a wl e s s o n sf r o mi t i ti sw h e r et h e n r a c t i c a lm e a n i n go fo u rr e s e a r c ho ng u sc u l t u r a lc o n s e r v a t i s ml i e s k e yw o r d s g uh o n g m i n g c u l t u r a lc o n s e r v a t i s m t r a n s l a t i o n a lc u l t u r e s 厦门大学学位论文原创性声明 兹呈交的学位论文 是本人在导师指导下独立完成的研究成果 本人 在论文写作中参考的其他个人或集体的研究成果 均在文中以明确方式标 明 本人依法享有和承担由此论文产生的权利和责任 声明人 签名 妒啄盍 d 7 年6 月易日 厦门火学学位论文著作权使用声明 本人完全了解厦门大学有关保留 使用学位论文的规定 厦门大学有 权保留并向国家主管部门或其指定机构送交论文的纸质版和电子版 有权 将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查 阅 有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索 有权将学位论文的 标题和摘要汇编出版 保密的学位论文在解密后适用本规定 本学位论文属于 l 保密 在年解密后适用本授权书 2 不保密 请在以上相应括号内打 作者签名 1 啦 日期 力年莎月6 日 导师签名 引言 引言 辜鸿铭 名汤生 字鸿铭 以字名世 晚岁亦号 汉滨读易者 尝自署 读 易老人 幼学于英国 为博士 遍游德法意奥诸邦 通其政艺 年三十始返 而求中国学术 穷四子 五经之奥 兼涉群籍 爽然日 道在是矣 乃译四子 书 述春秋大义及礼制诸书 西人见之 始叹中国学理之精 争起传译 但同 时 身着 枣红色的旧马褂 破长袍 磨得油光闪烁 袖子上斑斑点点尽是鼻涕 唾液痕迹 平顶红结的瓜皮小帽 帽子后面是一条久不梳理的小辫子 瘦削的脸 上七下八的几根黄胡子下面 有一张精通七八国语言 而又极好刁难人的嘴巴 脚下 终年一双梁布鞋 他作为近代中国学界文坛的一大怪人 尊之者誉其为 怪杰 毁之者称其为 怪物 常人很多时候通过他来引证儒家的迂腐与没落 或反其道而行地领味儒家传统的悠远流长 更有人认为辜氏是在哗众取宠 诚然 辜鸿铭确实怪 一张通晓近十门外语的嘴巴 开口即嘲 出语诙谐 一条传奇般的辫子 历经沧桑 而至死不剪 英文好得不可思议 却认定汉语最 不可及 通晓西学的前辈 竟保守到难以想像的极端 一夫多妻 谓为天理 三 寸金莲 当成国粹 不仅纳妾制 缠足风习 其他公认的国渣 诸如八股文 太 监 贞节牌坊 廷杖夹棍等中国 独有的宝贝 胡适语 他也都要不同程度 地加以辩护 而且辩护所及 还延伸到辫子和随地吐痰 在时髦青年眼中 就像 是一个怪物 所以无论在当年还是现在 都脱不掉腐朽的 清朝遗老 的恶谥 恰恰是这个不入流品的老头儿 对欧美文化有过数十年的精湛研究 杰出的 语言才能使他能深邃了解欧美文化的本来面目 亲炙西方高等教育的精髓 他以 介绍中国传统文化 进而与西方学者交流 在欧美学界享有盛名 辜氏之所以后 来厌弃西学 服膺于中国的孔孟之道 大力宣扬本土国粹 恐怕不能简单地归因 于不合潮流的保守和夜郎自大 因为他是在异邦吃了多少年的牛奶面包 深知西 方船坚炮利的物质文明的利弊 才转而顽固地死守 国粹 的 他确实有贯通中 西 纵论中外的资格和本钱 西方学者从来没有小看过辜氏 许多学者对他恭执 弟子礼 而中国人中却有不少号称博学的人物把辜氏当作学术界的滑稽丑角看 清史稿 文苑传 辜汤生 卷四八六 王理璜 t 一代奇才辜鸿铭 载黄兴涛编 旷世怪杰一名人笔下的辜鸿铭辜鸿铭笔下的名人 东方出版中 心1 9 9 8 年版 第1 6 2 页 辜鸿铭保守主义文化观浅析 待 言及辜氏则哈哈一笑了之 究竟谁是自以为是 盲目自大呢 