（伦理学专业论文）当代大学生的优秀传统道德教育.pdf

摘要 大学生的道德建设是一个复杂的课题，经济全球化过程中，我 国社会伦理道德正发生着剧烈的嬗变，给当代大学生的道德建设带来 了系列的挑战。大学生理想缺失，拒绝崇高，追求低俗已是较为普 遍的现象。而这一切，其深层次的原因，却正是传统道德的缺失! 因 而，加强大学生优秀传统道德教育有重大意义。本文从分析大学生道 德品质形成和发展的特点入手，阐述了中国优秀传统道德对大学生道 德品质形成和培养的重要意义，在此基础上，提出了加强当代大学生 优秀传统道德教育的原则和措施。 本文共分三部分，第一部分，着重研究了大学生道德品质的形 成和培养。主要从两个方面来阐述，一是大学生道德品质形成的特点， 二是影响大学生道德品质形成的诸因素。第二部分探讨了中国优秀传 统道德对大学生道德品质的形成和培养的重要意义。首先，概括总结 了中国优秀传统道德的主要规范，主要包括爱国主义的高尚道德、自 强不息的精神、勤俭爱物的优秀品质、诚信的立身之本、仁爱忠恕的 待人之道和崇尚礼仪的纯美风气。接着，提出了加强大学生优秀传统 道德教育的必要性和可能性。最后，强调了加强大学生优秀传统道德 教育的重大意义。第三部分，研究的是加强大学生的优秀传统道德教 育的原则和措施。 本文认为，在现代条件下，只有采取正确的原则和措施，加强大 学生的优秀传统道德教育，才能够把大学生培养成合格的接班人。 关键词：优秀传统道德；重要意义；原则和措施 a b s t r a c t s t u d e n t sm o r a lc o n s t r u c t i o ni sac o m p l e xs u b j e c t ，t h ep r o c e s so f e c o n o m i cg l o b a l i z a t i o n ，c h i n a ss o c i a le t h i c s i s u n d e r g o i n gd r a m a t i c e v o l u t i o n ，t ot h em o r a lc o n s t r u c t i o no fc o n t e m p o r a r yc o l l e g es t u d e n t sh a s b r o u g h tas e r i e so fc h a l l e n g e s i d e a ls t u d e n t sm i s s i n g ，r e f u s e dt on o b l e p u r s u i to fam o r ev u l g a ri t i sac o m m o np h e n o m e n o n a l lo ft h i s ，w i t hi t s d e e p e rc a u s e s ，b u ti ti sp r e c i s e l yt h el a c ko ft r a d i t i o n a lm o r a l i t y ! t h u s ， s t r e n g t h e n i n gt h ef i n et r a d i t i o no fm o r a le d u c a t i o no fu n i v e r s i t ys t u d e n t s o fg r e a ts i g n i f i c a n c e b ya n a l y z i n gt h em o r a lq u a l i t yo fu n i v e r s i t y s t u d e n t st h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h ef o r m a t i o na n dd e v e l o p m e n to fs t a r ta n d e x p o u n d e dc h i n a so u t s t a n d i n gt r a d i t i o n a l m o r a lf o r m a t i o na n dm o r a l q u a l i t yo fu n i v e r s i t ys t u d e n t st h ei m p o r t a n c eo fc u l t u r e ，o i lt h i sb a s i s ，i t p r o p o s e ss t r e n g t h e n i n g t h ef i n et r a d i t i o no f c o n t e m p o r a r y m o r a l e d u c a t i o no fu n i v e r s i t ys t u d e n t st h ep r i n c i p l e sa n dm e a s u r e s t h i sp a p e rc o m p r i s e st h r e ep a r t s ，t h ef i r s tp a r t ，f o c u s e do nc o l l e g e s t u d e n t sa n df o s t e rt h ef o r m a t i o