（伦理学专业论文）柏拉图《理想国》中的正义思想探析.pdf

i - j i j - 0 目录 摘要i a b s t r a c t i 工i 文献综述1 第1 章绪论5 1 1 选题依据5 1 2 研究目的和意义5 1 3 可能性刨新：6 1 4 研究方法：6 第2 章柏拉图正义思想产生的背景；7 2 1 理想国中正义问题提出的时代背景7 2 2 家庭、生长环境对其影响8 2 3 苏格拉底之死列柏拉图的影响8 第3 章理想国中正义的思想理论渊源：1 1 3 1 “正义”的辞源分析n 3 2 柏拉图的“理念论”l l 3 3 柏拉图之前的正义理论1 2 第4 章理想国中的正义思想1 5 4 1 对几种流行正义观的批判1 5 4 2 对正义的界定一国家正义和个人正义1 7 4 3 正义实现自，j 途径2 l 4 4 柏拉图理想国中正义思想论述的缺陷2 6 第5 章理想国中正义思想的历史价值和对现代的启示3 3 5 1 柏拉图理想国中正义思想的历史价值3 3 5 2 柏拉图理想国中正义思想对现代的启示3 5 结论4 l 参考文献4 3 致谢4 7 攻读硕士学位期间发表的论文4 9 ， “i 、- j ， j 摘要 曼曼! 曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼鼍曼曼曼曼皇曼曼曼! 舅曼曼曼曼曼曼曼曼舅曼曼曼! i i i 曼曼! 量苎! 曼曼皇 柏拉图理想国中的正义思想探析 伦理学专业硕士研究生杨书浩 指导老师：邹顺康教授 摘要 正义话题人类永恒的主题，也是伦理学无法避免的问题。正义问题之所以如 此重要就在于它是人类社会维持其正常运行和稳定发展最基本的要素。柏拉图是 西方社会第一个系统论证正义问题的思想家，而最能反映其正义思想的就是理 想国，所以要研究正义问题是无法绕开柏拉图的，同时也必须要从研究理想 国的正义思想开始。 理想国又名国家篇，其副标题就是“论f 义j ，可以说理想国通 篇都是对“正义”的论述：从开篇对几种流行正义观的批判到对正义的定义，从 国家正义到个人正义，从正义如何实现到正义实现的益处，无不体现着这位伟大 哲学家对雅典城邦的深思，体现着一个思想家为困担忧的责任。 柏拉图出生在一个贵族家庭，从小对政治就耳濡目染。经历了残酷的伯罗奔 尼撒战争和老师苏格拉底之死后，开始对雅典城邦进行深深地思考。 理想舀 就是其对雅典政治遇到的问题提出的解决方法。虽然在现代性视野下柏拉图笺正 义思想有诸多的弊端，在当时他也没有实现他理想国家的建立，但是他的正义思 想对伦理学，政治哲学是影响深远的。 本文先对柏拉图正义思想产生的时代背景，家庭背景以及苏格拉底被处死对 柏拉图的影响进行了分析，然后在此基础上又分析了正义的辞源和前柏拉图时代 的正义理论，试图探明柏拉图正义思想形成的外部原因。然后回归到理想国 原著中，从哲学角度对书中的正义的涵义，正义如何实现以及其正义思想的缺陷 进行深刻分析。理想国中的正义思想启示我们在构建和谐社会过程中应当把 正义作为政治活动的第一价值，注重法治和德治的结合和重视教育。 关键词：柏拉图理想国正义和谐 i ， ， a b s t r a c t a n a n a l y s i so f t h ej u s t i c et h o u g h ti np l a t o s e p u b l i c p o s t g r a d u a t em a j o r e d i ne t h i c s ：y a n gs h u h a o i n s t r u c t o r ：p r o f e s s o r ：z o us h u n k a n g a bs t r a c t t h et o p i co fi u s t i c ea st h ee t e r n a ls u b j e c to fh u m a nb e i n gi sa l s ot h ei f l e x ，i t a b l e p r o b l e mo fe t h n i c s t h ei u s t i c ei s a si m p o r t a n ta st h em o s tf u n d a m e n t a le l e m e n tt o m a i n t a i nn o r m a lo p e r a t i o na n ds t e a d yd e v e l o p m e n to fh u m a ns o c i e t y p l a t oi st h ef i r s t i d e o l o g i s tw h of i r s t l yd e m o n s t r a t e dt h ei u s t i c es y s t e m a t i c a l l yi nw e s t e r ns o c i e t y ； r e p u b l i c ”c a nm o s tr e f l e c th i si d e ao fj u s t i c e ；t h e r e f o r e ，t h es t u d yo nt h ei u s t i c ec a n n o tb y p a s sp l a t oa n ds h a l lb e g i nf r o ms t u d y i n gt h ej u s t i c ei d e ao f “r e p u b l i c ： “r e p u b l i c ”，a sc a l l e d “p o l i t e i a ”，h a sas u b h e a do f “t h e o r yo fj u s t i c e ”：“凡l i t e i a ” d e m o n s t r a t e st h e u s t i c ew h o l l y ：t h ep l a t o sd e e pt h i n k i n go nc i t y - s t a t ea t h e n sa sag r e a t p h i l o s o p h e ra n dh i sr e s p o n s i b i l i t yf o rc o n c e r n i n gt h ec o u n t r ya st h et h i n k e ra r e e m b o d i e df r o mc r i t i c i s mo ns e v e r a lp o p u l a rj u s t i c ei d e a st ot h ed e f i n i t i o no fj u s t i c e ， f r o mn a t i o n a l u s t i c et oi n d i v i d u a lj u s t i c e ，a n df r o mt h ew a yt or e a l i z et h ei u s t i c et ot h e b e n e f i to f j u s t i c er e a l i z a t i o n b o w li nan o b l ef a m i l y ，p 1 a t ow a si n f l u e n c e db yp o l i t i c sa ta ne a r l 3 a g e a f t e r e x p e r i e n c i n gt h eb r u t a lp e l o p o n n e s i a nw a ra n dt h ed e a t ho fs o c r a t e s ，h eb e g a nt o d e e p l yt h i n kc i t y s t a t ea t h e n s r e p u b l i c ”i st h es o l u t i o np u tf o r w a r db yp l a t ow h e nh e h a da na t h e n i a n p o l i t i c a lp r o b l e m a l t h o u g hp l a t o s j u s t i c ei d e ah a sa1 0 to f d i s a d v a n t a g e sf r o mm o d e mv i e wa n df u r t h e rh ed i d n tr e a l i z et h ee s t a b l i s h m e n to ft h e i d e a lc o u n t r ya tt h a tt i m e ，h i si u s t i c ei d e ai s f a r r e a c h i n go ne t h n i c sa n dp o l i t i c a l p h i l o s o p h y f i r s t l y , t h i sp a p e ra n a l y z e s t h et i m e sb a c k g r o u n da n df a m i l yb a c k 蓼o u n df o r g e n e r a t i n gp l a t o s i u s t i c ei d e aa n dt h ei n f l u e n c eo fs o c r a t e se x e c u t i o no np l a t o ； s e c o n d l y o nt h eb a s i s ，t h ep a p e ra n a l y z e st h es o u r c eo fj u s t i c ea n dt h ej u s t i c et h e o r yo f p r e - p l a t ot i m e st ot r yt op r o v eu pt h ee x t e r n a lr e a s o nf o rf o r m i n gp l a t o sj u s t i c ei