（思想政治教育专业论文）我国德育价值取向演进的人本考量.pdf

本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文 的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本 人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文使用授权声明 本人完全了解中山大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版，有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论 j 文进入学校图书馆、院系资料室被查阅，有权将学位论文的内容编入 有关数据库进行检索，可以采用复印、缩印或其他方法保存学位论文。 学位论文作者签名： 导师虢声刈囔 日期：为挥多月r 日 日期：2 口i 口年占月 二日 我国德育价值取向演进的人本考量 专业：思想政治教育 硕士生：曾楠 指导教师：詹小美教授 摘要 德育价值取向如同德育实践活动的航标，引领并规范着德育的行为与进路。 观照我国德育价值取向的历史嬗变，不难发现，在人类发展的历史时空中，在不 同的社会形态下，人性的不同预设引导着德育价值取向的不同选择，因为人性预 设理论为社会历史发展主体预设了人性，并以此为前提推导出历史动因；同时， 作为人们的行为方式以及追求的终极目标，人性预设理论进而证明、辩解人们的 行为、社会的制度的实然合理性或应善性。从德育价值取向在我国自然社会、政 治社会、公民社会的历史嬗变中可以看出，塑造“和谐人 的德育价值取向是对 塑造“道德人”和“政治人 的德育价值取向的一种扬弃和超越。形塑“和谐人” 的历史走向，促逼对当代德育价值向做出解读与阐释，基于道德类型学的理论视 角，分析可得在道德层次论预设下我国当代为精英化的德育价值取向，精英化的 德育价值取向引发德育功能的缺位、德育边界的模糊。基于道德类型学理论视角 与马克思主义人学理论、社会关系理论之理论诠释、以人为本理念提出与和谐文 化转轨交融之时代诉求应合下，推出人本德育是当下德育价值取向的应然走向， 并从现实解读、范式转换、实现路径等维度契合人本德育之现实走向。 本文共分三章，从德育价值取向在自然社会、政治社会、公民社会的变迁演 进入手，观照其历史嬗变看出塑造“和谐人的德育价值取向是对塑造“道德人 和“政治人的德育价值取向的一种扬弃和超越。形塑“和谐人 的历史走向， 基于道德类型学的理论视角，对当代德育价值取向以解读及阐释，对当下精英化 德育价值取向审视及弊病审视中得出人本德育是德育价值取向的应然走向，并从 现实解读、范式转换、实现路径等维度契合人本德育之现实走向。 关键词：德育价值取向，道德类型学，精英德育，人本德育 1一 n a m e ：n a nz e n g s u p e r v i s o r ：p r o f z h a nx i a o m e i a bs t r a c t v a l u eo r i e n t a t i o no fm o r a le d u c a t i o na st h e n a v i g a t i o n m a r ko fm o r a l p r a c t i c e ，w h i c hl e a d sa n dr e g u l a t e st h em o r a lb e h a v i o ra n da p p r o a c h p e r s p e c t i v eo f c h i n a sh i s t o r i c a le v o l u t i o no fm o r a lv a l u e s ，i ti sn o td i f f i c u l tt of m dd i f f e r e n t a d v a n c e dh u m a nn a t u r el e a dd i 疵r e n tc h o i c ei nv a l u eo r i e n t a t i o no fm o r a le d u c a t i o n i nh i s t o r yo fh u n a nd e v e l o p m e n ta n di nd i f f e r e n tf o r mo fs o c i e t y , b e c a u s et h e o r yo n h u m a nn a t u r ei na d v a n c es e t su ph u m a nn a t u r ef o r t h em a i nb o d yo fs o c i a lh i s t o r i c a l d e v e l o p m e n t ，a n dw h i c ha sp r e m i s ed e d u c i n go u tt h eh i s t o r ya g e n