这就不易判断 了 不能仅仅用怪诞一词就把他完全概括 学术界对辜鸿铭的研究已经基本摆脱了上世纪初对其本人怪诞言行的表层 认识 随着辜鸿铭西文原著被较为完整的翻译收录于 辜鸿铭文集 之内 人们 逐渐能够透过其怪诞的外衣 对其进行客观的研究 进而对其思想 对其个人加 以明确的学术审视和定位 至今取得了一定的成绩 在已有的研究中 大部分论 者将其纳入文化保守主义阵营中的一部分 并在此视野下对辜鸿铭的思想进行分 析 也有一些论者将辜鸿铭置于全球反现代化的思潮中加以审视 并指出其来源 和实质是1 8 世纪西方浪漫主义思想 这些研究者都从各自的角度对辜鸿铭思想 提出了自己的看法 本文试图通过梳理辜鸿铭保守文化观的成因 内容 特征 来对辜鸿铭进行深入分析 既欣赏辜鸿铭保守主义的魅力 也能辩清和抵御保守 主义的魅力 2 一 辜鸿铭保守主义文化观的成因 一 辜鸿铭保守主义文化观的成因 从小就受西方文化教育而几乎未受中学教育的辜鸿铭 为何能产生这种畸 变 原因当然是复杂的 笔者认为与辜氏学理因素 个人的性情和遭遇 家庭启 蒙教育 华侨情结及西方文化的影响有关 一 欧洲浪漫主义思潮的影响 他入英国爱丁堡大学后 当时的欧洲浪漫主义大师卡莱尔是他的导师 卡 莱尔的好友 浪漫主义思想家阿诺德 爱默生等也对辜氏深有影响 浪漫主义思 潮对现代化那种 机械性 功利主义 的反感和批判 对精神 心灵和情感的 注重等等 深深地影响了辜鸿铭的精神发育和成长 首先 辜鸿铭对西方极端的物质文明 尤其是功利主义的批判 无不受到卡 莱尔的启示 卡莱尔批判资本主义的功利主义使社会道德丧失 人与人之间所剩 下的唯一的联系就是 现金交易关系 而人的本性中所包含的责任心 忠诚这 些更为重要的品质都被否认了 卡莱尔对资本主义现实的道德批判 成为辜鸿铭 评判社会的标准 辜氏厌恶功利主义 推崇道德 认为 欧洲人没有真正的文明 因为真正的文明的标志是有正确的人生哲学 但欧洲人没有 这使他们 贪得 无厌不知足 为了赚钱连命都不要 相比之下 他更欣赏中国注重人情 泛 化伦理的儒家思想 认为这是 孝梯仁之本 的人生观 使中国人 知足者长乐 不把金钱本身作为人生的目标 而是为了幸福而活动 其次 辜鸿铭保守主义思想中对统治阶级与人民关系的理解及对民主的感性 化认识也来源于卡莱尔的影响 卡莱尔同情穷人 认为穷人无辜受苦的原因在于 统治阶级没有履行被赋予的统治权 他把有责任心的统治阶级视为社会的第一需 要 在他看来 民主是一种极为不现实的政治制度 是一种乌托邦的信念 这种 信念在法国革命中己经失败了 对公民选举权的追求只是对一种虚幻的事物的追 求 受其影响 辜氏多次表示中国百姓和君主之间应当是道德关系 并理想化的 认为这种道德足以使皇帝尽统治之责 使百姓因 内心蕴含着对权威的尊崇 而 辜鸿铭 中国人的精神 东西异同论 黄兴涛 宋小庆译 广西师范大学出版社 2 0 0 0 年版 第1 7 9 1 8 0 页 3 辜鸿铭保守主义文化观浅析 温良 整个社会处在一种有序状态中 显然 他对君主制的迷恋 对民主制 的误解都无不受到卡莱尔的影响 卡莱尔的文化哲学是唯心主义 强调精神 这也是辜鸿铭一生的文化追求 卡莱尔认为事物的物质秩序仅仅是一种精神秩序的象征 只有作为物质秩序基础 的精神秩序才是终极的实在 人本质上是一种精神的存在 是与精神秩序有着密 切联系的 据此 辜氏主张精神力量大于物质力量 向西方鼓吹儒家文化 试图 以中国的精神文明来弥补西方物质文明在维护社会秩序方面的不足 再次 卡莱尔的思想有一个很重要的特征 英雄崇拜 他认为一个健康的 社会就在于它有能力去识别这些英雄 并且愿意遵从这些英雄 人们只有尊奉英 雄和他的精神 才有自由 辜鸿铭受此影响 在1 9 1 0 年发表的 关于中国问题 的近期札记 中就指出 中国人的君主观念是一英雄崇拜 因为 中国人相信 没有君主便没有自由 甚至在民国以后 即使不再有君主 辜鸿铭也要给自己 找一个心中的英雄或君主 据周作人回忆 1 9 1 9 年五四运动中 六三事件后 北大校长蔡元培受反动势力威胁 