d e a ； t h e n ，t h ep a p e rr e t u r n st ot h eo r i g i n a lv e r s i o no f “r e p u b l i c t od e e p l ya n a l y z et h e m e a n i n go fi u s t i c e ，t h ew a yt or e a l i z et h ej u s t i c ea n dt h ed i s a d v a n t a g e so ft h ej u s t i c e i d e a t h ei u s t i c ei d e ai n “r e p u b l i c ”i n s p i r e su st op u ti u s t i c ea st h ef i r s tv a l u eo f p o l i t i c a la c t i v i t i e si f lt h ep r o c e s so fc o n s t r u c t i n gt h eh a r m o n i o u ss o c i e t y p a ya t t e n t i o nt o c o m b i n a t i o no fl a wa n dm o r a la d m i n i s t r a t i o na n df o c u so ne d u c a t i o n k e yw o r d s ：p l a t or e p u b l i cj u s t i c eh a r m o n y l i l 文献综述 1 理想国的概述 文献综述 柏拉图的理想国是其影响最大的书，书中包含了政治学、伦理学、美学 教育学、经济学等多个学科的思想内容。通过阅读理想国的中文译本和英文 译本对其中的内容有大概的了解，柏拉图的理想国是通过其老师苏格拉底与 其它人的对话来体现其思想，一共有十卷，其各卷大概内容如下： 第一卷提出了理想国主要需要探讨的问题“正义是什么”。同时书中 苏格拉底反对了三种流行的讵义观。 第二卷苏格拉底开始讨论城邦的汇义，同时认为通过探寻城邦的正义来推及 人的正义。再探讨了探讨理想国家的建立：在理想的国家里，为了生活，出现了 分工合作，有了农夫，工匠，商人，艺术家，教师等。城邦逐渐扩大，于是有可 能对外发生冲突，就需要护卫者。护卫者必须对外凶猛，但是对内要温和。要教 育出这样的护卫者需要音乐和体育对他们进行教育。 第三卷苏格拉底继续探讨了对护卫者的教育以及护卫者必须遵守的规则。同 时提出重要的观点，统治者应当从护卫者中选出。 第四卷苏格拉底提出了城邦的正义和灵魂的正义，以及论证它们之间的一致 性。 第五卷苏格拉底主要提出著名的“哲学王”的构想。同时探讨了“哲学王” 是怎样的人：“哲学王”是爱智慧的人，而什么又是智慧呢? 苏格拉底区分了知识、 无知、意见，并确定了哪种人才是真正的爱智者。 第六卷紧接着上一卷得出的什么才是真正的哲学家的结论，苏格拉底把问题 转向了什么样的人才最适合作城邦的领袖上：是能够把握永恒不变的哲学家呢， 还是迷失在千差万别的非哲学家? 同时论证了能够把握永恒不变的哲学家才是城 邦的领袖。 第七卷提出了“洞穴理论”，用摆脱洞穴的人来隐喻“哲学王”，他是能够看 到真实事物的人，还比喻了“哲学王”的责任。同时论证了“哲学王”被选拔和 教育的方法 第八卷苏格拉底探讨了五种政体：斯巴达和克罩特政制，寡头政治，民主政 治，僭主政治的弊端，以此来凸显书中苏格拉底提出的“理想国”是最“优”的。 第九卷继续论证了僭主政治是最“恶”的城邦，同时探讨了人幸福的多少。 第十卷苏格拉底论证了模仿出的事物是最低劣的，最后通过灵魂不朽的故事 来说明正义者所受到的最大好处，并以此作为话题的终点。 两商大学硕十学伊论文 | i 2 国外研究综述 一 由于柏拉图对西方的影响巨大，西方对其研究一直著作颇丰，对理想国 中正义思想的研究从古到今也不少，本文参考了近现代以来研究柏拉图理想国 中正义思想比较著名的几本著作： 泰勒的柏拉图生平及著作是一部著名介绍作品的专著，是研究柏拉 图思想无法绕过的。书中简略叙述了柏拉图的生平，其余绝大部分分章介绍柏拉 图的著作，同时泰勒还在书中考察了柏拉图著作的真伪。泰勒在其书的第一章介 绍了理想国，他指出理想国的副标题是“论公正”，同时认为理想国 中道德和政治之间没有区别，公正的法则对于个人和城邦来说是一样的，但是个 人的道德是首要的。不过他认为在书中政治是建立在伦理学之上的而不是伦理学 建立在政治之上。 英国哲学家巴克在其希腊政治理论一柏拉图及其前人中专门用一章来介 绍理想国中的正义思想。他认为理想国主要是关于政治科学和法理学的 书，同时又认为理想国首先是关注人的行为，解决的是道德和政治问题。他 认为柏拉图构建的理想国家是倡导一种共产主义体制，在柏拉图眼里的正义是每 个人满足于做自己的的特定工作，这也柏拉图认为的社会生活真正的原则。巴克 认为柏拉图提出这样观点的目的是为了用一种正确的正义观来取代大众的谬见和 智者极力传递的错误观念，不管怎样，“正义”都是理想国论述的主题。