（社会学专业论文）郊村家族：当代苏南村落家族文化转型研究.pdf

摘要 在传统社会，家族文化一直作为村落的主导文化，影响着村民的生产、生活 和日常行为方式，为家族和村落的发展提供了物质和精神上的支持。现代化带来 的社会转型改变了家族文化在村落一统天下的局面，村落家族文化的转型随着社 会发展模式的每一次激变呈现出不同的特征。在苏南，村落经历了以农业集体主 义为特征的人民公社、以工业集体主义为特征的“苏南模式”和乡镇企业改制后 家族式的个私经济蓬勃发展这样不同的发展阶段。与苏南社会发展模式的每一次 转型相契合，当代苏南村落家族文化转型呈现出消解一维持一复萌这样的转 型轨迹。 本研究运用社会学的原理和方法，对地处苏南的郊村进行了实地调查，较为 全面地展现了传统村落家族文化的物质形态和主要功能。在此基础上，揭示了当 代家族文化转型的主要力量：首先，主流社会对村落的全面介入是主要的外部力 量：第二，干部、家族游子等精英群体一定程度上主导了村落家族文化的转型； 第三，作为家族的成员和村落的主人村民，他们的诉求也是导致家族文化转 型的一支重要力量。 根据上述描述和分析，本文得出如下结论：苏南村落家族文化尽管出现了一 定程度的复萌，但很难再次成为村落的主导文化，而在现代化语境下的文化脱域 是村落家族文化的未来走向。 关键词：家族文化转型社会精英村民文化脱域 a b s t r a c t i nt h et r a d i t i o n a lc h i n a ，c l a nc u l t u r ea l w a y sp l a y sd o m i n a t ep o l ei n t h ev i l l a g e i tg i v e sg r e a ti m p a c to nt h ep e a s a n t sp r o d u c t i o n ，l i v i n ga n d b e h a v i o ra n dg i v e ss t r o n gs u p p o r to nt h em e c h a n i s ma n ds p i r i t u a lv a l u e i nt h em o d e m c h i n a ，t h es o c i a lt r a n s f o r m a t i o nr e s u l t si nt h el o s i n go f d o m i n a t ep o l eo fc l a nc u l t u r e w i t ht h ec h a n g eo fs o c i a ld e v e l o p m e n t m o d e ，v i l l a g ec l a nc u l t u r es h o w s d i f f e r e n tt r a i t s i ns o u t h e r nj i a n g s u ，i t s s o c i a ld e v e l o p m e n tg o e st h r o u g ht h r e es t a g e s ：p e o p l e sc o m m u n e 、t h e s o u t h e r nj i a n g s um o d ew h i c ht h et o w na n dt o w n s h i pe n t e r p r i s eo ft h i s d i s t r i c ti sf l o u r i s h i n ga n dt h eh i g h - s p e e dd e v e l o p m e n to fc l a ne n t e r p r i s e a g r e e i n gw i t ht h ec h a n g eo fs o c i a ld e v e l o p m e n tm o d ei nt h i sa r e a ，c l a n c u l