t ；w h i l ea sp e o p l e s b e h a v i o rw a ya n du l t i m a t er u n n i n ga i m ，w h i c hp r o v e sa n dd e f e n d st h er a t i o n a l i t yo r k i n dn a t u r eo fp e o p l e sb e h a v i o ra n ds o c i a ls y s t e m s e e i n gt h eh i s t o r i c a lc h a n g eo f v a l u eo r i e n t a t i o no fm a r a le d u c a t i o ni nn a t u r a ls o c i e t y 、p o l i t i c ss o c i e t ya n dc i t i z e n s o c i e t y , i tc a nb es e e nc u l t i v a t e “h a r m o n i o u sp e o p l e i s ak i n do fd e v e l o pw h a ti s u s e f u la n dd i s c a r dw h a ti sn o tt oc u l t i v a t e “m o r a l i t yp e o p l e ”a n d “p o l i t i c sp e o p l e t h e t r e n do fs h a p eo f h a r m o n i o u sp e o p l e , c o m p e lu n d e r s t a n da n de x p l a i nc u r r e n tv a l u e o r i e n t a t i o no fv a l u ee d u c a t i o n ，b a s e do nv u s i a la n g l eo fm o r a lt y p o l o g y , a n a l y z et h a t u n d e rt h et h o e r yo fm o r a l - a r r a n g e m e n ti d e ao u rc o u n t r yc u r r e n tv a l u eo r i e n t a t i o no f m o r a le d u c a t i o ni so u t s t a n d i n gp e r s o n r i z a t i o n , w h i c hr e s u l ti nv a c a n c tf u n c t i o n a l m o r a le d u c a t i o na n dm i x i n go fe d u c a t i o nb o r d e r b a s e do nt h et h e o r yo fm o r a l i t y t y p o l o g y 、m a r x i s mh u m a n i s c t i ca n ds o c i a lr e l a t i o n s h i p ，p l e af o rp e o p l e - o r i e n t e di d e a a n du n d e rt h eh a r m o n i o u sc u l t u r e ，d e d u c et h a th u m a nm o r a le d u c a t i o ni st h ec u r r r e n t t r e n di nv a l u eo r i e n t a t i o no fm o r a le d u c a t i o n ，a n df r o mr e a l i t yu n d e r s t a n d i n g 、 c a n o n i c a lt h a n s f o r ma n dr e a l i z er o u t ea g r e ew i t ht h er e a l i z ew a yo fh u m a nm o r a l e d u c a t i o n t h e r ea r et h r e ec h a p t e r si nt h i sa r t i c l e ，f r o mt h ee v o l u t i o no fv a l u eo r i e n t a t i o no f m o r a le d u c a t i o ni nn a t u r a ls o c i e t y 、p o l i t i c a ls o c i e t ya n dc i t i z e ns o c i e t y , s e e i n gt h e h i s t o r i