巴克 还认为理想国中的正义位于每个在指定的位置完成其职责的公民一d 里，是内 心的一种内在品德。他认为柏拉图在理想国中的正义并不是法律范畴里的“正 义”，而是属于社会道德范围里的。 当代著名德国籍哲学家伽达默尔在其伽达默尔论柏拉图一书中也论述了 柏拉图的正义思想。他认为柏拉图的“正义”是真实的，它的存在超越了一切约 定的行为和社会的全部信念，这种“正义”是灵魂与自身联系在一起的真实存在。 柏拉图的“正义”的前提是理想的城邦。 美国哲学家n 帕帕斯在研究理想国的专著柏拉图与( 理想国) 中认为 柏拉图是把“城邦的正义 当成他的重点题目，他在引入“城邦的正义”的时候， 看上去像是把它作为灵魂正义的“大写”，好像是为了更好地呈现灵魂正义而提出 的，但是“城邦的正义”不只有类比的意义，“城邦的正义”和“灵魂的正义”都 是很重要的题目。他还认为柏拉图在寻求理想的正义时，并没有完全抛开现实中 的正义观念，因为柏拉图认为一个灵魂具有正义的结构的人在俗世最大的报酬就 是幸福，正义的灵魂是最幸福的灵魂。而一个实践日常的正义的人是幸福的。这 种幸福不只是精神上的良心安慰，也是事实上的日常的幸福。 文献综述 3 国内研究综述 国内研究古希腊哲学及柏拉图的哲学现在也非常多，最为代表的是汪子嵩、 范明生、陈村富和姚介厚编著的希腊哲学史，其中第二卷对理想国有比较 多的介绍。该书从国家正义和灵魂正义两个方面来介绍了理想国的正义思想 此书认为“正义”是理想国讨论的主题，是伦理道德范畴的。同时该书认为 理想国是篇总结，但是不是柏拉图全部思想的总结，是本体论，认识论和 辩证法的总结。该书认为柏拉图的“相论”和“灵魂论”是其正义思想的理论基 础。 范明生老师的柏拉图哲学述评不仅介绍了柏拉图的整个思想体系，还介 绍了柏拉图的思想渊源以及对后世的影响。该书揭示柏拉图的哲学体系是阶级斗 争在哲学上的反映，探讨了哲学及各个组成部分。他指出，柏拉图理念论在可感 的客观世界之外和之上，生造出一个理念世界，绝对对立和分离这两个世界，并 把可感世界看作是摹仿、分有理念世界而派生出来的，从而导致神学目的论。他 主张对柏拉图的社会政治道德伦理学说要重新进行评价，它不仅有消极影响，也 有积极的影响。其中对柏拉图思想产生的时代背景、生平和思想渊源有详细介绍， 对我写理想国中正义“思想”产生的背景有非常大的帮助。 杨适先生在其古希腊哲学探本中认为理想国是当时的学术大全，其 主题是“什么是正义”。同时他认为柏拉图想实现其师苏格拉底改进城邦的政治要 求，但是他也如同他的老师一样，他也无法对城邦的矛盾机制做出揭示，因此只 能用“心灵”对善的追求和一切让其有序的能力来规定城邦的正义是什么。 王宏文、宋洁人在柏拉图研究中中指出柏拉图认为，在国家建立之前， 人类之所以相互攻击就是因为没有“正义”之心，宙斯把“正义”赋予给人心后， 人类就有了对“正义”的敬畏感，于是就自觉约束自己的行为，让行为不越出“正 义”的范围。建立国家就是用“正义”和“敬畏”来让人类社会长治久安。 国内年轻学者，国际柏拉图学会会员今年著有关于理想国中正义思想的 专著：城邦的正义与灵魂的正义对柏拉图理想国的一种批判性分析。在 书中，王玉峰博士在书中指出了城邦的正义与灵魂的正义的一些根本区别，也厘 清了哲学和政治之间的根本张力，他把家庭问题当做是整部理想国的核一心问 题来处理，尤其是把它放到“城邦的正义”与“哲学家的正义”这个核心问题之 下来讨论。同时对城邦与个人的同构性问题提出了疑问：城邦是由个人所组成， 但并不意味着城邦能够完整地体现人性或者城邦与个人之间完全同构。柏拉图激 进的家庭改革措施反而展现了城邦与个人之间存在的重要结构性差异。如城邦和 个人的身体私有性的矛盾，城邦之正义与人之爱欲的冲突等。对于城邦而言，正 两南大学硕十。学伊论文 曼曼曼曼蔓曼皇曼量曼曼曼曼皇曼曼皇曼! 曼! 曼曼i i i i i 曼i 曼曼曼曼苎曼! 曼曼曼曼舅曼舅舅曼曼曼曼曼曼皇! ! 曼曼曼曼曼曼 义更像“节制”，而“个人的正义”更像“智慧”。作者还讨论了政治德性与哲学 德性的问题，最后留下了“哲学究竟何为? ”的思考。 1 1 选题依据 第1 章绪论 理想国又译作国家篇、共和国等，是古希腊哲学巨擎柏拉图的 代表作。其与柏拉图另外大部分作品一样，也是以苏格拉底为主角的对话录写成， 一共分十卷，被认为是柏拉图中期的作品。在理想国中包含着大量的各个学 科的知识：形而上学、伦理学、政治学、教育学及文艺学等。最后世的影响极大。 也是西方知识界必读的书。 伦理学范畴早最重要的概念之“正义”也在理想国中也被大量地讨 论，对正义之所是的论证也是，理想国著作的核心要旨。柏拉图无疑是西方最 早探讨“正义 的哲学家之一。其“正义理论对后世的影响颇大。但是在这部 著作中，正义思想是散见于各篇之中的，没有系统的归纳和分类。并且由于柏拉 图所处的时代给其造成的局限性，所以其“正义”观也有很多不符合当前时代的 思想。 本论文试图对理想国中的正义思想进行分类、归纳，探讨各种正义思想 之间的联系，同时在现代性视野下找出其不足，还研究其正义思想对后世的影响 且对其现代价值进行研究，找出其符合当前时代发展所需的积极观点和运用方法。 