t u r ea l s op r e s e n t st h r e es t a g e s ：d i s p e l l i n g ，m a i n t a i n i n ga n dr e v i v i n g b yu s i n go fs o c i o l o g i c a lt h e o r i e sa n dm e t h o d s ，im a k et h ef i e l dw o r k i nj i a ov i l l a g ew h i c hl i e si ns o u t h e r nj i a n g s u t h es t u d ys h o w sm a t e r i a l f o r ma n dm a i nf u n c t i o no ft r a d i t i o n a lv i l l a g e sc l a nc u l t u r e o nt h eb a s i s ， i tr e v e a l sm a i np o w e r sw h i c hr e s u l t si nt h et r a n s f o r m a t i o no ft h i sc u l t u r e m o d e f i r s t l y ，i n v o l v i n gi nv i l l a g eo fm a i n s t r e a ms o c i e t yi se x t e r n a l p o w e r s e c o n d l y ，e l i t eg r o u p ，w h oi n c l u d e sc a d r e s ，m a nr e s i d i n gi na p l a c ef a ra w a yf r o mc l a n ，a n de t c ，l e a dt h et r a n s f o r m a t i o na tt h ei n t e r n a l v i l l a g e t h i r d l y ，a sm e m b e r o ft h ec l a na n do w n e ro ft h ev i l l a g e ，p e a s a n t s a l s op l a yi m p o r t a n tr o l ei nt h i st r a n s f o r m a t i o n a c c o r d i n gt ot h ea b o v ed e s c r i p t i o na n da n a l y s i s ，w ec a nd r a w t h e f o l l o w i n gc o n c l u s i o n ：t h o u g ht h ec l a nc u l t u r eo fr u r a ls o c i e t yb e g i n st o r e v i v ei ns o u t h e r nj i a n g s u ，i ti sd i f f i c u l tt ob e c o m em a i n s t r e a mc u l t u r e i nt h ev i l l a g e i nt h ef u t u r e ，d i s e m b e d i n gw i l lb et h et r e n do f v i l l a g ec l a n c u l t u r e k e yw o r d s ：c l a nc u l t u r e ；t r a n s f o r m a t i o n ；s o c i e t y e l i t e ；p e a s a n t ；c u l t u r ed i s e m b e d i n g i i i 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方 外，论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为 获得西北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与 我同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了谢意。 