no fm o r a lc h a r a c t e r d e s c r i b e di nt w o m a i na s p e c t s ，o n ec h a r a c t e r i z e db yt h ef o r m a t i o no fm o r a lc h a r a c t e ro f u n i v e r s i t ys t u d e n t s ，t w oc o l l e g es t u d e n t s t h a ta f f e c tt h ef o r m a t i o no f m o r a lc h a r a c t e rt h ef a c t o r s t h es e c o n dp a r td i s c u s s e st h ef i n et r a d i t i o n a l c h i n e s ee t h i c sa n dm o r a lq u a l i t yo fc o l l e g es t u d e n t st h ei m p o r t a n c eo ft h e f o r m a t i o na n dt r a i n i n g f i r s to fa l l ，s u m m e du pt h em a j o rt r a d i t i o n a l c h i n e s em o r a ls t a n d a r d s ，m a i n l yi n c l u d i n gn o b l ep a t r i o t i s m ，m o r a l i t y ， s p i r i to fs e l f - l o v ef o rt h ee x c e l l e n tq u a l i t yo fd i l i g e n c e ，i n t e g r i t yo fm o r a l c h a r a c t e r ，l o y a l t ya n df o r g i v e n e s so fd a i r e n z h i d a ol o v ea n dr e s p e c tf o r t h es w e e ta t m o s p h e r eo fr i t u a l t h e n ，p u tf o r w a r dt h ef i n et r a d i t i o no f s t r e n g t h e n i n gt h em o r a le d u c a t i o no fu n i v e r s i t ys t u d e n t st h en e c e s s i t ya n d p o s s i b i l i t y f i n a l l y ，t oe m p h a s i z et h es t r e n g t h e n i n go ft r a d i t i o n a lm o r a l e d u c a t i o no fs t u d e n t so fo u t s t a n d i n gs i g n i f i c a n c e t h et h i r dp a r to ft h e s t u d yi s t oe n h a n c et h ef i n et r a d i t i o n so fm o r a le d u c a t i o no fu n i v e r s i t y s t u d e n t st h ep r i n c i p l e sa n dm e a s u r e s t h i sp a p e ra r g u e st h a t ，i nm o d e r nc o n d i t i o n s ，o n l yt oc o r r e c t p r i n c i p l e sa n dm e a s u r e st oe n h a n c et h ef i n et r a d i t i o no fm o r a l e d u c a t i o n o fu n i v e r s i t ys t u d e n t st ob ea b l et ot r a i ns t u d e n t sa sq u a l i f i e ds u c c e s s o r k e y w o r d s ：e x c e l l e n tt r a d i t i o n a lm o r a l i t y ；o u t s t a n d i n gs i g n i f i c a n c e ； t h ep r i n c i p a lm e a s u r e s 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本 论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文 的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本 人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：苗彳亳毕”夕年肛月r 日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密口。 