1 2 研究目的和意义 柏拉图是古希腊伟大的哲学家，也是西方世界甚至全世界伟大的哲学家之一， 与其老师苏格拉底，学生亚罩士多德并称为古希腊三大哲学家，对整个西方和后 世影响巨大。柏拉图也是西方第一个系统论述正义正义问题的哲学家，其正义思 想主要体现在他的巨著理想国中。理想国又译作国家篇、共和国等， 它的副标题就是“论正义”。可以说理想国就是西方第一部系统的“正义论”。 柏拉图的正义思想对西方乃至整个人类社会与影响是巨大的。著名哲学家卡尔波 普说过：“柏拉图著作的影响( 无论好坏) 都是不可估量的。可以说，西方思想不 是柏拉图哲学的就是反柏拉图哲学的，但很少是非柏拉图哲学的。”可以看出，柏 拉图思想体系对西方哲学界的影响足作为一种理论渊源式的，而其正义思想又是 西方第一个系统的正义体系，奠定了西方正义理论的基础和传统。 正义问题，是人类社会的基本问题之一，不光在构建政治体系的时候是第一 要义，也是个人行为的基本标准。当前的中国社会正处于一个转型期，也正在构 建社会主义和谐社会，这样的过程需要新的制度和社会基本价值观的重构。所以 荫南人号：硕十学伊论文 研究柏拉图理想国中的正义思想不仅可以探明西方社会最早正义思想体系的 形成原因、内涵以及对后世的影响，还可以对我国正在构建的社会主义和谐社会 起到一定的启示作用。因为理想国的j 下义思想在现代性的视野下有利有弊， 其“利”的方面可以指导我们的建设，其“弊”的方面我们可以加以反思，避免 建设中出现这样的问题。 柏拉图的研究在国内外一直是处于主流地位，而理想国又是其最重要， 最有影响力的著作，其中包含的内容也涉及哲学，法学，政治学，教育学，经济 学甚至医学的各个学科的思想。所以关于理想国的研究也非常多，但是大多 数的研究都是是从形而上学，政治学，法学，教育学的角度来进行的，从哲学角 度来研究其正义思想的相对不是很多。 所以，我准备通过研究理想国的中译本和英译本，然后对其中的正义思 想进行分析，总结与反思，希望能提出一些有借鉴意义的观点。 1 3 可能性创新 柏拉图理想国中的正义思想一直是学界的研究重点，有着大量的文献和论 著，本文对于其“正义”思想的研究有着自己的特点，其创新之处在于： 首先，内容新。本文先从柏拉图生活的时代背景、家庭生长环境和老师苏格 拉底之死对其的影响试图得出其“正义 思想形成的外部原因。在分析其正义思 想的时候将这些原因和其正义思想的内容在文中联系起来。并且对原著里面的论 证方法有一定的评析。 其次，观点新。对理想国中的正义思想放在现代性视野下反思和批判， 并结合我国当前的国情得出可以启示我国社会主义和谐社会建设的观点。 再次，指导思想新。不仅采用以往惯用的阶级分析法，主要从伦理学的角度 对理想国中的正义思想进行分析。 1 4 研究方法 1 运用文献追踪法：对已有的资料文献进行整理，在总结前人成果的基础上， 提出自己的结构和内容。 2 分类、归纳法：对原著中的正义思想进行分类和归纳，以进行评析。 3 反思、批判的方法：对原著中的正义思想进行反思，放在现代性的视野下 进行批判，以得出适合现世之用的观点。 6 国) 中提到：理想国的对话发生在公元前4 2 2 年，此时正处于尼西亚和平时 期，这个战争的间歇很快就被西西远征结束了。 在柏拉图写作理想国之前，雅典发生了极为重要的历史事件，也就是伯 罗奔尼撒战争。此具有重大影响的战争从公元前4 3 1 年到公元前4 0 4 年，持续了 2 7 年之久。最后以雅典被斯巴达所击败收场。在此之后雅典就逐步走向衰弱。这 场战争发生的原因是希腊的贵族派和民主派之间的矛盾。当雅典极度繁荣的时候， 所有希腊的国家结成了两个联盟，一个联盟是以雅典为首的提洛同盟，参加的是 民主制的国家。另一联盟是以斯巴达为首的伯罗奔尼撤同盟，参加的是贵族制国 家。公元前五世纪中期的时候，两个联盟的矛盾越来越尖锐，先后发生一系列的 冲突事件，最后酿成规模巨大的伯罗奔尼撒战争，几乎所有的希腊国家都参与到 这场战争中来，有人称其为“古代世界大战”。这场战争后，雅典同盟被击败，苏 格拉底的学生克里底亚和查米迪斯组成了三十人僭主集团。这个政权是亲斯巴达 的政权，一上台就取消了民主制，使斯巴达称霸整个希腊，在整个希腊推行其寡 头政治。三十人僭主集团在其统治的8 个月中就处死了1 5 0 0 人，也是由于这种恐 怖统治在其统治了8 个月后被群众推翻，使民主制得到复辟。 伯罗奔尼撒战争给希腊带来的影响和冲击是巨大的，修昔底德在他的伯罗 奔尼撒战争史中写到：“而伯罗奔尼撒战争不仅继续了一个很长的时间；并且在 整个过程中，给希腊带来了空前的痛苦。过去从来没有过这么多的城市被攻陷， 被破坏，有些是外族军队做的，有些是希腊国家自己做的；从来没有过这么多的 流亡者；从来没有过这么多的生命丧失有些在实际的战斗中，有些是在国内 的革命中。”霉可以看出这场战争给整个希腊带了极大的灾难，是前所未有的，必 然会对整个希腊的的人带来强大的思想冲击。”尤其是被战败的雅典同盟，因为他 们习惯的民主制度被斯巴达的贵族制所替代。 