虢! 耄照 日期：皇! 堡多：f ：丝 关于论文使用授权的说明 本人完全了解西北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以 公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保 存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名：埋导师签名：逸日期 口矿易i 了j ，& 郊村家族：当代苏南村落家族文化转型研究 导论 一、问题的提出 传统的中国社会是一个以家族为核心的社会。梁漱溟先生认为，在传统的 中国，简直可以说，除了家族外，就没有社会生活。而韦伯也认为，由儒家伦 理所衍生出来的家族伦理，实际上支配了整个中国社会的人际关系：在那儿， 所有的共同体行为，都为纯粹私人的，尤其是亲属的关系所淹没与约制。与家 族发展密不可分的村落家族文化自商周以来，历经数千年的吸收、融合和积 淀，形成一套以血缘认同为基础，以家族组织为依托，家族建筑、家族仪式、 家谱、家法族规等为载体的体系完整的文化模式，成为传统村落的主导文化。 近代以来，伴随着社会的转型，在内外力共同作用下，村落家族文化出现 了较大程度的消解，在村落的主导地位丧失。改革开放以后，村落家族文化被 消解的势头趋缓，甚至出现了一定程度的复萌。从国内一些学者的研究来看， 无论是王铭铭在福建溪村，还是肖唐镖等在江西一些村落的研究，都印证了这 种复萌，重建家族组织，重修祠堂、家谱，恢复举行周期性的家族仪式，已不 是某个村落的个别现象。但由此带来的疑问是：基于对上述地区的调查所得出 的关于村落家族文化的结论是否也适用于工业化和城市化程度较高的苏南 农 村? 提起苏南农村，人们往往会想到“苏南模式”下曾盛极一时、遍地开花的 乡镇企业。或许是苏南作为中国农村发展先导地区的缘故，人们更多地将目光 投向它的农村城市化、工业化，关于这一方面的理论文章也很多。而对于更具 传统色彩的村落家族文化，则涉猎较少。在现代化进程中，尽管家族文化已不 是村落的主导文化，但它仍然或多或少地影响着村民的行为、情感、思维方 式，影响着该地区的现代化进程。那么，苏南农村从五、六十年代的农业集体 主义、到七、八十年代的“苏南模式”再到今天乡镇企业改制后大量“家族企 业”的兴起，这每一次发展模式的大转型，是否与村落家族文化转型存在某种 契合? 作为村落的主导力量村落精英，他们在村落家族文化转型中将扮演 什么样的角色? 作为村落的主体力量普通村民，他们是怎样面对身边所发 韦政通中国文化概论 m 长沙：岳麓出版社，2 0 0 3 ：6 1 马克斯- 韦伯韦伯作品集v 中国的宗教、宗教与世界 m 桂林：广西师大出版社， 2 0 0 4 ：2 3 “苏南”是人们对江苏省长江以南地区的简称，行政区划包括南京、苏州、无锡、常州、镇 江5 个地级以上城市，江阴、昆山、张家港、常熟、丹阳、宜兴等1 2 个县级市和高淳、溧水2 个县。 郊村家族：当代苏南村落家旗文化转型研究 生的变化的? 他们的态度会不会左右家族文化转型的走向? 苏南村落家族文化 的转型是否有其独有的特点? 未来苏南村落家族文化又会呈现怎样的一种演变 轨迹? 二、研究意义 处在中国现代化进程前沿的苏南地区农村，它的发展模式与其他地区既有 共性，也有自己的鲜明特点。苏南村落经历了农业集体主义、工业集体主义和 个私经济迅猛发展这样不同的阶段，其家族文化转型不可避免地打上时代的烙 印，同时这种转型也或多或少地影响着该地区的现代化进程。