c a lc h a n g ed e d u c et h a tc u l t i v a t e “h a r m o n i o u sp e o p l e ”i sak i n do fd e v e l o pw h a t i su s e f u la n dd i s c a r dw h a ti sn o tt oc u l t i v a t e “m o r a l i t yp e o p l e a n d “p o l i t i c sp e o p l e ” t h et r e n do fs h a p eo f “h a r m o n i o u s p e o p l e , b a s e d o nv u s i a l a n g l eo fm o r a l t y p o l o g y , a n a l y z ea n de x p l a i n c u r r e n tv a l u eo r i e n t a t i o no fm o r a le d u c a t i o n ，v a l u e c u r r e n to u t s t a n d i n gp e r s o n - r i z a t i o nm o r a le d u c a t i o n sf a u l t ，d e d u c et h a th u m a nm o r a l e d u c a t i o ni st h ec u r r r e n tt r e n di nv a l u eo r i e n t a t i o no fm o r a le d u c a t i o n ，a n df r o mr e a l i t y u n d e r s t a n d i n g 、c a n o n i c a lt h a n s f o r ma n dr e a l i z er o u t ea g r e ew i t ht h er e a l i z ew a yo f h u m a nm o r a le d u c a t i o n k e yw o r d s ：v a l u eo r i e n t a t i o no fm o r a le d u c a t i o n ，t h e o r yo fm o r a l i t yt y p o l o g y ， o u t s t a n d i n gp e r s o nm o r a le d u c a t i o n , h u m a nm o r a le d u c a t i o n l 目录i v 引言 1 一、选题缘由及意义1 二、国内外研究现状”2 三、研究思路与方法“6 四、相关概念的诠释“7 五、创新点及重难点8 第一章我国德育价值取向的历史演进 9 第一节自然社会：塑造“道德人”的德育价值取向1 0 一、小农经济预制下的德育范式”1 0 二、宗法结构预制下的德育样态“1 1 三、专制文化预制下的德育泛化”1 2 第二节政治社会：塑造“政治人”的德育价值取向1 3 一、计划经济体制预制下的德育范式1 3 二、集权政治体制预制下的德育样态1 4 三、阶级斗争文化预制下的德育偏轨1 5 第三节公民社会：塑造“和谐人的德育价值取向1 6 一、市场经济体制预制下的德育范式1 6 二、民主政治体制预制下的德育样态1 7 三、公民政治文化预制下的德育确证1 8 第二章我国德育价值取向的当代阐释 1 9 第一节道德类型学解读2 0 一、中国道德文化传统类型学表征”2 0 二、西方道德文化传统类型学表征一2 1 第二节德育价值取向的错位”2 2 一、道德层次论预设下精英德育表征2 3 二、精英化德育价值取向弊病审视“2 4 第三节德育价值取向的人本考量2 5 一、人本考量之理论诠释2 6 二、人本考量之应然诉求2 7 第三章当代中国德育价值取向的应然走向” 第一节人本德育之现实解读2 8 一、德育旨归：有限与无限共生”2 8 二、德育内容：形而上与形而下共存2 9 三、德育实核：主体间和谐共在3 0 第二节人本德育之范式转换3 1 一、利益缺位向利益诱导转换3 2 二、道德层次向道德类型转换3 4 第三节人本德育之路径维度3 6 一、人性预设发生：从。纯一一到“复合”3 6 二、德性素养生成：从“缺位”到“诱导一3 7 式的抉择。随着我国市场社会的发展，和谐社会理念的呼吁，德育价值取向在现 世时空发展中面临着新的问题与考量。 德育的重要性与哲学义理一直以来是学界关注与研究的重要领域，近几年也 有相关学者对德育价值取向进行研究，但对德育价值取向的演进及其人本考量的 研究尚不多见。学界普遍是针对德育实效性的不足入手，厘清相应思路。然而当 前道德教育的式微一定程度上确证着我国德育价值取向考量的实然缺失。社会转 型期，社会主义现代建设机制的重启，孕生着新的生活世界及其新的生活秩序， 开启了“人”的复归，也促逼着德育价值取向在社会结构孕育中实现转型。