2 泰勒柏拉图一生i 严及其著作m ：谢随之、苗力田、徐鹏译山东：山东人民出版社1 9 9 1 ：3 7 5 - 3 7 6 盘修旨底德伯罗奔尼撒战争史m ：谢德风译北京：商务印书馆，1 9 8 5 ：1 8 7 荫南人学7 ，贞十学伊论文 柏拉图的理想国成书就在这场空前战争之后的2 0 年左右。克罗斯 ( r c c r o s s ) 和乌斯利( a d w o o z l e y ) 也说：关于道德标准和政府的问题，也就是 在理想国所关心的，这些问题被五世纪的智者们给予显著的关注，并且被伯 罗奔尼撒战争所尖锐化。很显然，雅典整个的政治制度都开始改变，处于一种“礼 崩乐坏”的状态。柏拉图作为雅典城邦的思想家，必然要对这些变化作出反应， 需要对社会制度，道德以及“难义 问题作出新的思考。几乎和柏拉图同时代的 我国思想家孔子也是处于我国奴隶制逐渐解体，新的生产关系形成的春秋末期， 也是在一种“礼崩乐坏”的社会状态当中，提出了影响中国两千多年的思想。同 样柏拉图的思想、理论也影响了西方两千多年：亚里士多德的理论，中世纪基督 教在欧洲的“霸权”，以及理性主义和经验主义之争，甚至到现今的很多哲学理论 都受柏拉图思想的深刻影响。 2 2 家庭、生长环境对其影响 泰勒在他的柏拉图一生平及其著作提到柏拉图生于公元前4 2 8 4 2 7 之间。 柏拉图出生在一个望族家庭。柏拉图的生父是阿里斯通( a r i s t o n ) ，母亲是佩丽克蒂 奥妮( p e r i c t i o n e ) ，父母双方的家族都很显赫。生父的家系宣称是古雅典国王的后 代。其母亲是“三十人僭主集团”首领克早底亚的表妹，查米底斯的姐姐。统领 了雅典城邦一段时期“三十人僭主集团”中的两个首领一个是柏拉图的表叔，一 个是其叔叔。其母亲的谱系还可以追溯到德罗皮一世( 公园前6 4 4 年雅典执政官) 和德罗皮二世( 公元前5 9 3 年执政官梭伦的兄弟) 。其生父在柏拉图幼年时去世后， 他的母亲改嫁给皮里兰佩斯( p y r i l a m p e s ) ，此人是伯里克利的支持者和知己，是 支持民主政体的。而柏拉图至幼生父就去死，所以他的青少年时期是在其继父家 里渡过的。有着当时执政官的知己的继父，以及“三十人僭主集团”首领的表叔 和叔叔，在这样的家庭里生长必然会受到很多影响，使柏拉图从小就受到系统完 备的教育，是他政治观念形成的重要因素。 2 3 苏格拉底之死对柏拉图的影响 苏格拉底是哲学史上划时代的人物，他把哲学从天上拉回到地上，关于他的 传说诸多，由于他没有留下任何记载的著作，所以很难把握他的最真实的情况。 只能从阿里斯托芬，色诺芬以及柏拉图的著作中了解他的生平以及思想。 苏格拉底作为柏拉图的老师，对其影响是巨大的，在柏拉图的所有著作中， 除了法律篇没有出现苏格拉底，其它所有的著作都有他的身影。甚至很多思 第2 辛柏拉l 写正义思、想声牛的千? 景 想都是通过苏格拉底的嘴中说出。并且在其著作中多次提到苏格拉底是“人类中 最有智慧的人。” 苏格拉底生活的时代是雅典民主制由盛到衰的时期( 伯里克利统治的雅典黄 金时期到伯罗奔尼撒战争结束后的三十人僭主集团倒台) 。看着雅典逐渐衰败， “民风不古”，于是他用“精神助产术”，像“牛f 亡”一样对雅典的民主制进行 了“叮咬”。但是在三十人僭主集团倒台后其集团首领克里底亚和查米迪斯( 苏 格拉底的学生) 被处死，民主制得到复辟，苏格拉底也没逃脱牵连。公元前3 9 9 年，苏格拉底被指控犯有“腐蚀青年”与“渎神”的罪行。柏拉图在其申辩篇 中记录了这次审判和苏格拉底的的雄辩，最后苏格拉底被判以死刑。柏拉图的第 七封信是自传式的，写于公元前3 4 0 年，柏拉图7 0 岁时。他在其中写到： “但 不幸的是有些掌权者荒谬地指控并审讯的朋友苏格拉底，以不敬神的罪名把他处 死正是这个人，在他们不幸被流放时曾拒绝参与把他们一个朋友逮捕流放。 在这里，柏拉图记叙了苏格拉底被控诉的罪名“不敬神”，在记叙了苏格拉 底被起诉，处死后，紧接着在下一段，就写出在雅典民主制下组成的法庭处死苏 格拉底对他带来的影响：“因此我思考所有这一切，思考治理国家的人以及他们 的法律和习俗；当我年纪越来越大的时候，我看到要正确安排国家事务确实是件 很困难的事。没有可靠的朋友和支持者什么事情也办不成，而这样的人很难找到。 我们的城邦已经不依照传统的原则和法制行事了，而要建立一种新的道德标准又 极为困难。再说，法律和习俗正在以惊人的速度败坏着，结果是，我虽然曾经满 腔热忱地希望参加政治生活，但这些混乱的状况却使我晕头转向。尽管我并没有 停止思考如何改进这种状况，如何改革整个制度，但我的行动推迟了，以等候有 利的时机。最后我终于得出结论：所有现存的城邦无一例外都治理得不好，它们 的法律制度除非有惊人的计划并伴随好运气，否则是难以治理的。因此我被迫宣 布，只有正确的哲学才能为我们分辨什么东西对社会和个人是正义的。除非真正 的哲学家获得政治权力，或者出于某种神迹，政治家成了真正的哲学家，否则人 类就不会有好日子过。”誊 从以上文字可以看出，苏格拉底之死对柏拉图是巨大的，由于苏格拉底是在 雅典的民主制之下被处死的，而他认为苏格拉底被处死是极为不正确，不正义的 事。