通过对苏南村落 家族的实地研究，揭示现代化背景下家族文化转型的主要力量，分析其主要特 征，探索其演变轨迹，可以为该地区在现代化进程中怎样协调传统和现代之间 的关系作一些探索，而这又是当代中国各地区已经或即将面临的问题，所以该 研究具有一定的现实意义。 同时从理论意义上，以往的家族研究大多局限于远离大城市或欠发达地区 的村落家族，或者就家族文化的某一载体展开研究，如关于家族企业的研究， 而对于那些城市化和工业化发展程度相对比较高的地区，全面展示这些地区村 落家族文化转型的研究稍显不足。通过对地处苏南的村落“郊村”的家族 文化转型的全面剖析，本研究试图弥补这种不足。 三、文献来源 ( 一) 通过搜索西北师范大学图书馆“c n k i 镜像站点”、“人大复印报刊 资料全文库”，查阅1 9 9 8 2 0 0 4 年社会学研究、人大复印资料和其他 期刊，阅读有关“家族”、“宗族”、“家族文化”和“文化转型”等方面的 文章2 0 0 余篇，从中选出近3 0 篇文章作了认真地研读和分析。 ( 二) 阅读了涉及社会学、文化、文化社会学和家族研究的中外著作。其 中包括： 当代中国村落家族文化对中国社会现代化的一项探索( 王沪 宁，1 9 9 1 ) ；村治中的宗族对九个村的调查与研究( 肖唐镖等， 2 0 0 1 ) ； 溪村家族社区史、仪式与地方自治( 王铭铭，2 0 0 4 ) ；中 国家族制度史( 徐杨杰，1 9 9 2 ) 等4 0 余部著作。 ( - - - ) 查阅当地年鉴、地方志、统计资料以及被调查村落的家族遗籍。 四、概念界定 ( 一) 家族 郊村家族：当代芽南村落家族文化转型研究 对家族的界定，学界争论的焦点在于家族所涵盖范围的大小。一派学者认 为家族主要是以父系血缘为基础组成的，持这种观点的包括费孝通、徐扬杰 等。费孝通认为，家族是根据单系( 父系) 亲属原则组成的社群，它是家庭的 扩大( 家庭是其基本组成单位) ，是一个“社群的社群”。即家族是按男系血 缘关系的原则，以家庭为单位组合而成的群体。国徐扬杰对家族的界定是，家 族是以家庭为基础的，是指同一个男性祖先的子孙，虽然已经分居、异财、各 爨，成了许多个体家庭，但是还世代相聚在一起( 比如共住一个村落之中) ， 按照一定的规范，以血缘关系为纽带结合而成的一种特殊的社会组织形式。圆杨 善华、刘小京也认为，家族基本上是按男性血缘世系原则建立起来的，存在某 种组织形式和具有家族色彩的活动，有着一种内部认同和外部边界的社会群 体。另一派学者则认为除了父系血缘之外，姻亲关系也应该纳入家族的范畴。 如岳庆平认为，家族既包括血缘的父族，也包括以姻缘为主的母族和妻族。孙 文本则分别用“家”、“宗族”和“家族”这样一组概念来解决关于家族范围 界定上的分歧。他认为，“家庭”为最小的单位，限于同居共财的亲属，“宗 族”是由家庭扩充，包括父族同宗的亲属，“家族”则更由“宗族”扩充，包 括父族、母族、妻族的亲属。“宗族”为同姓，而“家族”则未必为同姓，盖 包罗血亲与姻亲二者。 从本研究的角度来看，村落家族文化的转型基本上是以村落为单位进行 的，在这样一个场域内，父系血缘起主导作用。以此为基础，家族与外界发生 诸多联系，其中包括了母系血缘为基础的姻亲关系。因此，定位于父系血缘的 家族界定比较符合本研究的特点。基于上述考虑，本研究对家族的界定是：家 族是男系血缘关系为基础，以家族文化为纽带，由一个或若干个村落内同祖同 宗的众多家庭组成的群体。 ( 二) 家族文化 关于文化的定义很多，人类学家克罗伯和克拉克洪曾专门撰写了关于文 化的概念与定义之评述一文，文中述及了关于文化的1 6 4 种定义。泰勒关于 费孝通乡土中国 m 北京：生活读书新知三联书店，1 9 8 5 ：3 9 徐扬杰中国家族制度史 m 北京：人民出版社，1 9 9 2 ：4 杨善华，刘小京近期中国农村家族研究的若干理论问题 j 北京：中国社会科学 2 0 0 0 ，( 5 ) ：8 3 9 0 杨善华，刘小京近期中国农村家族研究的若干理论问题 j 北京：中国社会科学 2 0 0 0 ，( 5 ) ：8 3 9 0 孙本文中国社会问题 m 上海：商务印书馆，1 9 4 7 ：7 1 郊村家族：当代苏南村落家族文化转型研究 文化的定义很具代表性，他认为，文化，或文明是一种复杂丛结的全 体。