被迫辞职南下 北大教授予6 月5 日在北大红 楼召开会议商讨如何挽留蔡校长 让人啼笑皆非的是 辜氏申述的理由竟为 蔡 校长是我们学校的皇帝 所以非挽留不可 因而被周作人称之为 北大顶古怪 的人物 罾 复次 卡莱尔对待工作的严肃认真的态度也感染了辜鸿铭 卡莱尔认为人生 最高的德性就是勤勤恳恳地工作 踏踏实实地做人 辜氏不仅在生活中实践这一 原则 而且还告诫他人 1 9 2 4 年他在台湾被邀请视察台湾商工学校时 对学生 训诫道 人就是为了工作而被生 不工作的人没有什么用 我希望你们从现在 起 专心学习 将来变成能干的人 此外 卡莱尔的写作风格也影响了被辜鸿铭 他们都较少创作纯文艺作品 其著作多批判性地聚焦于社会现实问题 卡莱尔虽是英国浪漫主义运动的中心人 物之一 但他不是一个典型的浪漫主义者 因为浪漫主义想象力的最自然的表达 形式通常是文学 诗歌和小说 而卡莱尔并未创作过纯文艺作品 他喜欢具体的 现实的东西 反对虚构的东西 他多是通过历史来表达他对现实问题的关注与批 辜鸿铭 辜鸿铭文集 呐喊 上册 黄兴涛译 海南出版社 1 9 9 6 年版 第5 4 4 页 辜鸿铭 辜鸿铭文集 尊王篇 上册 黄兴涛译 海南出版社 1 9 9 6 年版 第1 6 0 页 台湾日日新报 1 9 2 4 年1 2 月5 日 4 一 辜鸿铭保守主义文化观的成因 判 同样辜氏的所有文章也都基于社会现实问题而发 疏于理论建树 辜鸿铭阅 读过很多欧洲优秀的纯文学作品 但他只在清末翻译过英国1 8 世纪诗人科伯 w i l l i a mc o w p e r 的一首长篇叙事长诗 痴汉骑马歌 在表现手法上 辜鸿铭 也承袭了卡莱尔的风格 卡莱尔在历史写作过程中不是依靠推理能力 而是基于 想像力 辜鸿铭对中国历史问题的阐述同样是想象力丰富 而不管是否符合史实 除此之外 辜鸿铭同卡莱尔一样都非常重视象征手法的应用 卡莱尔基于这样一 种思想 即理念只有通过现实世界的中介也就是象征才能为人所理解 如他在 法 国革命 一书中认为 大革命前的法国就像一个纸气球 里面充满热气 飞向天 空 控制它已不可能 只有爆炸 辜鸿铭也大量运用象征手法 如 他把日本妇 女说成是日本文明的象征 把中国皇帝当作中国文明的象征 并力主君主制 这 未尝不是象征主义在他头脑中膨胀发展的结果 另外 卡莱尔关注社会现实 往 往对社会的发展作出展望 被称为预言家 辜鸿铭同样被他的朋友冠以预言家的 称号 喜欢预料事物的发展前景 辜氏作预言时 既有世界末日的景象 也有 简单的叙述和家常话 他曾预言袁世凯的统治会因缺乏道德而不会长久 认为 袁世凯虽 眼前一时推迟了必要的少量流血 而将可怕的混乱和更大的流血留给 了未来 辜鸿铭也曾预言辛亥革命会失败 这些均不幸被言中 二 欧洲保守主义思想的影响 在以往对辜鸿铭文化保守主义思想起源的探讨中 尚未有学者意识到欧洲保 守主义对辜氏的影响 笔者以为 欧洲保守主义和浪漫主义关系密切 同时辜鸿 铭保守主义思想的内容与欧洲保守主义有许多契合之处 因此欧洲保守主义对辜 氏文化思想的形成理应受到关注 欧洲保守主义和浪漫主义具有天然联系 为辜鸿铭接受欧洲保守主义思想提 供了可能 美国当代学者罗伯特 尼斯贝 r o r b e r tl v i s b e t 曾在论著中讲道 法国大革命和工业革命 唤起了欧洲保守主义者以及欧洲的浪漫主义者 回 因 此 作为欧洲主流意识形态之一的保守主义同浪漫主义一样 都是现代化的产物 英 a l 勒 凯内 段忠桥译 卡莱尔 中国社会科学出版社1 9 8 7 年版 第7 6 页 法 弗兰西斯 波里 中国圣人辜鸿铭 转引自 闲话辜鸿铭 第2 3 9 页 辜鸿铭 辜鸿铭文集 所有受过英语教育的中国人应读之文 下册 黄兴涛译 海南出版社 1 9 9 6 年 版 第1 9 7 页 美 罗卜特 尼斯贝 邱辛晔译 保守主义 台湾桂冠图书股份有限公司1 9 9 2 年版 第1 9 页 5 辜鸿铭保守主义文化观浅析 但又都对现代化提出了批判 保守主义的发生稍晚于浪漫主义 