所以这也是他在理想国提出在理想国中提出农民只种田，手工业者只做 手工活，商人只做生意，反对平民参与政治的原因。在理想国中他对“正义 是强者的利益”这种当时流行的正义观也进行了批判，因为苏格拉底就是被“强 者”处死的，并且还选择接受强者制定的法律。他对雅典当时的制度已经彻底失 柏拉图柏拉幽争集! m j j 晓朝译i e 京：人民版 ，2 0 0 3 ：8 0 2 柏拉图柏拉图伞集：m 于晓朝译一e 京：人民f j 版社，2 0 0 3 ：8 0 9 两南i 学b 苋十学伊论文 望，认为法律已经不再是以前的法律了，但是又很难建立起新的道德准则。他虽 然失望，但是也没有放弃继续思考“拯救”雅典城邦，只是在“等候有利的时机”。 上段文字的最后还提及到他著名的“哲学王理论“除非真j 下的哲学家 获得政治权力，或者出于某种神迹，政治家成了真正的哲学家，否则人类就不会 有好日子过。”虽然“哲学王”理论是在理想国中正式提出，但是从这里才 能看出影响柏拉图提出他“治国方略”中最核心的理论“哲学王”的最直接 的原因就是苏格拉底之死。而“哲学王”的理论是柏拉图正义理论实现的关键， 没有“哲学王”，他的“正义”就无法实现。因为柏拉图在苏格拉底死后反对民 主制，反对平民参与政治，他希望一个有最高智慧和善的“哲学王”来统领一切， 因为他有最高的智慧和善，就不会再犯“误杀”苏格拉底这样不正义的事了，同 时还可以让城邦繁荣强大。 在理想国中，柏拉图还有个著名的“洞穴比喻”，描述一个本来一直在 洞穴中生活只能看到影子的人偶然走出洞穴，看到真实的影像，回到洞穴告诉同 伴却被处死。通过这个比喻柏拉图隐喻苏格拉底之死。在柏拉图看来，走出洞穴 看到真实世界的苏格拉底通过“精神助产术”去激发在洞穴中愚昧的雅典公民看 到“真实的世界”，但是却受到讥讽并被处死。申辩篇是苏格拉底本人对自 己的“罪行”面对雅典公民的自我辩护，而理想国中的“洞穴比喻”则是柏 拉图在苏格拉底被处死后，痛定思痛之后面对整个人类、面对历史所作的一个冷 静之中不乏激情的申辩。在柏拉图看来，这恰恰是因为雅典城邦的公民们，对何 谓幸福和快乐的判断上的无知和骄傲，不懂得听从哲学家苏格拉底对此的真知卓 见。所以柏拉图要求城邦实行“哲学王”的最高统治，结束民主政治。 第3 章r 羽想同中正义思想的理论渊源 第3 章理想国中正义的思想理论渊源 3 1 “正义 的辞源分析 希腊语中正义写法是“6l kr l ”，中文翻译为“狄刻”。她是万神之王宙 斯和主管法律和秩序的女神弥斯的女儿。“狄刻”的职责是对人间是非善恶进行 评判，所以她代表讵义，是正义的化身。“正义”在拉丁语罩面写成“j u s t i t i a ”， 又是来源于古罗马神话，是代表正义，公平，无私，公道的女神“j u s t i t i a ”。根据 柯林斯拉英英拉词典，英语中代表公平的词“j u s t i c e ”就是由代表古罗马公 平的女神“j u s t i t i a ”在中世纪演化成“j u s t i t i a r e 再演化到现到英语的“j u s t i c e ”。 在汉语中，辞海对“正义”的解释是：( 1 ) 公正的：公正的道理。出自 苟子正名“正利而谓之事，正义而谓之行。”( 2 ) 指语言上的恰当、正确 的含义。中国古代常用作注释经史的书名。如唐代孔颖达等有五经正义，张 守节有史记正义。( 3 ) 符合一定政治和道德准则的行为，具有时代性。辞海 对“正义”这个词的解释强调：一、正义是公平，公正。二、语言上是恰当的。三、 正义有时代性，相对性。 不同的时代，不同的阶层由于外界限制条件不同对“正义”有不同的理解。 比如柏拉图就认为正义是灵魂和城邦中几个部分的和谐，各司其职。而现代的罗 尔斯则认为正义是“作为公平的正义。”所以正义是有时代性和相对性的。在柏 拉图生活的古希腊时代正义是更多是代表公正和一种秩序。 3 2 柏拉图的“理念论 柏拉图的“理念论”( 也叫“理念型相”，“相”论) 是其整个哲学理论的 基础，也是其正义思想的理论基础。柏拉图的“理念论”分布在他的理想国、 斐多、会饮篇和斐德罗篇中。柏拉图的“理念”的来源经历了巴门 尼德的认为“是”定义了存在，苏格拉底的“是什么”定义了存在的具体。不过 柏拉图使这种规定超越、升华，“理念”并不是单纯的抽象的概念，而是超越于 个别事物之外并且作为其存在根据的实在。 柏拉图认为一类事物有一个理念，各种各样的事物有各种各样的理念。这些 不同的事物所组成的是由感性可知道的世界，就是“可感世界”。而由这些事物 的理念所组成的总体就是由理智所能认识的“理念世界”。既然两个世界是分离 的，那生活在“可感世界”的人怎么才能认识“理念世界”呢? 其一就是通过回 忆。柏拉图认为人类的灵魂原来都是高居在理念世界中的，他说道：“那时它追 荫南大学硕十学伊论文 随神，无视我们现在称作存在的东西，只昂首于真正的存在”，所以灵魂对理念 世界有所观照，具备所有的知识。但是灵魂坠落于马车，附着于身体后，受到身 体的干扰和污染，所以遗忘了一切的知识。