以期 利益缺位向利益诱导转换，道德层次向道德类型转换，以启蒙与敞亮道德教育， 应然形塑道德的人与道德的社会的要求。因此，为了正确解读我国德育价值取向 的历史、现状及考量趋势，对我国德育价值取向在社会转型期的考量问题进行研 究就是一个很重要的问题域，也是当今时代诉求解决的问题。正如马克思所说： “问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。问题就是时代的口号， 是它表现自己精神状态的最实际的呼声。 同时，把握当今社会跳动的脉搏，对 当今社会问题进行发问与对话，也是一个学者应有的义不容辞的责任和义务，因 为问题就是责任、问题就是机遇，对问题进行发问与对话也就蕴含着理论的创新 与发展。 观照我国道德教育的发展进路，道德层次论式纵向的价值体系建构中，德育 在价值取向上逻辑地走向高层次，仅形而上、无限一维的德育范式与德育理念， 导致德育边界的模糊，效能的低下。当前德育实效性低下也是各界争相诟病的对 象。今天，在市场化、全球化和网络化的语境下，文化多样性、价值多元化、价 值冲突、差异与共识等交融共生已成为日常生活世界中的一幅全新图景，在这幅 。刘旭东教育价值浅议青海师范大学学报( 哲学社会科学舨) ，1 9 9 0 ，l ：3 2 马克思恩格斯全集( 第4 0 卷) 2 8 9 2 9 0 ，人民出版社1 9 8 2 全新图景中，道德教育应然走向、道德教育考量如何可能、何以可能等问题成为 了社会转型期道德教育迈上新台阶的重要维度。因此，面对德育价值取向的历史 和现实生态，基于道德类型学的视角阐释当代德育的价值取向，坚持历史与现实 的逻辑统一，站在时代呼吁的前沿，重点从学理层面探讨我国德育价值取向向何 处考量、如何考量、考量何以可能、如何可能的问题，考察道德价值体系建构的 新的图景与方式、考量不同道德领域的生态取向，将会变得更加具有理论意义和 实践价值。 2 、选题意义 从理论层面上，德育价值耿向的人本考量应如何走向，是群体的个人抑是独 立的个人，是形而上追求式抑是形而下世俗式仍是人们争论的焦点问题。虽 然人们也能就某一点达成一些共识，但是经验性的把握远远高于学理性分析，对 问题的论证中仍然存在各种可能的不足与缺失。确切清晰的理路尚未形成，有关 德育价值取向尤其在人本考量方面的理论与时代的需要较之尚显不足。本研究以 我国德育价值取向的考量为专门研究对象，从人性预设为视角梳理德育价值取向 的演进，考量观照时代呼吁诉求下的人本向度，以期构建我国德育价值取向的可 能版式，以弥补学理上的缺位。 从现实层面上，德育价值取向在社会转型期的考量是道德领域所面临的现实 问题，马克斯韦伯所提出的“诸神并立的世界已经不是一个理论预设，而是 一个活生生的事实。人们面对价值“超级市场 的选择，常表现在焦虑或是困惑 的状态，选择的标准、选择的视阈模糊化，选择的方向感性化。时代呼吁与日铿 锵，秉着不同的价值取向，道德在现今呈现怎样的图景，构成了人们聚讼不休的 主题，反映出达成道德价值取向一般性共识的应然与诉求。我国德育价值取向如 何考量，考量何方，这一巨大的疑问使道德价值取向研究的迫切需要再次彰显。 本论文对德育价值取向人本考量的研究，是对转型期社会道德问题的积极回应， 必将有利于新时期道德秩序的重建，有助于形成时代发展所需要的道德秩序，促 进社会的发展、进步、和谐，从而贡献于一个可持续发展的和谐社会的最终形成。 二、国内外研究现状 价值取向影响着方向的抉择，社会转型期德育价值取向考量何以可能、如何 可能同样是道德领域的重要问题域。不仅其在日常生活中的呼声与日俱增，而且 已引起国内外学术界的高度关注。但就目前所掌握资料来看，总括起来，德育研 究关于德育价值取向的研究散见于论文或评论性观点中。但专门以德育价值取向 人本考量及构建何以可能、如何可能为对象的系统性、全面性研究着墨较少，因 2 此，为便于本论文的顺利写作和研究，以下就本论文中将要涉及到的主题为线索 对国内外研究现状进行相关述评。 l 、国内部分 道德教育的研究是亘古不变的话题。社会转型期学界对道德教育有了新的考 量与诉求。总括目前相关研究，大都从德育实效性视角进行阐发与研究，探究德 育实效性低的原因，并进而提出解决路径，从一定程度上说大多属于实用性、微 观性研究。但对于社会转型期我国德育价值取向如何考量、考量何处的研究尚不 多见，只散见于一些论述中。其中涉及德育价值取向考量的主要观点有： 第一，倡导德育生活化。道德教育于科学世界与生活世界是道德教育的两大 领域，生活世界的道德教育是科学世界道德教育的助柄，脱离此无法独立承担完 整的道德教育功能。道德教育要想取得实效性，就必须摆脱德育中的知识中心主 义，将道德教育最终落实到生活世界的全方位熏染中。此外，还有学者从回归 生活世界的时代精神发展趋向的大视野入手，认为2 0 世纪中国德育的主要误区在 于与生活的剥离，主张德育回归生活世界。 第二，倡导德育超越性。部分学者针对当前社会信仰和精神危机，各种道德 滑坡现象倡导德育的超越性。