法国大革命前夕 浪漫主义正在兴起 而保守主义则是直接针对法国大革命而产生 在它之后才形成 但保守主义诞生后即对浪漫主义产生作用 尤其是保守主义的创始人伯克对浪漫主 义思潮产生了深刻的影响 许多浪漫主义作家受伯克影响 具有保守主义倾向 如 英国浪漫主义运动中的 湖畔派 诗人骚塞曾说 我希望改革 因为我不能眼看 这一切都朝着革命发展 而且除了改革之外没有任何可能去阻止它 浪漫主义运 动后期的作家保守主义倾向更加浓烈 如卡莱尔就是典型代表 因此 辜氏在接受 欧洲浪漫主义思潮的同时也接受了欧洲保守主义思想的内容 此外 辜鸿铭留学欧 洲 在英国停留时间最长 且正值英国伯克式的保守党人多次组阁 国内保守主义 势力强大时期 无疑为辜鸿铭接受保守主义的影响也提供了社会环境 欧洲保守主义主要从四个方面给予辜鸿铭以重要影响 其一 保守主义崇尚 传统 重视经验 反对人们针对社会进行抽象的理论设计 因而 它批判法国革 命 认为它是建立在抽象的 理性的原则基础上 这种毁灭一切的革命对社会有 巨大的破坏性 辜鸿铭受此观点影响 同保守主义一样珍视传统 鄙弃激烈的社会 改革方案 他赞赏欧洲中世纪的基督教文明 称它是 有文化教养的自由主义 圆 他也大力推崇中国传统儒教作为国家意识形态 君主制作为国家的政治体制 辜 氏强烈斥责康有为的 抽象的革新体制 是凶猛暴烈的雅各宾主义的做法 并 不时在张之洞面前低毁维新派 1 8 9 6 年 辜氏因反对梁启超等维新派人士在 时 务报 上发表的言论而上书时任湖广总督的张之洞 声称 乃近日中国士人不知 西洋乱政所由来 好论时事 开报馆 倡立议院 汤生窃谓此实非盛世 至于 时 务报 载有君权太重之论 尤骇人听闻 然窃恐中国士人开报馆论时事之风 渐盛 其势必至无知好事之辈创立异说 以惑乱民心 甚至奸民借此诽谤朝廷 要挟官长 种种辩言乱政 流弊将不可收拾 1 8 9 8 年值维新运动高潮中 辜 鸿铭还参加了幕主张之洞在武昌棉纺厂楼顶 召集的一次幕僚议事会 讨论如何 对付康有为的雅各宾主义问题 会后 或许受辜鸿铭的保守主义言论的影响 张之洞立即写出 反对康有为的雅各宾主义的宣言书 也就是他的 自辩书 r e c c l e s h a l l e n g l i s hc o n s e r v a t i s ms i n c et h er e s t o r a t i o n l o n d o n 1 9 9 0 p 1 4 转引自王皖强 论保守主义 湖南师范大学社会科学学报 1 9 9 8 年第3 期 辜鸿铭 辜鸿铭文集 尊王篇 上册 黄兴涛译 海南出版社 1 9 9 6 年版 第1 8 0 页 辜鸿铭 辜鸿铭文集 中国牛津运故事 上册 黄兴涛译 海南出版社 1 9 9 6 年版 第3 1 6 页 辜鸿铭 辜鸿铭文集 上湖广总督张书 下册 黄兴涛译 海南出版社 1 9 9 6 年版 第2 2 1 页 辜鸿铭 辜鸿铭文集 中国牛津运故事 上册 黄兴涛译 海南出版社 1 9 9 6 年版 第3 1 9 3 2 0 页 6 一 辜鸿铭保守主义文化观的成因 劝学篇 由此可知辜氏的保守主义思想对张之洞疏离维新派也曾起到一 定作用 其二 保守主义崇尚自然法 认为人类文明是历史自然发展的产物 社 会是一个有机体 人与人之间 与国家 政府之间有一定的责任和义务 无论是 国家还是个人都应维持政治权利与道德权利之间的平衡 尊重现行社会秩序 辜 鸿铭依此理论 提出了晚清社会结构三阶层论 至于欧洲保守主义的权利平衡论 在辜鸿铭文化保守主义思想中最鲜明的体现是他强烈反对西方社会的 群氓崇 拜 辜鸿铭曾在其代表作 中国人的精神 一书中专附一文批判西方的群氓崇 拜 他认为群氓崇拜是一战中欧洲 一切纷乱 恐怖和苦难的根源 各国的统 治者 军人和外交官们不再敬畏和崇拜 上帝了 而是去崇拜和畏惧那些群氓一 那国内的一堆民众 受到这些自私与胆怯的民众的困扰 统治者无力去制止战 争 实现和平 在辜氏看来 不受约束的民众的权力 也会造成专制统治 对国 家的和平与安全造成危害 不仅如此 