但是只要经过适当的教育和训练，灵 魂就可以回忆起曾经拥有过的知识。这个回忆的过程也就是学习的过程，他说道： “所有的研究，所有的学习不过是回忆而已”。这也是柏拉图认为正义国家要由 哲学王来统治的一个原因：因为哲学王是具有极高的天赋的，并且经过长时间的 训练，学习和考察选拔出来的，通过各种知识的学习，尤其是辩证法的学习，他 们已经能“回忆”起“理念世界”的知识，能认识到“正义”，“善”等“理念”， 他们是至善的化身，他们也会照这些“理念”去建立和管理城邦，让城邦繁荣昌 盛。 3 3 柏拉图之前的正义理论 在前柏拉图时代就有很多思想家探讨过正义，可以说“正义 一词在西方出 现的时间很早。当时的正义主要是一种宇宙的秩序，这种秩序是被“超验”的力 量控制的和谐。罗素在他的西方哲学史对古希腊的正义观作过描述：“在哲 学开始以前，希腊人早就对宇宙有了一种理论，或者说感情，这种理论或感情可 以称之为宗教的或伦理的。按照这种理论，每个人或每件事物都有着他的或它的 规定地位与规定职务。但这并不是取决于宇斯的谕令，因为与宇斯本人也要服从 这种统御着万物的法令，这种理论是和命运或必然的观念联系在一起的，它特别 被人强调的运用于天体。但凡有生气的地方，便有一种趋势要突破正义的界限； 因此就产生了斗争。有一种非人世的、超奥林匹克的的法则在惩罚着放肆，并且 不断地恢复着侵犯着所想要破坏的那种永恒的秩序。整个这种观点，( 最初或许 几乎是不知不觉地) 便过渡到哲学里面来；这一点也表现在斗争的宇宙论中，例如 在赫拉克利特与恩培多克勒的宇宙论中，以及表现在一元论的学说中，例如在巴 门尼德的学说中。这便是希腊人对于自然规律与人世规律信仰的根源，这显然也 就是柏拉图正义观念的基础。”从罗素的表述可以看出古希腊人相信宇宙中有一 种最高的秩序在统治着世界，维护着正义，这种秩序甚至是在字斯之上的。在古 希腊神话中宇斯是万神之王，没有神或人可以在他之上，但是他也要服从有这种 “超验”的秩序，不能逾越。这也就可以理解为什么柏拉图会提出他的“理念论” 和“和谐正义论”了，罗素也指出古希腊人的这种对“超验”秩序的追求是柏拉 图正义观念的基础，是不知不觉过渡到哲学里来的，因为哲学家也是人，他们生 氆罗素西方哲学史( 上卷) m 北京：商务印书馆，2 0 0 2 ：1 5 4 1 2 第3 章理想国中正义思想的粤论渊源 曼曼曼! 曼曼蔓曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼粤窒曼曼曼曼曼曼曼舅曼曼曼曼曼曼! 曼曼曼曼曼1 1 1 1 i 曼曼曼曼曼曼曼曼! 曼! 曼曼蔓曼曼曼曼曼鼍蔓曼曼曼曼曼曼曼曼曼! 曼 活在这样的文化传统和模式里，任何人都不能摆脱其所在的文化传统和模式对其 的影响。这也是柏拉图正义思想形成的一个必然因素。 荷马史诗是最早书面表达古希腊人萌发的正义观并产生比较大影响的。荷马 史诗中的出现了表示正义的两个词：“d i k e ”和“d i k a i o s ”。“d i k e ”在英语世界 中一直就被翻译成是“ u s t i c e ”( 正义) 。“d i k e ”的意思是宇宙秩序，“d i k a i o s ” 的含义是尊敬和不侵犯这种秩序的人。这种秩序使自然有了一定结构也使社会有 了一定的结构，“d i k a i o s ”就必须要遵守这种秩序。荷马史诗中表达了最原始的正 义观：正义是一种被“超验”力量统治的宇宙秩序。 赫拉克利特的正义观是认为事物之间的斗争，他说：“斗争就是正义，一切 都是通过斗争而产生和消灭的。 同时，他也认为斗争要符合定的限度，不然 就会打破万物的和谐。他说：“太阳不能超出它的限度：否则那些爱林尼神一j 下义 之神的女使就会把它找出来。 也这种限度就是指他提出的影响古希腊哲学巨大 的“逻各斯”( 1 0 9 0 s ) 。“逻各斯”一般指世界的可理解的规律，因而也有语言或 “理性”的意义。希腊文这个词有多方面的含义，如语言，说明、比例，尺度等。 但他主要是用来说明万物的生灭变化具有一定的尺度，虽然它变幻无常，但人们 能够把握它。在这个意义上，逻各斯是西方哲学史上最早提出的关于规律性的哲 学范畴。万物的运行，不管是火烧还是熄灭，事物的产生和流变都是要遵循“逻 各斯”的。毕达哥拉斯学派认为，数是万物的本原。世界万物都具有数的比例关 系，适当的数的比例关系就构成和谐。“黄金分割段”作为一种数的比例关系产 生和谐的美感。这种造成和谐的适当比例就是正义。毕达哥拉斯把这种从自然界 发现的正义原则不加区别地运用于自然界和人类社会，使它同时成为政治和伦理 原则。可见，在这些前柏拉图时代的哲学看来，正义就是有某种超自然， “超验” 的力量所维护的万物之间的和谐，平衡的关系。柏拉图的理想国中无不流露 着这些思想的“余温”，他的正义是三部分的和谐的观点，以及他“超验”的“理 念论”，和这些前人的基本思想都是有异曲同工之妙的契合。 古希腊最早赋予国家正义观内涵的是梭伦，他是古代雅典的政治家，立法者， 诗人，是古希腊七贤之一。梭伦在前5 9 4 年出任雅典城邦的第一任执政官，制定 法律，进行改革，史称“梭伦改革”。他建立