当代人学生的优秀传统道德教育 引言 一、课题的提出 大学生的道德教育对于大学生来说是一个基础性的工程。现代条 件下，随着经济体制改革的进一步发展，旧的价值观念已经打破，而 新的价值观念又尚未形成，再加之西方的各种价值观念又潮水一般涌 入国门，受此种种影响，我们现代大学生的道德建设面临严重危机。 如果我们不引起足够重视，不采取正确的对策，这些影响对于我们大 学生来说可能就是灾难性的。冷静的观察我们现代大学生道德方面的 种种不如人意的表现，我们发现问题的实质其实就是我们忽视了中国 优秀传统道德的教育! 中国优秀的传统道德是一个博大精深的体系，是历经千年沉淀而 经久不衰的传统文化的精粹。而很长时期以来的一个事实就是，我们 对优秀传统道德的重视不够。受经济利益的驱使，我们的大学重视和 关注的更多的是一些指标性的、可量化的东西。而我们大学生的行为 模式、价值观念则越来越趋向于功利性。现代大学生的诸多表现无不 显示我们忽视优秀传统道德的教育的代价是巨大的。 西方国家现代化过程中大学生的道德建设对我们也不无启迪。在 西方发达国家，大学生的道德危机也很严重。大多数的国家都采取传 统和现代相结合的办法来进行大学生的道德教育。如美国重视学校德 育j 复兴品格教育，着力培养大学生的公民美德。泫国、德国、俄罗 斯等都以确立大学生的民族自尊心、自豪感、民族精神、社会责任感 为人格塑造的目标。 任何一种新道德的建立都应该是建立在传统道德的基础上的。现 代条件下，要在大学生中树立和市场经济体制改革相适应的新道德， 则一定要加强优秀传统道德的教育，这是必须的，是绝对刁、= 能跳跃的。 高校教师在职硕十学位论文 关于大学生的优秀传统道德的教育，我们研究者和研究的文献比较 多，但是一般都是从优秀传统道德的某一个方面来谈的。本文尝试着 对优秀传统道德进行了总结概括，从总体上对加强大学生优秀传统道 德教育进行了一些研究和探索，希望为大学生的道德建设提供一些可 供借鉴的观点和可以参考的文献，并达到抛砖引玉的目的。 二、文献综述 国内研究大学生传统道德教育的的著述比较多，但多是从某些方 面来谈的。如：谭献民著、湖南师范大学出版社1 9 9 7 年出版的四 有新人一当代中国的理想人格；阎保辅主编、红旗出版社1 9 9 8 年出 版的青年学生伦理学；徐黎玲、单玉华主编，河南医科大学1 9 9 8 年出版的中华伦理与青年修养。专门研究大学生传统道德教育的 论文则散见于以大学学报为主的杂志上。如：周咏梅在广西师范学 院学报2 0 0 3 年第0 2 期发表的“儒家道德教育对当前高校道德教育 的启示 ；李方泽在阜阳师范学院学报2 0 0 3 年第0 4 期发表的“儒 家人生修养理论对当代大学生人格培养的启示”；刘珍在湖湘论坛 2 0 0 6 年第0 6 期发表的“论儒家伦理思想在培养大学生正确人生观中 的作用 ；陈文在焦作大学学报2 0 0 7 年第0 1 期上发表的“儒家 环境伦理：高校环境道德教育的应用和启示”；徐向农、徐赛虎在理 论月刊2 0 0 7 年第0 4 期发表的“儒家伦理精神的基本特征及其对大 学生德育的价值”，等等。这些研究认为传统道德对当代大学生的道 德教育作用表现在：l 、传统伦理思想对培养大学生为人民服务、集 体壬义、爱国主义的道德思想具有晕要意义。中华民族在发展的进程 上，整体主义思想非常丰富，众志成诚，谱写了一曲曲惊天动地的爱 国主义的高歌。这对激发大学生的民族精神，培育大学生的爱国情操 意义深远。2 、传统道德有助于培养大学生崇高的人生理想、树立正 确的人生目标。儒家思想作为中国传统道德文化的核心，其合理的因 素在当代社会仍然有着积极的作用，对于大学生正确人生观的形成有 当代大学生的优秀传统道德教育 重要的借鉴意义。3 、传统伦理思想有助于培养大学生积极进取的人 生态度和勤俭节约的生活方式。“粥一饭，当思来之不易，半缕半 丝，恒念物力维艰”传统道德非常注重提倡节俭的生活方式。4 、有 助于大学生树立文明健康的道德形象，培养德才兼备的现代人才，提 高大学生的自我修养。传统伦理道德注重礼仪，提倡“内审”的道德 修养，对于培养德才兼备的人才，意义重大。 高校教师在职硕十学位论文 第_ 章大学生道德品质的形成与培养 第一节大学生道德品质形成的特点 大学是人生的一个非常重要的阶段，大学阶段是个体道德形成 的关键时期。所以，在这里我首先要探讨的就是大学生道德品质形 成的特点。 一、思维能力的逐渐成熟 道德要从他律转化为自律，思维判断能力在这里起着十分重要 的作用，思维能力是道德品质形成的心理基础。和中学生相比，大 学生思维活动的领域进一步扩大，受外界刺激的信息更加丰富，这 样，使他们的思维方式有了新的进一步的发展而曰渐成熟。 首先，大学生的抽象思维能力进一步增强。他们对概念性的东西 的兴趣和探索比中学时代明显增强。概念的使用，使他们的思维有 了更多的自主性和控制性。他们已经能够更准确的理解事物之间的 内在联系，倾向于探索一些更深层次的东西，不易被一些表面的浅 层次的东西所迷惑，因而，他们的选择有了更多的自主性，他们的 行动是自己认同了才去进行的行动。