这种复杂丛结的全体，包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗，以及 任何其他的人所获得的才能和习惯。从社会学等学科的角度来看，很多学者将 文化分为物质文化和观念文化，并且更倾向于认为文化是一种符号系统，一种 观念文化。如：克利弗德格尔兹主张，文化概念实质上是一种符号学的概 念。所谓文化就是这样_ 些由人自己编制的意义之网。回 具体到村落家族文化的定义，王沪宁的定义很有代表性。他认为，村落家 族文化是以自然村或行政村为范围的家族关系以及由它产生的种种体制，行为 观念和心态。这是一种物质文化和观念文化相结合的概念界定。 结合本研究的实际情况，我认为，家族文化是一种物质文化和符号文化相 互结合、相互作用的文化模式。因此，本研究对村落家族文化的界定是：在一 个或若干个自然村落范围内，基于共同的父系血缘认同，依托家族组织，以祠 堂、家谱、家族仪式等为载体，同宗同祖的家族成员在行为、情感、观念等方 面表现出高度一致性，并与其他族群有明显区别的一种文化模式。 五、研究思路 在很多社会学家和文化人类学家那里，文化更多的是符号和观念，一种观 念文化，而不是工具和物质客体，一种物质文化。但是我们不能由此就忽视物 质文化的重要性，它与观念文化是相辅相成的。苏南家族文化在现代化的背景 下作为一种物质文化它究竟还有多少遗存，还在发挥多大的功能，仍然是家族 文化转型研究的重要基础。在此基础上，解读村民对家族文化的认知、情感和 意愿是比较可行的路径。 同时，今天的村落己不是传统社会那个自成体系的邦国，正日益受到现代 化、城市化等外在因素和外在因素内化后所产生的内发动力的影响。因此，社 会的介入是家族文化转型研究的时空维度。具体到苏南村落，从“一大二公” 的农业集体主义到苏南模式风起云涌再到家族企业兴起，这样的发展轨迹与村 落家族文化转型有着怎样的契合，存在着怎样的内在规律，是本文需要重点考 察的。同时，作为连接社会和村民的重要力量村落精英，他们在其中扮演 了一个怎样的角色，是本研究的另一个重要维度。最后，舒茨的现象学社会学 韦政通中国文化概论 m 长沙：岳麓书社，2 0 0 3 ：2 克利福德格尔茨文化的解释 m 南京：译林出版社，1 9 9 9 ：5 王沪宁当代中匡村落家族文化一一对中国社会现代化的一项探索 m 上海：上海人民出版 社，1 9 9 1 4 郊村家族：当代苏南村落家族文化转型研究 给了我一定的启发。舒茨认为，社会行动只能具有一种主观意义，即行动者本 人的主观意义。而生活世界则是人们日常生活所直接经验的主体间际的文化世 界。其特征是预先给定性，即它存在于社会个体对它进行任何理论反思和理论 研究之前。参与进去，融入苏南村落，了解普通村民的真实生活和他们对家族 文化的态度是相当重要的，把他们作为家族文化转型的主体力量，而不是仅仅 用局外人、“现代人”的视角对村落家族文化的转型妄加评价，这是本研究的 第三个纬度。 六、研究方法 在实地调查前，主要采用文献研究的方法，查阅有关家族文化的研究著作 和相关论文，调查所在地d 市的县志、统计年鉴和其他相关文献资料。在 实地调查时，主要采用观察法和访谈法。观察法以参与观察为主，亲身参与一 些带有家族色彩的文化仪式活动。访谈法一方面对部分村落精英和村民就该家 族的相关问题进行非结构式访谈，另一方面为了印证谈话内容和有关观点的普 适性，本研究就村民的基本生活状况和家族认知等方面的问题设计出调查问 卷，并对村民进行抽样调查，调查过程采用村民填写问卷和结构式访谈相结合 的方法。 七、研究地点选定及调查经历 在选取调查地点时，经济较为发达，城市化和工业化已具备相当水平，同 时历史悠久，拥有一些大家族聚居村落的地区是比较符合本研究的理想类型。 