《寡人之於国也》PPT课件.ppt

,寡人之于国也,孟子,孟子简介,孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。,孟子的仁政思想：1民本思想2邦国的主权在民3民对不施仁政的暴君是可以不服从的。4国君应以保民为职分。5施仁政应使百姓安居乐业。6反对不义的战争。,孟子简介,孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。,易读错的字,粟s好ho弃甲曳y兵胜shng数c罟g不入洿w池养生丧sng死衣y帛鸡豚tn狗彘zh之畜x孝悌t不王wng者饿莩pio,异读字五十者可以衣帛矣（y，动词，穿）然而不王者，未之有也（wng，为王，称霸）,通假字,（1）颁白者不负戴于道路者颁通“斑”（2）涂有饿殍而不知发涂通“途”（3）狗彘食人食而不知检检通“敛”（4）则无望民之多于邻国也无通“毋”,重点习惯句式,或或,或百步而后止，或五十步而后止。,有的人跑了一百步然后停下来，有的人跑了五十步然后停下来。,回视日观以西峰，或得日，或否。登泰山记或命巾车，或棹孤舟。,例子：,或者驾着篷车，或者划着小船,直耳，是也。,直不百步耳，是亦走也。,只是没有跑一百步罢了，这也是跑啊,例句：,寡人非能好先王之乐也，只好世俗之乐耳。孟子梁惠王下,我不是喜欢先王（喜欢的音乐），只是喜好通俗乐曲罢了,特殊句式,1判断句是亦走也非我也，岁也。2倒装句则无望民之多于邻国也（状语后置句）树之以桑（状语后置句）然而不王者，未之有也（宾语前置句）3省略句五十者可以衣帛矣七十者可以食肉矣,一词多义,1凶不吉祥、不幸：逢凶化吉庄稼收成不好：河内凶，则移其民于河东凶恶、残暴：汉初遭冒顿凶黠2兵兵器：弃甲曳兵而走军队：上使外将兵士兵：可汗大点兵军事、战争：兵旱相乘,3胜shng能承担，能承受：沛公不胜桮杓尽：谷不可胜食也shng胜利：二败而三胜战胜、超过：而犹有可以不赂而胜之之势优美的：予观夫巴陵胜状胜景、胜地，优美的景色：亦遂增胜4树种植、栽培：五亩之宅，树之以桑竖立：独树一帜树木：鸟宿池边树,5时季节：四时之间，无日休息时候，时辰：脱我战时袍时代：自云先世避秦时乱时机、机会：鸡豚狗彘之畜，无失其时按时：斧斤以时入山林当时：时韩吏部权京兆常常、经常、不时：时鸣春涧中时俗、时尚：不拘于时，学于余,6数sh计算：身所奉饭者以十数列举：数吕师孟叔侄为逆责备、数落：数之曰sh数目、数量：众数虽多几、几个：数口之家，可以无饥矣命运、定数：则胜负之数，存亡之理shu多次、屡次：扶苏以数谏故c密：数罟不入污池,7发f发射：见其发矢十中八九派遣、派出：孤当续发人众出发，出：刀刃若新发于硎发送、递交：使人发书至赵王征发、征调：发闾左谪戍渔阳九百人起用、兴起：舜发于畎亩之中抒发、流露：发其士文之悲哉发动、爆发：非常之谋难于猝发打开、拿出：涂有饿莩而不知发暴露、败露：恐前语发量词：然后扣树三发f头发：齿危发秃,8直笔直、平直：中通外直正直、正确：君好法，则端直之士在前价值、代价，通“值”：系向牛头充炭直径直、一直：则直前诟虏帅失信简直、竟然：直可惊天地，泣鬼神只是，仅：直不百步耳,成语“五十步笑百步”,含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。,以五十步笑百步来做比喻，说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别。,于国尽心河内凶移民河东，移粟河内河东凶亦然,邻国无如,民不加少,民不加多,何也,王好战，以战喻鼓接走,百步止,五十步止,笑百步，何如,不百步是亦走也如知此无望民多,梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”,译,孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”,译,孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”,曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。,译,惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。,不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。,译,如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。,五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。,译,分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。,狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”,译,现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：这不是我的罪过，而是由于年成不好。这种说法和拿着刀子杀死了人，却说这不是我杀的而是兵器杀的，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”,分析结构,全篇一共7个自然段，可分为三大部分：第一部分（1自然段）梁惠王提出问题阶段。第二部分（24自然段）分析“民不加多”的原因。第三部分（57自然段）使民加多的根本措施。,第一部分,梁惠王自我表白治理国家尽心尽力，提出疑问“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,第二部分,第2自然段孟子第一次设喻，请求梁惠王的回答。第3自然段梁惠王表明了自己的想法。在第4自然段中，孟子紧紧抓住梁惠王的答话，又从日常生产、生活中举出事例，阐明何为“王道”。在5-7自然段中孟子进一步提出了自己设想的理想境界。为了巩固自己论证的成果，孟子第二次设喻，指出了梁惠王惯用的推卸责任的方法，鼓励梁惠王推行真正的“仁政”。,总结全文,孟子在与梁惠王的对话中表现出了下列的思想与主张：首先孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，他认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，梁惠王自认为的“用心”于民是远远不够的，这与其他国家一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。第二孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。第三孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。,孟子仁政具体内容,措施效果五亩之宅，树之以桑，鸡豚狗彘之畜，无失其时，百亩之田，勿夺其时，谨庠序之教，申之以孝悌之义，,五十者可以衣帛矣,七十者可以食肉矣,数口之家可以无饥矣,颁白者不负戴于道路矣,七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。,排偶句式,发展生产的三种措施，以及采取这些措施所产生的效果连用“不可胜也”的句式。,作用：给人以吃不完用不尽的感觉。大大增强了文章的说服力和感染力。,在第六自然段中四个结尾连用“矣”也属于排偶句,君王的态度,对比狗彘食人食（诸侯贵族）涂有饿莩（下层百姓）比喻涂有饿莩归罪于年成不好刺人而杀之归罪于武器施仁政除虐政（无罪岁）,斯天下之民至焉,课文结构,寡人之民不加多，何也？,则无望民之多于邻国也。,斯天下之民至焉。,梁惠王,于国尽心,移民移粟,民不加多,邻国之君,不尽心,民不加少,五十步笑百步,王道之始,王道之成,君王的态度,数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也,不违农时，谷不可胜食也,王道之始,王道之成,五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。,鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣,百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。,谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣,一、结构严谨。孟子的文章环环相扣