当一个人能比较自觉的控制自 己的思维和行动时，也就不易受别人或其它事物所控制。 其次，思维敢于突破陈规。大学生能够不仅仅囿于已有的一些 认知和经验，而且能够把已有的认知和经验重组，产生一些新的思 维成果，这就是创新性思维。这种思维能够根据新的情况结合已有 的理论和经验，产生新的理论和新的认知，这是种比较高水平的 心理活动。和中学生相比，大学生在这方面显得特别突出。如果说， 中学时代，个体道德品质的形成还是一个粗胚、泥胚的话，那么， 在大学时代无疑是要把这种泥胚力n y 成真实的砖瓦，所以，对大学 生道德品质的形成，是至关重要的。 当代人学生的优秀传统道德教育 最后，思维活动的方向性很强。大学阶段，是学校和社会的过渡 阶段。大学是连接学校和社会的桥梁，大学生的理论学习和理论思 索，更多的是为未来走向社会做准备。所以，大学生的思维活动指 向性很强，未来就是它既定的方向。这样，大学生的思维活动就带有 预见性和前瞻性。事实证明，一种新的道德品质的形成，往往是在我 们的青年大学生中萌芽产生，并由小气候发展成大气候的。我们现在 进行的是社会主义的市场经济体制，而与之相对应的道德建设却和市 场经济没有同步配套。在这里，我们的道德建设有很多具有开拓性的 空间，要我们全社会的共同努力去营造一种和市场经济相协调的道德 体制，而我们的青年大学生无疑应该这支队伍的主力军。 二、自我意识的凸显 自我意识就是人对自身存在的意识。自我意识作为主体的人自身 存在在头脑中的反映，是人的意识的重要方面。大学生能明确的将 自己同周围环境划分出来，能够更多的认识自己的行为对它人对 社会的影响和意义，并且对自己的行为实现自我认识，自我评价， 自我调控，因而凸显了个体的主体性。大学生的自我意识具有以 下特点： 首先，具有独立性。他们充分意识到自己虽然处在社会并且处 在复杂的社会关系中，但是，自己是一个独立的人，意识到自己的 能力，具有充分的自信心和自尊心，强烈的要求独立的处理自己的 事情。不像中学时代，很多的事情都由家长和老师来决定，他们追 求自由，崇尚独立。 。 其次，具有现实性。大学生虽然独立性很强，但是，他们又很 清楚的意识到自己处在现实生活之中，个人意识总是在社会和它人 的土壤中才能存活下去。因而，他们的自我意识就带有现实性，独 立却离不开社会的环境。 最后，具有超越性。入学生的自我意识和现实生活紧紧的结合 高校教师在职硕十学位论文 在一起，但，他们又绝不是仅仅只是满足于现实生活，因而，又具 有了超越性。他们把自我分为主动的自我和被动的自我。被动的自 我，就是“现实的自我”，而主动的自我，则是理想的自我。所以， 大学生的自我意识虽然植根于社会生活之中，但他们又不仅仅是满 足于这种现实的自我，而是要超越、创造理想的自我。 个体身心的发展同自我意识的发展是密切相关的。大学时期， 学生的知识面进一步增广，有关道德理论的学习越来越深刻，有了 较深刻的领悟能力和道德选择的自觉性。道德品质和道德意识的核 心问题是人们对于所处的社会关系和社会现象的理解，并对人们的 行为做出道德与否的判断，而能够做出这种判断和理解，个体的自 我意识的发展，当然是基础性的东西。总而言之，大学时期是道德 品质形成和发展的关键时期。 三、社会实践空间的扩大 由于学习和生活环境的变化，使得大学生的生活圈子不再只局 限于学校之中，交际的范围大大的扩展，交往的社会性也大大的加 强了。 首先，和同龄人的交往更广更深。中学时代，同龄人的交往更 多的是在学习和探讨。当然，学习以外，还有很多的话题，但是多 是一些浅层次的，特别是对理论性的东西很难涉及，一般是一些日 常生活上的事情。而大学生交往的层次进一步加深，他们会常常探 讨一些理论性的东西，更加热衷于探求现象背后的本质的东洒。中 学生喜欢谈论这种行为对不对，而大学生则更多的时候讨论这种行 为为什么对，为什么错，很多时候不仅仅只局限于对错意义上的探 讨，而是从社会关系，历史关系上来寻求超越对错意义上的答案。 大学生和中学生相比，和同龄人相处的时间更多。中学生除了学校 生活就是家庭生活，而大学生则基本上是离开家庭的一群，他们的 宿舍生活、班级生活代替了家庭牛活。他们之间相互交流，相互影 当代大学生的优秀传统道德教育 响，而且大学生都是来自天南海北，各自以前的经历和生活环境的 话题更多。 其次，两性的交往更加频繁。大学里，学习负担已经没有中学 那么重，随着性心理的成熟和发展，向往爱情，希望和异性交往， 在大学里是一种比较普遍比较常见的心态。大学生的恋爱现象，现 在在大学生里面已经不是什么个别现象了，而是一种颇有规模的行 为。走在树荫下，随便可以看到双双对对的大学生情侣。而且大学 生的性行为，明显是呈现逐年提高的趋势。大学旁边有很多的情侣 房，就是专门为这些大学生情侣提供方便的。由于大学生的社会阅 历较少，而文化层次较高，他们更容易抛弃旧观念，接受新观念。 特别是现代的网络时代，各种观念冲击着大学生的头脑，所以在性 观念上趋向大胆开放。在大学生群体中，从9 0 年代到现在，对婚前 性行为的支持率明显呈现上升的趋势。大多数的大学生认为，只要 有爱情发生性关系是可以的，部分大学生认为没有爱情基础的性行 为也是可以的。费尔巴哈曾经指出：“性关系可以看为是基本的道德 关系，看为是道德的基础。 爱情和性是人类一个永恒的话题，具 有深刻的伦理意义。对于大学生而言，爱情和性虽然是需要理解的 生理和心理的话题，但是更重要的是要理解和掌握爱情和性的伦理 道德意义。