他还痛心 从欧美引进的这种群氓崇拜教 给中国带来了革命和目前这场共和国的梦魔 他还徒劳地呼吁 为了保持各国 的国内秩序 维护世界和平 各国应推倒群氓崇拜教 代之以对统治者的 忠诚 之教 即中国的 良民宗教 圆从中我们可以看出辜鸿铭比欧洲保守主义更趋 守旧 他把欧洲保守主义为了获得有序的自由而主张维持正义的社会权威思想东 方化 敌视民众的权利 美化君主的权利 因而具有反民主思想 其三 欧洲保 守主义还强调连续 普遍的社会联系 它认为社会发展遂积沉淀并体现在历史之 中 不能超越历史 否则 社会秩序就会被打乱 导致文明社会的破坏和解体 因此 它提倡珍视有价值的传统 如 它认为贵族 宗教 国家 君主制都是自 然的 历史的产物 是人类世世代代智慧的结晶 贵族制和君主制历经几个世纪 的风雨 本身就证明其存在的价值 受此影响 辜鸿铭在中国举世渴望共和政体 的时候 依然迂腐地坚守君主政体 这正是对欧洲保守主义信条的固守 另外 保守主义还主张人类的不平等是自然发生的 认为穷人与富人相互依存 离开穷 人的劳动 富人不能生存 穷人也可以从富人那里得到指导 雇用和救济 革命 者或激进分子过分追求平等 必然会鼓励劫富济贫 引发社会动荡 辜氏由此反 对人为地平分而形成的平等 认为这是 将非傻瓜的头脑与傻瓜扯平 以免傻瓜 辜鸿铭 中国人的精神 群氓崇拜教 黄兴涛 宋小庆译 广西师范大学出版社 2 0 0 0 年版 第1 3 8 页 辜鸿铭 中国人的精神 群氓崇拜教 黄兴涛 宋小庆译 广西师范大学出版社 2 0 0 0 年版 第1 3 9 1 4 0 页 7 辜鸿铭保守主义文化观浅析 们的权利 被人剥夺 总之 欧洲保守主义的观点对辜鸿铭产生了深远影响 无不体现在他的社会观 政治观和变易观中 三 家庭启蒙教育 华侨情结是辜氏保守文化观形成的先声 辜鸿铭出生在非常正统的封建家庭 但是与同时代许多希望打破家族樊笼进 步青年不一样的是 他对家庭中的家族制度 祖宗祠堂有特别的感情 因为首先 这个家庭侨居南洋 因而在儒家土壤上长出了中国人特有的华侨情结 祖祖辈辈 都有叶落归根的梦想 在形式上 每逢祖宗祭日 父亲总是以庄严的口吻告诉他 我们是中国人 生为中国人 死为中国鬼 我们愿意在列祖列宗面前起誓 不 论我们身在何处 生至何时 永远不会忘记 那里是我们祖先的家园 按照皮 亚的认识发生论分析 一个人童年生活的一切 对其事物的初发性认识 是构成 一个人成年理性的关键 其次在语言上 这个家族在南洋近百年 一直保持家 乡的 闽南汉语 语言是文化的载体 语言决定着我们的思想 所以作为思 想的启蒙 这些就成了成为他的保守主义的先声 因而当时人们对这样以为生于 南洋学于西洋的文化大师的怪论颇为不解的时候 其实是忽略了他独有的华侨身 份 最后从民族关系的角度来说 从五胡乱华到元清入主中原 中国政治的大舞 台上 有许多曾试图用自己的文化来替代儒家文化 最后都以被同化而告终 事 实上即使这个文化已腐朽得成为历史的发展的障碍 人们也宁可给他注入新的血 液 也不会抛弃他 而中华文明也正是有这种不断的演进 才在世界文明史上获 得了至上的地位 也使得每一位中国人无论身在何方都能因享受其无比的光辉而 保持自己的信仰 这其实也是辜鸿铭之所以对中国文化倍加称颂的另一原因所 在 因而他指出 中国文化才是最具理性最具人文主义的 他能给每个人以存在 的价值 给每个社会的人以终极关怀 而这些使西方功利主义所不具有的 总之 无论他的家庭启蒙 还是华侨情结 以及传统文化的现实价值都从不同的角度奠 定思想的保守的一面 辜鸿铭 辜鸿铭文集 尊王篇 上册 黄兴涛译 海南出版社 1 9 9 6 年版 第1 5 l 页 严光辉 辜鸿铭传 海南出版社1 9 9 6 年版 第1 7 页 自宋嫒 游子归乡与文人传教 辜鸿铭 林语堂对外文化介绍的同与异 楚雄师专学报 2 0 0 0 年 第l 期 第1 7 页 8 一 辜鸿铭保守主义文化观的成因 四 辜鸿铭所处的特定历史时期 为其保守主义文化观营造了特定环境 辜鸿铭所生活的1 9 世纪下半叶到2 