认为德育应注重发扬其精神教化功能，抵御物质主 义和功利主义的侵蚀，建构起人的意义世界，以营造精神家园，寻找终极关怀， 使懂得为何为生，达到一种高尚的人生境界。这一精神教化的思想在德育理论界 颇为强劲，被很多教育学者所持守。 第三，倡导“主体性道德人格”。肖川、吴康宁等学者提出相关论述。如吴 康宁认为道德教育必须由“教会顺从 转变为“教会选择 ，学校和教师必须更 新传统的道德教育观、教师观与学生观，展现开放的意识，培养民主的作风。这 种教会选择的实质是把学生作为具有独立人格主体的人看待。肖川认为，无视 学生的主体性是学校道德教育实效性低下重要原因之一。不利于学生主体性人格 形成的德育突出地表现为德育与生活的脱节，其典型表现就是没有将有争议的问 题、尖锐的社会矛盾、敏感的价值问题以及教师个人真实的想法在教学中展示给 学生。道德教育应以学生主体性道德人格的确立为目标，拒斥强制、灌输和惩罚， 尊重个人人格尊严和确立个人自主选择，实现主体性道德人格教育的考量。回 这三种观点和研究路向构成了当今德育理论的主流，具有如下进步意义： 项贤明回归生活世界的道德教育 c 朱小蔓主编道德教育论丛：第l 卷南京：南京师范大学出版社， 2 0 0 2 4 6 0 - 4 6 8 吴康宁教会选择：面向2 l 世纪的我国学校道德的必由之路基于社会学的反思 c 见：朱小蔓 主编道德教育论丛：第l 卷南京：南京师范大学出版社，2 0 0 2 9 3 一1 0 9 肖j l i 教育的视界长沙：岳麓书社，2 0 0 3 5 7 6 4 ，1 4 5 - 1 4 6 3 第一，从研究借鉴资源上看，道德教育在传统长期的历史发展中，在伦理政 治化与政治伦理化的社会发展进程中，在借鉴相关学科领域成果上略显不足，研 究所赖以凭借的理论资源呈现单一化的表征。而现研究从单纯依靠马克思、毛泽 东、列宁的思想考量注重充分汲取当代哲学、心理学、社会学等学科的研究成果， 狄尔泰、卢梭、尼采、福柯、罗尔斯、哈贝马斯、枷达默尔等等一系列大师的思 想被发现或重新发现，充实和扩展了研究的理论基础，提升了对问题研究的广度 和深度。 第二，从研究的旨趣上看，以往的德育研究的主旨在于论证既有的德育价值 取向的合理性，当下研究者本身从对政治的依附中逐步解放出来，开始以学者、 专家身份发出声音，从对教育政策的诠释和汇编到自主寻求问题的解决，表现了 教育学界对德育问题的探讨已经逐步地迈向自觉状态。 第三，从研究的基本主张来看，上述这些研究所针对的问题主要是德育目标 上的社会本位、泛政治化倾向、重规范不重人、重普遍性不重个体性、方法上的 灌输、缺乏沟通理解、重工具性价值不重内在性价值对以往德育的目中无人 和脱离生活的弊端进行了集中批判，凸显道德教育中“人 的主题，不仅彰显了 教育学作为人学所应具备的强烈的人文关怀，而且充分领会了时代精神，把握了 时代主题。应该说，所指出的德育发展路向是符合中国当代发展的大趋势，大潮 流的。同时，在关注人的存在、人的价值时，也自觉地关注变化了的社会现实， 以及未来社会发展的需要，表现德育研究求真务实的品格。 但是，深入反思这些研究成果，我们发现以下几方面尚有待完善。 第一，以应然驾驭实然，非从实然出发而是从应然取向来思考问题，探讨学 校德育的改革表征孤立于权力的规约，理论的唯美色彩浓厚。“生活世界 、“主 体性道德人格一、“生命价值”等在德育真空的探讨中变成了空洞而时髦的口号， 从而流失了应有的价值底蕴。 第二，以他山之石置换本土生长，研究针对表象问题而展开，缺少对问题根 源的发掘，理论的本土性仍有待加强。如“德育回归生活世界”的主要理论资源 由来自西方，由胡塞尔、哈贝马斯等人的“生活世界 理论而演绎。 第三，理论基础性仍显不足。道德和人性等理论作为德育潜在理解的依托， 对道德与人性等学说理解尚显薄弱，在学科研究中除了要认真理解、汲取马克思 主义关于人的学说，借鉴尼采、柏格森、狄尔泰等哲学家对人生命、人生的哲学 阐释外，也要注意吸取当代伦理学、史学、人类学、经济学、政治哲学等学科的 相关研究成果。 4 2 、国外部分 西方德育价值取向问题的研究伴随前现代社会向后现代社会社会的转型，主 流德育价值向的转型业已成熟，其研究在国外相关领域有个较好的基奠与论述， 较之其理论成果也正为我国德育价值取向的转型提供了可贵的借鉴资源。在西方 纵派林立的思想中，本论文就涉及的问题将国外研究成果主要可分为两类，一类 重视道德形式方面的研究，另一类则侧重道德内容和价值取向方面的研究。 道德形式方面的研究颇具启发之处。在道德形式研究方面主要有：人本主义 德育理论、价值澄清理论、社会学习德育理论、道德认知发展理论等。人本主义 德育理论的主要代表人物有罗杰斯( r o g e r s ) 、马斯洛( m a s l o w ) 等。该理论主 张对硬性灌输和机械训练的传统德育进行改革，形成新型民主的德育氛围，建立 一个以代替权威主义为目标的人道主义课堂。德育过程是师生之间通过无拘无束 的对话达到相互理解与交融的过程。价值澄清理论是1 9 世纪6 0 年代逐渐形成的 一个德育学派，其主要代表人物是拉斯( l r a t h s ) 。