对于一个青春发育成熟的大学生来说，两性生活的内容 几乎都有可能发生。而性道德是道德的基础，直接或间接的影响大 学生的价值观、世界观。大学生正常的性觉醒和性冲动是合情合理 的，但更加是要约束的。所以，正确的引导大学生树立正确的爱情 道德观，对于大学生道德的形成和发展来说是至关重要、意义深远 的事情。 第二节影响大学生道德品质形成的诸因素 一、外在环境关键性的作用 费尔巴哈费尔巴哈【m 】北京：商务图书馆，19 6 1 ：1 8 3 高校教师在彤5 硕十学位论文 ( 一) 社会政治制度的影响 建立在一定经济基础之上的政治制度，是一种现实的力量，它 制约着人民的思想行为。一定的政治制度总是为其经济基础服务的， 依靠国家政权的力量，政治生活影响和制约着社会生活的方方面面。 大学生正是处在思想激进接受力强的时期，他们更关注社会政治， 而社会政治法律制度对他们的影响无疑是深刻的。中学时代对社会 政治制度政治生活的理解基本上是肤浅的、被动的、输入式的，而 更多的时候掌握的是一些为了应付考试而生吞活剥的东西，缺少内 化和深刻的理解。而大学生则随着心理的进一步成熟和知识面的增 广，思维判断能力大大的增强，他们对自己生活在其中的国家政治 法律制度进行理解、内化并用以指导自己的言行。 ( 二) 经济生活的影响 经济生活的影响是广泛而深远的，大学生虽然没有真正的走上 社会，没有真正意义上的独立的经济生活，但是已经离开了中学生 那种“一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事 的围绕学习而转的生活。 现代大学生以各种形式参与社会经济生活，有的搞家教，有的在外 面拉赞助，有的甚至除了学费靠家庭，其它的生活费用基本上可以 做到自给。可以说，大学生参与社会生活的广度和深度是中学生无 法比拟的。 ( 三) 文化生活的影响 文化生活是大学生道德品质形成的软环境，它的作用是通过渗 透而影响大学生的思想。通过饮食、电影电视、课本知识等多利一形 式、多种渠道发挥作用。特别是现在的互联例时代，网上的各种文 化思想相互激荡，无不对大学生求知和思索的大脑产生震撼，他们 模仿、思索、创新，对形形色色的文化思想批判、吸收、创新从而 内化为自己的思想意识，形成自己的是否对错观念，形成自己的善 恶观念。 当代人学生的优秀传统道德教育 二、内在品质的可待完成 大学生的生理发展，正是从不成熟阶段到成熟阶段的发展过程。 他们的身体机能处于上升的阶段，大脑比较灵活，反应比较快，容 易接受新事物新观念。但是，由于社会经历和社会经验的缺乏，知 识面相对不是很宽，所以，无论在看问题的广度还是深度方面都存 在着缺陷和不足。他们反应快，但是容易犯“只见树木，不见森林” 的片面的错误，他们有激情有活力，但是也容易由冲动变成盲动。 他们的感情世界是强烈而丰富的，他们有着更多的非理性的因素， 非理性因素虽然重要，但是缺乏足够的理性因素的的非理性因素则 不一定能起积极的作用，往往容易起消极的作用。正是因为这样的 原因，社会上的各种影响在他们的身上都可能发生作用。因而，大 学生的道德品质还是一种未完成或者说是一种可待完成的状态。换 句话说，大学生的道德品质可塑性很强。 相对于成熟的成年人来讲，大学生在受外界影响的情况下很容易 产生这么一种情况：一种道德被另一种道德所代替。甚至比中小学生 有时显得还不稳定，因为中小学生的道德品质的形成主要是靠灌输 的。有趣的是，越是低年级的学生，在道德问题信仰和做法上就越单 纯，越循规蹈矩，虽然有些时候，他们也犯错，但是他们下意识的就 感觉到自己是错的，他们心里面没有从真正意义上分清对错是非，但 是他们还是感觉自己错了，因为学校和家长认为错了。大学生和中学 生相比，少了说教的因素，多了自主的因素，但往往缺乏必要的知识 和经验，因而在道德品质的形成上比中小学生更容易发生变化。中小 学生之所以相对比较稳定i 冈为他们关注的是“该怎么做 ，而不是 “为什么该怎么做”。而大学生关注的更多的是“为什么该怎么做 ， 而内心又缺乏足够的经验和知识来支撑自己的思想观念，所以，往往 容易被某种激情所左右而做出某种选择。这种选择不一定是社会所期 待的，也不一定是善的。上述种种都显示，入学生的人生观和世界观 高校教师在职硕十学位论文 尚处于形成过程，还未发展完成。 三、道德品质形成过程复杂而又曲折 大学生道德品质的形成，不会是直线式的、一帆风顺的，它必然 会经历复杂而曲折的过程。辩证唯物主义认为，新事物的产生的过程 是一个充满矛盾斗争的复杂的过程，发展的道路呈现波浪式的前进， 螺旋式的上升。同样，一种新道德品质的形成，也不是一蹴而就的。 特别是当今的时代，各种思潮的涌现，各种价值观、道德观充斥，大 学生的视听，在不同的方面、不同的程度影响决定着大学生的道德品 质的形成。有的大学生本来品学兼优，但是受到一些不良的社会影响 而模糊或丧失了自己的人生理想，更有的颠倒是非善恶，甚至挺而走 险，走上了违法犯罪的道路。但是，经过教育，他们一般都能够改过 自新，走上有益社会的道路。教育的过程也是艰苦的，可能会经过多 次反复，才能最终收到效果。这是大学生道德品质形成的规律。大学 生的道德品质形成之所以会呈现复杂曲折的过程，不是偶然的，有其 深层次的原因。 首先，是受个体自身心理因素的影响。