0 世纪初期 是中国历史上的特殊时期 他才华横溢的壮年时期 正是中国在近代史上遭受列强凌辱最盛 几近亡国灭种 的时候 他赶上了1 8 6 0 年第二次鸦片战争中英法联军火烧圆明园 1 9 0 0 年八国 联军侵占北京 签订丧权辱国的 辛丑条约 这些使中国人受尽灾难的历史事 件 在西方饱受 人权 神圣的熏陶 辜鸿铭在中国看到的却是西方强盗的狰狞 面目 在这种高强度对比的刺激下 但凡是一个有良知的中国百姓能够对吃人猛 兽般的列强顶礼膜拜 像当今一些时髦人物那样去拼命追随西方文明吗 加上自 身缺乏先进思想的指导或受文化保守意识及阶级立场的影响而投向了传统文化 的怀抱 试图从中找出救世良方 在这种特定的历史背景下的辜鸿铭只会更加坚 定中国传统文化至上的信心 五 辜鸿铭个人性情与遭际 是其极端顽固保守主义形成的内在推动力 综观辜氏言行 无不透露出一种惊人的偏执和疯狂性格 固执己见 逆向思 维 自我意识特别强 固步自封 难以调和 笔者认为 这种心态的形成原因有 三 一是长期不得志 屈抑在下 他在张之洞幕府近2 0 年而未获升迁 且 每 与论事辄不能见听 晚年 他在日本讲学时 他说 在中国 我是不为我的 同胞所重视的 至于我是什么样的人 由于他们持有错误的看法 都很轻视我 即使在革命以前 中国也没有重用我 二是辜氏想通过儒家经书来构筑中国传 统文化的理想 与中国社会现实的矛盾 另外 复兴儒家文化来振兴中华的愿望 又与国内日益强烈的西化浪潮相冲突 一系列的构想无法实现 使他处于一种理 想幻灭的失望当中 三是辜氏比一般的中国人更清楚西方对中华民族的欺凌和对 传统文化的蔑视 他生性敏感 易走极端 也就容易畸变 此外 艾恺认为辜氏 的极端保守主义在于他某种程度上一直被视为 外人 而未被中国的士大夫圈 子真正接纳 他便以极端的保守态度来证明他是一个地道的中国人 黄兴涛 文化怪杰辜鸿铭 中华书局1 9 9 5 年版 第3 5 6 页 黄兴涛 文化怪杰辜鸿铭 中华书局1 9 9 5 年版 第3 5 6 页 辜鸿铭 辜鸿铭文集 何谓文化教养 下册 黄兴涛译 海南出版社1 9 9 6 年版 第2 8 3 页 9 辜鸿铭保守主义文化观浅析 二 辜鸿铭保守主义文化观的内容 2 0 世纪初 中西文化全面冲撞交汇 辜鸿铭则大张旗鼓地宣扬中国文化优 越论和中国文化救西论 一 文明的真正的涵义 是一种精神的圣典 在1 9 世纪末 2 0 世纪初 文明 比 文化 更流行 而且互通互用 没 有严格的区分 辜鸿铭在比较中西文化时也常常爱用 文明 而较少使用 文化 而中西文明观则是辜氏文化保守主义的内核 那什么是文明 这是辜鸿铭首先关 注的一个问题 他认为 对世界各国的文明 实在很难下一确切的定义 但是 他对文明的 涵义 还是作了多种界定 概括起来 主要有以下几种 第一 文明是一种精神的圣典 辜鸿铭认为 一切文明赖以存在的最终基础 在于民众的一般道德和公共事务中正直行事的足够程度 所谓 精神的圣典 就 是指道德标准 道德力量 道德责任感 辜鸿铭说 在人类社会产生之前 一个 家庭或一个国家能够存在 必须首先具备某种道德准则 这种道德准则就是我们 所说的文明 教士的作用是教化人们 使之理解道德准则 武士的作用是为了捍 卫和保护文明道德准则 使之免受践踏 辜鸿铭说 所谓文明 就是美和聪慧 或者说 美好和智慧的东西就是文明 如果每个人都能完美 智慧地按照道德 责任感来规范自己的行为 那么 人类社会就将是一个完美无缺的社会 所以 文明的内容就是使人摆脱粗俗 暴力 残忍和争斗 使那些尚处于自然毛胚状态 带着野性和动物本能进行鏖战的人们 变成和平 文雅 礼让的人 文雅 礼貌 有教养 举止大方 彬彬有礼 乐于助人 这就是文明含义的本源 他说 我所 谓文明就是如此 第二 文明是一种伟大事业 对什么是文明 辜鸿铭又回答说 文明并不仅 仅是伟大的字眼 而是一件伟大的事业 是一个充满异乎寻常意义的课题 文 明的真正含义 就是秩序和发展 要创建文明这一伟大事业 要完成建设文明这 一异乎寻常的课题 首先必须选择 