该理论主张引导学生通过对 各种价值观和行为方式的分析和选择来形成自己的价值观。为达此目标，该理论 提出了一个由三阶段七步骤组成的德育模式，并为教师设计了大量的价值澄清 法，为教师的价值澄清模式教学提供具体的指导。社会学习德育理论的主要代表 人物是美国的班杜拉( b a n d u r a ) 。该理论认为，人的行为是通过观察形成的，人 的品行也是在成长过程中以及以后的模仿中形成的。因此，该理论十分重视榜样 的示范作用，提倡家长以身作则，言传身教；要求教师注重自己的品德修养，真 正做到学高为师、德高为范。综上，道德形式方面的研究一是直线对接德育现实； 二是多学科整合研究，克服单一视角的盲目和缺欠，对德育现象进行全方位的审 视；三是从微观层面探询道德品质发展的规律与特征，重视道德形成机制的研究。 侧重道德教育内容和价值取向方面的理论有：涂尔干( e d u r k h e i m ) 的道德 教育思想，杜威的道德教育思想，存在主义的道德教育思想、新托马斯主义德育 理论、关心理论、品格教育理论等等。涂尔干道德教育思想集中体现在道德教 育中。该理论认为道德教育的主要目的是要求社会成员接纳集体意识或社会理 想。道德教育的内容不仅仅是把几个世纪以来人性赖以存在的道德观念灌输给孩 子们，而且还要由道德教育落实社会的道德理想，以使国家真正处于一种道德健 康的状态。存在主义教育思想认为，个人是道德教育的目的，道德教育的目标要 超越社会与国家，用个人主义原则来统领道德教育内容、过程和方法。新托马斯 主义德育理论是以宗教教育理论的形式出现的，探讨了宗教的德育功效和在道德 教育中的地位。体谅关心道德教育理论的主要代表人物吉列根( c g i l l i g a n ) 与 诺丁斯( n e ln o d d i n g s ) 。该理论强调道德教育的关心取向，主张培养儿童从小 关心他人，尊重他人、社会和大自然的情感。道德内容方面的研究对我国道德教 5 育的改革有重要的借鉴意义。我国正处于转型期，道德教育是社会的一种建制， 社会发展的历史定位和道德教育的性质决定了我们的道德教育研究不仅要重视 方法技术层面的问题，更要重视道德目标的建构和道德内容的选择问题，这也是 目前改革所要解决的前提性问题。 三、研究思路与方法 l 、研究思路 本论文将立足于当代中国视阈，以马克思主义理论为指导，在学界同仁的研 究基础上，对德育价值取向进行学理性的建构研究。以人性预设为视角，社会结 构中求解，观照我国德育价值取向的历史演进与时代拷问出发，以期提出我国德 育价值取向人本向度考量，并基于道德类型学的视野作出当代阐释。因此，本论 文的逻辑思路和叙述结构在章节安排上大致分为以下三章： 第一章：我国德育价值取向的演进与拷问。这一章基于人性预设的视角，在 社会结构中求解自然社会、政治社会、公民社会演进路径中德育价值取向的演变。 第二章：我国德育价值取向的当代阐释。这一章从人本考量的理论诠释、时 代诉求入手，基于道德类型学的理论视角，求解我国德育价值取向在转换中考量 的人本向度，分析可得在道德层次论预设下我国当代为精英化的德育价值取向， 精英化的德育价值取向引发德育功能的缺位、德育边界的模糊。 第三章：当代中国德育价值取向的应然走向。基于道德类型学理论视角与马 克思主义人学理论、社会关系理论之理论诠释、以人为本理念提出与和谐文化转 轨交融之时代诉求应合下，推出人本德育是当下德育价值取向的应然走向，并从 现实解读、范式转换、实现路径等维度契合人本德育之现实走向。 2 、研究方法 一是整体研究法。整体研究方法是系统研究方法中最基本的方法。作为上层 建筑的社会意识，德育价值取向的考量与整个社会的经济、政治和文化等环境是 密不可分的，因此，德育价值取向的人本考量不可能仅仅停留在就事论事的机械 研究上，而必须把其置于国际国内环境中来进行整体把握，否则的话，就无法整 体上把握其全貌，对各要素的分析也将难以深入进行。 二是历史与逻辑相统一法。德育价值取向具有时代性、阶级性和民族性。不 同的民主形态形成不同的德育价值取向，进而必然会产生价值取向的不同表现形 式。因此，研究德育价值取向必须以社会基本矛盾运动规律为视线，遵循自然演 进的规律，从逻辑上分析其理性考量的正当性与合理性。而逻辑和历史又是一致 的，研究我国德育价值取向的人本考量应把二者统一起来进行研究。 6 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 三是比较研究法。比较研究法是最常用的一种研究方法。我国德育价值取向 的考量必须与人类文明进步的方向一致，当前德育价值取向何处考量，如何考量 学界有各种提法，通过纵向德育价值取向的剖析，可分析我国德育价值取向考量 的可能进路；通过横向比较，学界各类型考量的可能路径比较，利于丰富我们的 思维视野，为合理与理性的考量提供必要借鉴，提高道德教育措施的针对性和实 效性。 四、相关概念的诠释 本论文研究对象为我国德育价值取向演进的人本考量。主要涉及价值、价值 取向、德育价值取向、德育价值取向的人本考量等概念。以下主要对此四概念作 出诠释。 