大学生的思想还未完全发 育成熟，价值观、人生观都还处在外在的形成过程之中，他们接受能 力强，但是，筛选和辨别真伪的能力还不够火候，所以，很容易受外 界环境的影响。当外界的信息以他们的知识和经验无法理解和内化的 强度和广度刺激他们正在形成中的道德思想意识时，他们容易迷失自 己的方向。 其次，是外部环境的因素的影响。社会足个大舞台，生活是个多 面体，这里面有香花，有毒草。来自社会、家庭、学校等方方面而的 影响，都在以无孔不入的方式侵入我们大学生的肌体和头脑，往往是 旧的矛盾还没有解决，新的矛盾义出现了。大学生活不是“世外桃同”， 大学生不是孤立生活在象牙塔里的群体，社会意识、社会生活方式对 他们产生着深刻的影响。他们的道德观念、道德心理、日常行为都不 1 0 当代人学生的优秀传统道德教育 可避免的受到传统的和非传统的各种思想观念的影响，而大学生作为 主体性很强的群体，更容易受到时代性很强的非传统思想观念的影响 和制约，而这些观念，并不都是善的，“应然”的。所以，大学生道 德品质的形成就只能是在曲折中发展前进。正如毛泽东说的：“真的、 善的东西是因为和恶的、丑的东西相比较而存在的，相斗争而发展 的，。 毛泽东毛泽东选集第5 卷【m 】长沙：湖南人民出版社，19 7 7 ：3 9 0 1 1 高校教师在职硕十学何论文 第二章中国优秀传统道德对大学生道德品质形成 和培养的重要意义 第一节中国优秀传统道德的主要规范 一、爱国主义的高尚道德 爱国主义是中国传统伦理道德的重要内容。在传统道德中，爱国 主义的核心内容是“忠 和“公”，“公忠”是中国传统道德最重要的 规范。在传统的伦理纲常中，“公忠”不仅被看做是个人修养的必要 品质，而且，还被看着社会道德的最高原则。其一、强调以公胜私。 尚书周官有言：“以公没私，民其允怀”，在公心和私利面前， 提倡以公心消灭私利。左传僖公九年有云：“公家之利，知无不 为，忠也 ，表达了国家利益高于个人利益的思想。墨子尚贤上 云：“举公义，辟私怨”，强调要消除私怨。孟子离娄上有云：“桀 纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民， 斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之 聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。”认为 民为天下之本，得民心者得天下，失民心者失天下。所谓公，就是为 民众谋利益。韩非子饰邪云：禁主之道，必明于公私之分，明法 制去私怨。夫令必行，禁必止，人主之公义也，私义行则乱，公 义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正， 居官无私，人臣之公义也。”韩非子认为社会中存在两种完全不同的 义，即“公义”和“私义 ，要禁止“私义 而用君子的“公义”。当 然，其完全灭私的思想是不合理的，但是彰显公义这还是有深刻的道 理的。其二，依法规治国家。管子任法云：“以法制行之，如天 地之无私也，是以官无私论，士无议，民无私说，皆虚其匈以听于上。 上以公正论，以法制断，故任天下而不重也。认为以法而不是以私 当代人学生的优秀传统道德教育 人的主张，这样去治理天下就不会感到沉重。韩非子法度有云： “治民无常。唯法为治。”韩非子认为治理国家，只有用法律，显然 有失偏颇，但是其法治的思想还是有一定的合理性。其三，崇尚献身 报国。论语泰伯云：“志士仁人，无求生以容仁，有杀身以成仁 ， 就是说，在生死的关系上，当生命和道德不可兼得的情况下，决不能 贪生怕死而损害道德，而应该义无反顾，舍生取义。忠经天地神明 章云：“夫忠兴于身，著于家，成于国，其行一焉。是故一于其身， 忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其身，忠之终也。”认为忠的 行为和精神是在个人身上形成的，它表现于家庭生活伦理中，完成于 献身国家的事业中，在对国家的方面才是忠的最高表现，即要精忠报 国。 现代的大学生，过分追求个体的利益，忽视损害团体利益、集体 利益，缺乏对社会、国家、他人的奉献精神，缺乏主人翁意识，缺乏 组织纪律观念，我们必须对其进行传统的爱国主义教育。 二、自强不息的精神 自强不息，要求人们自强自立，奋发进取。中国传统道德中，关 于自强的道德精神和规范很多。主要包括两个方面，其一，自强自立。 周易乾象云：“天行健，君子以自强不息 。，老子第三十 三章云：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。 强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。 认为自知、自信、 自强的人才能长久。孟子告子下云：“天将降大任于斯人也， 必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤i 空乏其身，行拂乱其所为，所 以动心忍性，增益其所不能j 从这些论述中，都强调了自强自立的 重要性。其二，革新图强。自强小息的精神还包含着革新图强的内容。 周易系辞上云：“一合一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之 象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之，谓之神。 