能说出什么是文明 对中国文明的道德价 值和美的观念有真正认识 具备说明和理解现代欧洲文明能力的 伟人 来当领 袖 可惜许多人对什么是文明知之甚少 因而不能正确判断什么是真理 什么是 1 0 二 辜鸿铭保守主义文化观的内容 谎言 什么是尊严 什么是无耻 什么是正直 什么是虚伪 什么是文明 什么 是野蛮 什么是正义 什么是不义 什么是荣誉 什么是耻辱 所以 当这些 问题摆在他们面前让他分辨时 他们的判断 永远是不正确的 结果 人类的幸 福和文明事业被魔鬼化身的人掌握 使文明事业的建成处于遥遥无期的状态 他 决心为中国文明事业而奋斗 他也相信 人类可以通过自己的努力 找出并选举 真正能理解文明 并告诉他们文明是什么的人 这种人 美德昭日月 这就是 人类文明之希望所在 第三 爱与正义是文明之本 他引爱默生的话说 真正的文明之本 就是爱 与正义的法则 凭着这种法则 不必以枪易枪 以暴易暴 就能收到 干净的革 命之效 它的法令不是出自外在的某种强权 而是出于人类与生俱来的对仁慈 正义 秩序 真理和诚实本性的内在之爱 所以 要建设文明 必须培育爱 提倡 人类之爱 他认为 如果没有爱 人类亲情和同情之心 你甚至不可能 使男女在家庭生活中和睦相处 更不必说在社团 民族国家和国际联盟中保持和 平了 人类未来的文明必然要揭示这种文明之本 未来文明的自由者 是那种既 不需要皮鞭和警棍 也不需要地狱炼火的人 他行为端正是因为他喜欢去为善 他不做错事 也不是出于卑鄙的动机或胆怯 而是因为他讨厌为恶 辜鸿铭说 中 国文明 其根其本 在于我现在正翻译的那本书中 指 中庸 他说 孔子讲 仁义 讲道德 讲爱人 有了这些东西 我们就能使人民生活在爱 和平 正义与 秩序之中 他还认为 美国的文明与远东的儒家文明 同根同源 他要把所有 善良的中国人和美国人呼吁在一起 把那些心中还拥有父辈留给他们文明之真正 根本的人 那些对两国怀有最真诚最纯朴思想的人呼吁在一起 彼此联合起来 使两国人民永远生活在爱 正义 和平与秩序之中 第四 文明的任务是培养文明的人 辜鸿铭说 要估价一个文明 我们必须 问的问题是 它能够产生什么样的人 什么样的男人和女人 他认为 一种文明所 产生的人类的类型 正好显示出该文明的本质和个性 也即显示出该文明的灵 魂 所以 任何一种文明 都应当 把教育出更好的人作为自己的目标 早在 1 2 世纪 中华民族即已发现 文明就意味着培养文明的人 什么样的人才算是 文 明的人 昵 他认为 无私和仁慈的人 才是文明的人 一个人 只要具有这种精 神 不论他是犹太人 中国人 德国人 都是一个文明的人 假如你自私和不仁 辜鸿铭保守主义文化观浅析 即使你是全世界的皇帝 你也是一个乱臣 贼子 庸人 异教徒 夷 蛮子和残 忍的野兽 建设文明 应当致力于培养这种无私 仁慈的人 把野蛮残忍的人 违 法乱纪的人 不仁不义的人 自私自利的人 变成无私 仁慈 有道德 有教养 的人 在中国 孔子被公认为有着 完美人格的典型 一个诞生于中国文明的 真 正的中国人 在欧洲 歌德被人们视为 完美的人格楷模 欧洲文明孕育出的 真 正的欧洲人 由这种 完美人格组成的文明社会 彼此亲和 友善 互相关心 互相帮助 不尔虞我诈 勾心斗角 不你争我夺 互相戕害 这样 才能做到世界 大同 然而 这样的文明社会 文明事业 文明精神 文明人格不会从天上掉下来 在其发展过程中 常常会受到各种伤害和误解 因此 人类创建文明必须解决很多 问题 其中最主要的是两个问题 一个是战争与文明的关系问题 辜鸿铭认为 世界上有正义之战与非正义之 战 正义之战是为保卫公理 正义和文明所进行的战争 其目的是 缴械 解除 那些损失理性的 暴虐的 荷枪实弹的危险分子的武装 解除由诸如此类分子所 组成的 危害和破坏道德 公共秩序和社会秩序 乃至全世界文明事业的民族的 武装 不义之战是文明的敌人它将 严重地危害人类完善的事业与世界上真正的 文明 这是因为 战争是用一种愚蠢蛮横的方式同他种文明打交道 残暴 痛苦 的战争不仅给每一个民族 每一个人造成悲惨的恶果 