价值概念而言，马克思认为“价值这个普遍的概念是从人们对待满足他 们需要的外界物的关系中产生的，“是人们所利用的并表现了对人的需要的关 系的物的属性，“实际上表现是物为人而存在。 一般我们都把价值等同于价值 关系，认为价值是人的需要的满足和满足人需要的物之间的关系。从马克思的理 解中我们可以把握以下两点：第一，价值是从价值关系( 价值主体和价值客体的 关系) 中产生的，但并不是价值关系本身。“价值作为关系范畴，是说价值只在 关系中存在。我们说某物有某种价值，一定是说它对与它构成一定关系的他物具 有某种价值，并且只有在与他物的联系中，它才获得是否具有价值的客观尺度。 第二，价值是物的关系性属性。对于不同的人，物显露出不同的属性与不同的 价值。正如马克思所说：“贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿 物的美的特性。”人与物作用的过程中，人以什么样态度对待物，将会使物呈现 出不同的方面的属性，当然前提必须是物具有那一方面的属性。价值是物的关系 性属性，说明价值不是纯粹的客体的属性，因为在没有进入一定的价值关系时物 只具有潜在的价值，只有进入价值关系中，物的价值属性才能表现出来。由此， 我们可以对价值做出这样的解释：当人们对某一事物提出某种需要，而这一事物 又恰好能满足这一需要时，我们就说这一事物是有价值的。基于此，德育价值可 理解为德育满足主体需要的属性，体现的是德育活动的主体需要的满足和客体满 足主体需要的统一。 德育价值取向是德育主体依据对道德、德育属性、功能的认识，以及自身对 于德育的需要，对德育价值的认定和选择。换言之，德育价值取向是“在同时存 马克思恩格斯全集( 第1 9 卷) ，人民出版社2 0 0 6 ：4 0 马克思恩格斯全集( 第2 6 卷i i i ) ，人民出版杜1 9 7 4 ：1 3 9 、3 2 6 李德学，张连良价值的本质及价值观的有机构成人文杂志2 0 0 2 4 马克思1 8 4 4 年哲学一经济学手稿人民出版社，1 9 7 9 ：8 0 7 在若干种教育价值方案和意向时，教育主体从自己的需求及利益出发，选择或倾 向于某一方案和意向，以实现自己的德育价值目标。德育价值取向与德育价 值观不同，后者是静态的、抽象的，而前者是抽象的观念具体化为教育实践活动 的过程，是指决定要付诸行动的教育价值观念或已对教育价值实践活动产生影响 的价值观念。因此，德育价值取向不仅仅对德育价值的选择，也可以指德育价值 的实现的整个过程。 德育价值取向的人本考量是基于“以人为本理念在德育的应用与展开中提 出，是开启“人 的复归，促逼感性、现实、历史性的人本位的考量，是回应以 人为本，人本诉求的观照。在本论文中德育价值取向的人本考量可定义为德育从 社会本位和传统的超验性的、实体性的人本位，向感性的、历史性的人本位的转 型考量人本，这一转型中的考量即是德育价值取向演进的人本考量。 五、创新点及重难点 l 、研究的创新点 本研究将遵循历史到现实再到未来的逻辑思路，从我国德育价值取向的历史 纵向分析入手来展开研究，研究的创新点主要体现在； 一是观照不同的社会结构，从人性预设理论的角度得出，我国德育价值取向 的嬗变历程中，与西方学者提出的人性预设理论达到了某种程度的契合，提出人 性预设视野中德育价值取向演进参照； 二是在德育价值取向人本向度在理论与现实的观照结合点上，基于道德类型 学的视阈，提出精英德育之错位路径，基于理论诠释与时代诉求，指出人本德育 之应然指向 三是为我国德育价值取向的人本考量从现实解读、范式转换、路径维度等视 角，以期在德育价值取向的历史、现实到未来的纵向发展上提供了一个应然参照。 2 、研究的重难点 本论文写作将立足于市场化、现代化和全球化的进程，以我国德育价值取向 的人本考量为价值目标，在现实与理性的交汇点上，从社会结构层面求解我国德 育价值取向的演变与现实拷问及我国德育价值取向的人本向度，指出我国德育价 值指向的应然取向，进而德育实效性、有效性的现代提升，将是本论文的重点和 难点。 刘旭东教育价值浅议青海师范大学学报( 哲学社会科学版) ，1 9 9 0 ( 1 ) ：3 2 8 标。 观照我国德育价值取向的历史嬗变，不难发现，在人类发展的历史时空中， 在不同的社会形态下，人性的不同预设引导着德育价值取向的不同选择，因为人 性预设理论为社会历史发展主体预设了人性，并以此为前提推导出历史动因；同 时，作为人们的行为方式以及追求的终极目标，人性预设理论进而证明、辩解人 们的行为、社会的制度的实然合理性或应善性。从德育价值取向在我国自然社会、 政治社会、公民社会的历史嬗变中可以看出，塑造“和谐人 的德育价值取向是 对塑造“道德人 和“政治人 的德育价值取向的一种扬弃和超越。 “人性预设”范畴是由美国行为科学家道格拉斯麦格雷戈( d o u g l a s m m c g r e g o r ，1 9 0 6 1 9 6 4 ) 首先提出来的，它具有两重意味：一方面，人性预 设诠释着归纳式理论，诠释着“人性是什么”以及“人性应该如何”等视角；另 一方面，人性预设诠释着演绎式理论，理论建构的逻辑起点和意义归宿以人性的 事实判断和价值判断为基础。