认 为阴阳交错变化，阴阳来来往往，无穷无尽。周易系辞下云： 高校教师在职硕十学位论文 神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民 宜之。易穷则变，变则通，通则久。 认为穷则思变，变通则能长久。 礼记大学云：“汤之盘铭日：苟日新，日日新，又日新。康浩 日：作新民。”强调个人品德，国家大政，都要力求日新月异，除旧 布新。王安石云：“夫以今之世，去先王之世远，所遭之变、所遇之 势不一，而欲一一修先王之政，虽甚愚者，犹知其难也。然臣以谓今 之失患在不法先王之政者，以谓当法其意而己。夫二帝三王，相去盖 干有馀载，一治一乱，其盛衰之时具矣。其所遭之变、所遇之势亦各 不同，其施设之方亦皆殊，而其为天下国家之意，本末先后，未尝不 同也。臣故日：当法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾 骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合乎先王之政矣。 表明了世 易时移，不应原原本本的采用先王的政治，而应顺势变革的思想。 现代不少的大学生要么沉迷于网络游戏和物欲之中，不思进取， 得过且过，玩物丧志。要么死钻书本上的东西，脱离实际，缺乏开拓 创新的精神。只有培养其自强不息、开拓进取的精神，才能适应未来 的社会。所以，我们必须加强大学生自强不息的优秀传统道德教育。 三、勤俭爱物的优秀品质 勤俭是中国劳动人民的美德，也是传统道德的基本规范。在礼 记表记篇上，孔子日：“俭近仁 。意思是节俭则接近了仁的品德。 在孟子离娄上里，孟子日：“俭者不夺人”。意思是节俭的人不 会掠夺别人。孔孟认为，节俭的品德将有助于人们的道德修养。三 国时的诸葛亮提出了“俭以养德的名言：“夫君子之行，静以修身， 俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。孔明告诫子女从小 要养成节俭的习惯，才能培养高尚的道德情操。一个人如果养成了节 俭的习惯，不仅能够养己之德，增强自身的道德修养，不断地完善自 己，而且还能养他人之德，做人表率，以俭化俗。勤俭对个人而言， ( ( 王文公文集上皇帝万言书 。诫子书) ) 当代大学生的优秀传统道德教育 能使人“澹泊以明志”；对国家来说，勤俭则是“富国之道，正所谓 “不勤不俭，无以为人上也”。只有经过辛勤劳动，才能真正的懂得 去节俭，也只有节俭，才能够积累财富，积少成多，积土成山。现在 的大学生好逸恶劳者不乏其人。不想花力气，却成天梦想着以后能赚 大钱，花钱大手大脚，嘴里还振振有辞：舍不得花大钱，以后怎么赚 大钱? 更有甚者，长沙的部分高校出现了花钱请钟点工打扫寝室，这 里，笔者找到了2 0 0 6 年北京晚报的一份报道：“长沙佳美洁家政 服务公司老板湛玲娜有些意外，近日来，来自校园里的大学生客户明 显增多，他们都要求要清扫寝室，并且很少讨价还价，湛玲娜很满 意大学生们的爽快，可也觉得有些不对劲，这在往年是少见的。记 者从亚替家政服务公司了解到，从8 月2 0 日起，该公司就频繁接到 大学生预订的钟点工服务，日均接到七八个预约电话，生意好时还不 得不退单。 这是多么的令人意外和吃惊的事情! 我们可以想象，这 样的大学生走上社会如何能够信任繁重的工作，如何能够勇挑重担， 正所谓“一屋不扫何以扫天下。 爱物，也就是珍惜物事，是中国传统道德的重要内容，也是一 个具有特殊意义的道德规范，其反映的是人与自然，人与物之间的 关系。爱物不仅要求人们要取物以时，取之有度，而且还要求人们对 物当用之有节。 取物以时就是要求人们要在正当时机取物，以适合物的生长规 律。孟子梁惠王上有云：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入 湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼 鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 意思是应不 妨农民春耕、夏耘和秋收；不要用小眼的网捕鱼，则小鱼得生；采伐 树木要选在草木凋零的时节，不妨害其生长，这样就会有吃彳、= 尽的谷 和鱼，有用不完的材木，百姓们也将一生无所遗憾。讲得多么好啊! 。文中子关朗 。谢珍，胡立滢一屋不扫何以扫天下【n 】北京晚报，2 0 0 6 - 0 9 0 5 ( 4 ) 】5 高校教师在职硕十学位论文 联想我们的大学生，正处于学习积累的时期，根本不是追求时尚消费 的时候。他们的钱，一分一厘，都是来自父母，倘若是自己的劳动所 得，追求一点时尚也无可厚非，而他们挥霍的，恰恰是父母的血汗钱。 所以，提倡大学生取物以时，这个“时 就是毕业走入社会有自己的 正当收入之时，而不是自己没有收入，全靠父母负担的求学之时。 传统道德认为，爱物不仅表现在取物以时，更在于节用有度。古 人认为“昆虫未蛰，不以火田。不鏖，不卵，不杀胎，不夭，不覆巢 。 意思是说，动物没有冬眠蛰伏，不可以用火烧草木而猎杀。不猎取 小兽，不取禽鸟之蛋，不杀怀胎的动物，不杀幼小的动物，不毁坏禽 鸟的窝。可见，我们的古人是多么崇尚取物的度。而我们现在的大学 生用学费去消费，正是典型的挥霍无度! 