在苏南各县市当中，d 市8 基本符合上述要求。 d 市地处苏南腹地，上海至南京城市走廊的中段，全市面积1 0 4 7 平方公 里，户籍人口8 l 万。经济发展水平在苏南各县( 市) 中处于中游，据该市政府 工作报告，2 0 0 5 年该市实现g d p 2 6 8 亿元，人均突破4 0 0 0 美元。d 市历史悠 久，有着6 0 0 0 年的文明史，战国时期设邑，秦朝设县，是苏南最古老的县之 一。境内历史文化遗存众多，现有1 1 处全国重点文物保护单位，省级文物保护 单位4 处。d 市地处太湖平原，气候湿润、土地肥沃，适宜耕作，是古代北方 家族在逃避战乱时理想的迁徙之地，分布着很多家族聚居式的村落。在d 市， 贡、岳、眭、束、吴等都是较大的家族。 杨善华，刘小京近期中国农村家族研究的若干理论问题 j 北京：中国社会科学 2 0 0 0 ，( 5 ) ：8 3 9 0 出于对当事人的保护，本论文对相关地名、人名作了处理。 5 郊村家族：当代苏南村落家族文化转型研究 在众多村落中，我选择了郊村。郊村地处d 市东郊，距市区仅5 华里，交 通极为便利，沪宁高速公路从村东穿过。以郊村为主村落的行政村面积2 5 平 方公里，总户数5 2 0 户，人口1 4 9 8 人。行政村现有耕地1 6 2 0 亩，其中粮田 1 4 7 8 亩。注册工业企业7 家，另有1 5 家手工作坊，2 0 0 4 年工业销售收入7 3 4 万元，农民人均纯收入5 2 1 l 元。选择郊村，原因有三：其一，它是一个典型的 大家族聚居村落。s 氏家族白南宋在此定居以来已有6 0 0 多年的历史，而且是 散居南方各地的s 姓子孙共同认同的始祖村落，至今仍保留着祠堂等家族遗 存。居住在此的家族成员有7 0 0 多人，2 0 0 多户，占全村家庭数的9 0 以上。 其二，是因为郊村的地理位置。已经纳入d 市城市规划范围的郊村，人们的生 活和生产方式日益受到城市化和工业化的冲击，这也是苏南村落共同面临的问 题。其三，郊村是我的故乡。我曾经在这里生活了九个年头，尽管过去二十年 回去的时间屈指可数，但毕竟亲情仍在，割不断的亲情为研究过程中家族资料 的收集、对村民的访谈和问卷调查提供了诸多便利。 2 0 0 5 年冬天，我对郊村进行了第次实地调查，亲身参与了红白喜事、拜 年等带有家族色彩的仪式活动，走访了部分干部、私营企业主和村民，对家族 文化的历史形态和社会变迁有了初步了解，获得了很多第一手的鲜活资料。同 时为了发现调查问卷的不足，对部分村民进行了试调查。 2 0 0 5 年夏天，我拿着修改后的调查问卷再走进郊村。这次的任务主要是对 村民进行抽样调查，共发放5 0 份问卷，回收4 8 份，回收率9 6 。4 8 名被调查 对象的情况如下：关于年龄，平均年龄4 0 1 7 岁，最长者6 4 岁，最小者2 5 岁，其中3 0 岁及3 0 岁以下者8 人，占1 6 6 7 ，3 1 - 4 0 岁的2 4 人，占5 0 ， 4 卜5 0 岁和5 0 岁以上者各8 人，分别占1 6 6 7 ：关于性别构成，男性2 6 人，占5 4 1 7 ，女性2 2 人，占4 5 8 3 ；关于文化程度，高中和初中学历者 各2 0 人，分别占4 1 6 7 ，小学学历者8 人，占1 6 6 7 ；关于职业分布，2 7 人在工厂务工，占5 1 。9 2 ，个体户9 人，占1 7 3 1 ，企业管理人员4 人，占 7 6 9 ，纯务农人员3 人，占5 7 7 ，村干部2 人，占3 8 5 ，私营企业主、农 村知识分子和其他人员各1 人，分别占1 _ 9 2 。 此外，家族游子作为家族文化转型的重要力量也是我一直关注的群体。通 过拜访一些家族游予，我了解了他们对家族文化的态度，听到了更多的家族往 事，收集了更多的家族资料。 论文中所采用数据，除标明出处的，均为本次抽样调查所得数据。 郊村家族：当代苏南村落家族文化转型研究 第一章郊村旧影 研究村落家族文化转型，基础和落脚点在传统村落家族文化。