在人的发展与社会发展的关系上，马克思指出“人 的依赖关系( 起初完全是自然发生的) ，是最初的社会形态，在这种形态下，人 的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的 人的独立性，是第二大形态，“建立在个人全面发展和他们的共同的社会生产能 力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三阶段。 由此可见，人的 发展与社会发展是同一过程的两个方面，人性预设理论不仅是人的发展所能达到 的现实水平和社会物质基础的反映，而且也揭示了人的发展与社会发展的内在联 系。考察我国社会发展与人的发展的内在互构关系，不难发现，在自然社会时期， 德育的价值取向是塑造“道德人，呈现出一种理想式表征；在政治社会时期， 德育的价值取向是塑造“政治人，呈现出一种权威式表征；在公民社会时期， 德育的价值取向是塑造“和谐人 ，德育价值取向呈现出一种共在式表征，这种 和谐式德育价值取向，不仅是当前我国社会物质基础的反应，也进一步体现出人 们对人性认识的日趋成熟、全面、科学，是对以往德育价值取向的一种扬弃、一 种超越，体现出一种辩证发展关系。 刘旭东教育价值浅议青海师范大学学报( 哲学社会科学版) ，1 9 9 0 ( 1 ) ：3 2 马克思恩格斯全集( 第4 6 卷) 北京：人民出版社，1 9 7 9 ：1 0 4 9 第一节自然社会：塑造“道德人”的德育价值取向 “道德人”概念，是由亚当斯密在道德情操论一文中首次提出，并先 于“经济人 概念提出，主要指人是有同情心的，具有一定的“道德情操 ，有 利他的一面。有学者认为，这种预设有两个层面：一是假定个体先天有利他的一 面，所谓的“人之初，性本善 ；另一层意思是假定个体经过后天的教化，能够 成为“道德人，经过修炼之后，“人皆可以成尧舜 。 自然社会是以血缘和地缘为基础而形成的一种文化群体。在这种文化群体 中，小农经济是其经济上的基本表征，君主专制统治是其政治上的基本表征，“三 纲五常 为核心理念的伦理是其独特的文化模式。这种独特的社会结构，不仅造 就了独特的东方文化，也孕育着塑造“道德人 的德育价值取向。“意识在任何 时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程。 在 我国自然社会时期，之所以会出现塑造“道德人的德育价值取向，这可求解于 自然社会所固有的社会结构。 一、小农经济预制下的德育范式 中国传统社会是一个“向土里讨生活的 社会， 是一个自给自足的小农家 庭的架构。在小农经济中。不存在广泛的经济合作，农业经济生产中不超出小农 家庭的架构，不超越土地的场域，以家庭为经，以土地为纬的模式耕作、生活。 人们之间缺乏相互联系，生产是以家庭为基本单位进行，家庭因承担着经济生产 职能和人类自身生产职能而成为一种非常特殊的生活共同体，这种“特殊性 主 要体现在中国传统的家庭是以父子关系为核心的血缘共同体。自给自足的自然经 济基础不仅形成了协调和相互关系的伦理、道德规范体系，而且孕育着相应伦理、 道德规范体系的维系机制。“这种不可摆脱的受土地和生育的自然发展约束的关 系，在时间上表现为血缘性的，在空间上表现为地缘性的约束关系。血缘和地缘 关系，构成了农民生活世界的坐标。 回人际关系的亲疏是人们之间社会交往的基 准，是依照由血缘和亲情原则而形成的差序格局而展开的，当时的社会关系具有 “超稳定 的性质。“温馨的家庭，带有浓郁乡土气息的礼俗民风和交往关系， 使人们在价值观上稳定，社会标示功能清楚，个体成长有序一。 传统伦理道德成 为维护人们交往的重要纽带，道德在当时也成为人的主导价值取向。生活于乡土 杨光飞。经济人”和“道德人”的分合广西社会科学，2 0 0 3 ( 1 2 ) ：1 6 0 马克思恩格斯全集( 第l 卷) 北京：人民出版社，1 9 9 5 ：7 2 费孝通乡土中国生育制度北京：北京大学出版社，1 9 9 8 6 廖申白交往生活的公共性转变北京：北京师范大学出版社，2 0 0 7 3 3 - 3 4 任平交往实践与主体际苏州：苏州大学出版社，2 0 0 4 ：2 7 6 1 0 社会中的人们，在长期的共同生产、共同生活和相互交往中形成了极少陌生人的 社会，“乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的 联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。这样的社会没有 “法律 ，也不需要“法律”，“但是无法并不影响这社会的秩序，因为乡土 社会是礼治的社会 。与此相适应，为了维护统治，保证社会的安定，统治 者也是以道德教化作为一种主要的治国手段，以礼维序，社会秩序“并不是靠一 个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服 礼是主动”。圆统治者以德治、伦理维护