古人饿着肚子，尚知道节制， 我们现代的大学生，在温饱不成问题的条件下，并不知足，却一味只 知道去挥霍父母的血汗钱，这不得不令人反思。做为一个人，正常的 衣食住行，正当的消费，这是必须的。问题就在于我们的大学生的消 费已经完全超出了自己和家庭的承受能力。过了今天不管明天，今朝 有酒今朝醉，这是一种典型的懒惰者的不负责任的表现。这样的心态， 这样的事态，如果顺其发展，我们不但不能培养出我们所期望的接班 人，而且将把我们已有的家业败光。 四、诚信的立身之本 诚信就是诚实而有信用，是一个人的最重要的品德，是一个社会 赖以生存和发展的基础。只有讲诚信，才能构建正常社会生活秩序。 孔子对“信”很重视，认为：“人而无信，不知其可也”。固在孔 子看来，“信 有两层含义：一是受人信任，二是对人有信用。人是 群居的动物，在与人交往中，能得到别人的信任这是十分重要的。论 语颜渊记载，弟子问孔子如何治国，孔子说要做到三点：要“足 食，有足够的粮食；“足兵”，有足够的军队；还要得到卣姓的信任。 礼记王制 。论语为政 当代人学生的优秀传统道德教育 弟子问，如果不得已必须去掉一项，去哪一项? 孔子回答：“去兵。 弟子又问，如果还必须去掉一项，去哪一项? 孔子说：“去食。民无 信不立。 由此可见，在孔子眼里，信任比什么都重要。治国如此， 其他事情也是一个道理。假若得不到别人的信任，无论大事小事都办 不成。 孟子发展了孔子的思想，把信与诚相提并论，称为“诚信”，提 出“诚者，天之道；思诚者，人之道”。从天道诚信来进一步说明 人必须诚信的道理。诚，是实的意思，就是真实、实在，没有虚假。 天道，就是自然规律。天地之间，日月星辰的运行，春夏秋冬的更替， 自然万物的生生不息，都是真实的，没有丝毫虚妄，虚妄的东西，在 自然中不能存在，所以说，诚是“天之道 。既然自然之道真实无妄， 人就也应该真实无妄。所以说，“思诚者，人之道”。这样就深刻地说 明了为什么必须诚信的道理。确实，世界是实实在在的，所以我们要 老老实实做人，认认真真做事。 老子把诚信看作接人待物的重要准则，认为“轻诺必寡信，多易 必多难”。 意思是不要轻易许诺，只要许了诺就要认真践行，不要失 去了信义，不要轻视我们所遇到的事情或者对手，否则我们肯定会在 做这件事的过程中遇到麻烦时因为缺乏后劲和必要的准备而失败。庄 子也十分重视诚信，在庄子渔父认为“真者，精诚之至也。不 精不诚，不能动人 。庄子把“本真”看做是精诚之极至，不精不诚， 就不能感动人，这就把诚信提高到一个新的境界。韩非子则认为“巧 诈不如拙诚” 。“巧诈”，是指心怀鬼胎，有目的有意图地故意表现 出某些能够吸引人迷惑人的假象以达到欺骗他人的目的。从短期看， 施巧诈有时确实能够蒙蔽对方从而达到自己的目的，获墩利益。但从 长期来看，往往是搬起石头砸自己的脚。“拙诚 则是心中不存什么 囝礼记中庸 。( 道德经六十三章 西韩非子说林上 高校教师在职硕十学位论文 邪恶的念头，诚诚恳恳的做事，踏踏实实地的做人。拙诚的人看起来 愚拙，却因为诚信而赢得别人对他的信赖和尊重，因而往往会有许许 多多的知心朋友。 作为一个大学生，只有诚信，才能在未来的生活中立足，才能在 未来的国际竞争中立足。然而，我们现在很多大学生的所作所为，却 不得不令人担忧。考试舞弊现象严重，找工作做假材料，拖欠学费， 贷款读书的大学生工作后逃避还贷等等。种种现象，向我们敲响了警 钟! 如果不及时的在我们的大学生中加强诚信教育，我们大学生的未 来，岌岌可危，我们国家的未来，岌岌可危! 五、仁爱忠恕的待人之道 仁爱思想，是中国传统道德的重要内容。孔子是把“仁作为君 子最根本的道德规范来要求的。仁学思想最基本、最核心的思想就是 “爱人 。论语颜渊云：“樊迟问仁，子日：爱人。 中庸云： “仁者，人也。 孟子进一步发展了孔子以“仁”修身的思想，在孟 子尽心上里提昌“亲亲而仁民，仁民而爱物”。墨子主张兼爱，正 所谓“若使天下兼相爱，爱人若爱其身。”孔孟以后，仁学思想有了 进一步的发展，韩愈认为“博爱之谓仁”。张载提出了著名的“民吾 同胞，物吾与也 的观点。孙中山认为：“把仁爱恢复起来，再 去发扬光大，便是中国固有的精神。 在儒家的普遍人类之爱中，最基本的就是处理好自己与他人的关 系，而“忠恕 之道就是处理好自己与他人关系的基本道德准则。“忠 恕 之道，不仅可以处理好个人与个人之间的关系，而且“齐家、治 国、平天下”亦可从中引申出来。中庸在“忠恕违道f 、= 远，施诸 己而不愿，亦勿施于人 之后，有云“君子之道四”，即：“所求乎子， 以事父 ( 吾欲子之孝我，吾办以孝事父) ；“所求乎臣，以事君 ；“所 ( ( 墨子兼爱上 圆韩昌黎集原道) ) 。张载集正蒙乾称 孙中山选集三民主义民族主义第六讲 当代大学生的优秀传统道德教育 求乎弟，以事兄”；“所求乎朋友，先施之”。这里包含了父子、兄弟、 朋友、君臣之间的关系，此“君子之道四 都是从忠恕引申出来的。 孟子云：“所欲，与之聚之；所恶，勿施尔也 。“所欲，与之聚之 ， 即是“推其所欲以及于人”，乃“忠”也；“所恶，勿施尔也 ，即是 “推其所不欲而勿施于人”，乃“恕”也。 总之，“仁爱忠恕”之道追求人与人、人和社会、人和自然的协 调与和谐，它为现代化建设提供了丰富的道德文化资源。弘扬“仁爱 忠恕”精神，将有助于克服大学生生活的某些困境，化解现代大学生日 益严重的人际、文化、思想观念上的种种冲突和危机，其意义