而且有损于人类的自由 进步与文明 一个国家 如果真像他们所声称的那样关心人类文明的利益 就应当 结束不幸的战争 中国是文明之乡 当外国向中国发动侵略战争时 中华民族是 否必须起来战斗的问题 是一个关系到世界文明事业的异常重大的问题 不义 战争疯狂地破坏文明 正义战争可以拯救文明 所以 人类摆脱战争 挽救文明的 唯一道路 是开展良民教育 如果人人都有道德力量 军国主义就无所施其伎俩 人类的文明就有保障了 另一个问题 是经济与文明的关系 辜鸿铭认为 近代西洋文明的理想是创 造财富 尽量提高生活水准 欧洲人 尤其是那些讲求实惠的英国人 总是习惯于 把现代经济学家所说的 生活水平 看作是衡量一个民族道德文化或文明的标准 辜鸿铭说 生活水平完全可以作为文明的 条件 来考虑 但是 生活水平本 身却并不是一个民族文明的标尺 这是因为 某一个民族的生活水平可能由于 1 2 二 辜鸿铭保守主义文化观的内容 某种经济原因变得十分低下 但这不是该民族道德文化或文明高低的证据 他举 例说 爱尔兰土豆歉收和大不列颠长期持续贸易萧条 可能极大地降低了这些国 家的生活水平 但是 人们不能因此断言爱尔兰人和英国人已经变得不文明了 东 洋人的文明理想是朴素的生活和崇高的思想 即使一贫如洗 也不愿拜倒在物质 面前 西洋人贪得无厌 中国人知足常乐 在中国 假如你以人民的生活水平为 标准来评价文明 看人们是否有钱 是否能舒舒服服地享受 那么中国文明的确是 一个失败的文明 但是 假如你以该民族文明之下的人民强大而有效的道德责任 感为标准 那么我认为 中国文明即在今日也没有失败 相反倒是一个奇妙的成 功 辜鸿铭不把文明状况与生活水平等同起来 自然也有一定道理 因为文明的 水平与经济生活水平毕竟不是一回事 但是 任何一种文明都属于意识形态和上 层建筑 它必须以一定的物质条件为基础 这也是尽人皆知的道理 辜鸿铭忽视了 这一点 把物质完全看作 有害的东西 不免令人感到惋惜 二 东方文明与西方文明根本不同 辜鸿铭对文明的内涵的理解及其评判标准 构成了他中西文明观的思想基点 和逻辑核心 简而言之 辜鸿铭的中西文明比较和评判是建立在其文明观基础上 的 在他看来 世界上的文明只有东方文明和西方文明之分 所谓东方文明 又 叫黄种文明 远东文明 东洋文明 儒家文明 即中国传统儒家文明 所谓西方 文明 又叫白种文明 欧洲文明 他将欧洲文明分为三个阶段 异教文明 或希 腊罗马文明 基督教文明 或中世纪文明 文艺复兴以来的第三种文明 有时 他也称西方近现代文明 辜鸿铭的中西比较主要关注的是文艺复兴以后的西方 文明同中国儒家文明的差别 他认为 中国人的人性和欧洲人的人性是相同的力 因此 这两种文明的目的无疑是相同的 即保证人们道德的健全和在世界上维持 国民秩序 中国文明与欧洲文明在发展形式上也一样 都经历了漫长的岁月 中国文明在周代走向成熟 欧洲文明走向成熟是在伯里克利时代 时间差不多 但是 欧洲文明是建立在希腊 罗马和巴勒斯坦文明的基础之上 而 中国文明 的起源 发展乃至以存在的基础 同欧洲文明完全不相干 因此 东方文明与 辜鸿铭 辜鸿铭文集 什么是民主 下册 黄兴涛译 海南出版社1 9 9 6 年版 第3 1 3 页 辜鸿铭 中国人的精神 中国学 二 黄兴涛 宋小庆译 广西师范大学出版社 2 0 0 0 年版 第 1 2 6 页 辜鸿铭保守主义文化观浅析 西方文明是根本不同的 第一 东方文明是以 旧学 来教育和引导人们 把廉耻 法律和正义置于 有用和利益 之上 而西方文明则以 新学 教导人们 把 有用和利益 放在 第一位 而把廉耻 法律和正义置于末位 这种区别基于对 义 和 利 的不同认识 辜鸿铭说 我国之文明与欧 洲之文明异 欧洲之文明及其学说 在使人先利而后义 中国之文明及其学说 在 使人先义而后利 西方政治经济学主要教导人们如何赚钱 东方政治经济学则教 导人们应该如何去花钱 西方文明关心的是物质利益 其书多言智术 而不言道 德 专重势利 而不言义理 他们推行的文明 是一种 物质实利主义文明 常 常见利