在传统村 落，家族文化经过长期教化和内化，在每个族人身上打上深深的烙印，影响着 他们的生活方式和做人处事，维系着家族的生存和发展，是传统村落的主导文 化。在日益现代的郊村，寻找它的昔日旧影已是一件困难的事情。行走在曾经 喧闹的巷子，眼前满是已经或濒临倒塌的老宅和几位依然坚守在此的目渐老去 的长者，与公路边的新居和热闹的生活场景相比，落差是如此巨大，很难相信 这是在同一个村落。在感慨岁月沧桑的同时，我也深感到一份责任，觉得有必 要将家族的往事用笔记下来。 一、家族概况 s 氏家族自南宋初年( 公元1 1 2 7 年) 自合肥南迁至郊村后，就一直在此繁 衍生息，至今已有三十余代。作为江南该姓氏的始祖村落，从这里迁出的s 氏 子孙今遍布江浙沪等地。 家族有着严密的组织结构，按血缘亲疏远近分为若干房，每房又由若干家 庭组成。各等级的统领都由辈分最高的长者担任，整个家族辈分最高者当选为 族长，管理整个家族的事务，包括评判纠纷、管理义田、义塾和组织家族仪式等 方面。一位老人的叔叔曾当过族长，他回忆道： “叔叔身材细小，面孔瘦削，平时做事其实蛮平庸的，但是辈分高，就当 上族长了。当上族长以后，事体( 情) 蛮多的，什么农事啊，家务事都要烦 ( 处理) ，只要有纠纷就要去。村里打醮，叔叔忙煞了( 很忙) ，提个灯笼团 团转。” 族长下设总管一人和由各村片选派的执事八人，协助族长处理家族事务， 而下设的七房则由各房房长统领。 要维持一个家族的正常运转，需要强大的经济实力作为保障。资金来源除 了由各房摊派和族人捐赠外，还有一个重要的来源就是家族公有土地一义田。 郊村在民国时期仍有三四百亩义田，分为祀田、义庄、义塾田等形式，通过召 佃承种收租，其收入除了缴纳课赋之外，其余按照家族相关章程，由族长、总 管、执事等人共同管理，量入为出。这些收入除了祭祀之用外，多余的收入主 关于义田的分类，傅衣麟先生认为宋元以后出现了乡族土地，其形式为义庄、祠团、族田、 祭母等。冯尔康先生赞成把这种宗族公有经济概括为乡族经济，他认为这种经济形式主要有三 类，即：祀田、义庄和义塾田。 郊村家族：当代苏南村落家族文化转型研究 要用于修缮宗祠，也用于其它事关家族发展的大事上。家族遗籍记载了当年祀 田收入的用途： 同治年间，“翁管祠十余栽，续置祀田四十四亩七分一厘七毫，倡立 公积，除祭祀等用项外仍存钱七百余千，并存公项钱壹千余千，以备修祠 修谱资用；更念我族考费至微，历年来城乡士子大小试扩给盘银，以致功名多 取”。光绪已亥年( 1 8 9 9 年) ，“宗祠余款千金，祀田四百余亩生息租 籽，除祭典正供而外有余则修饰祠堂”。 义庄。主要用来资助贫穷族人，具有家族福利保障的性质。而义塾田，又称 书田或学田，其收入主要用于聘请私塾先生和对学生生活、考试等进行补贴。 郊村的祀田收入有时也用作弥补义塾田收入的不足，资助子弟考取功名。 强大的经济基础维持了家族的正常运转，保障了各种家族文化仪式的隆重 举行。同时，通过资助子弟考取功名，救助穷人，捐资修庙等等，加强了家族 与上层和周边社会的联系，拓展了生存空问，扩大了家族在周边的影响力和美 誉度，在当地历史上有“富贵郊村”的说法。 此外，郊村还有夏、张、孙、李、赵5 个小姓，均为近代迁入。据笔者考 证：夏家先人原籍苏北泰兴，民国时期在d 县任衙门法警，s 氏族人因为一些 法律纠纷经常与其打交道并得到很多帮助，为表示感谢同时也是出于为家族蛆 后的发展壮大提供一定保障的考虑，由家族出面请其落户；张氏祖先原是家庙 和尚；赵氏祖先则是张家祖先的徒弟；李氏祖先原是宗祠看门人，后在郊村成 家立业；孙氏祖先则是在村里开了一家修造独轮车的店铺，因手艺好受到族人 欢迎，在与s 氏女子结婚后家族允其落户。到今天，李姓已无男丁，赵家迁 走，夏家有3 户，张家和孙家各l 户。 二、家族文化的物质形态 ( 一) 家族建筑格局 古人对村落的选址很讲究，大多选择背山面水、地势较高的“风水宝 地”。这样的布局有一定的科学道理：基址背后的山峦可作冬季北来的寒风的 屏障；面水可以接纳夏季南来的凉风，争取良好的日照条件，并可取得生活、 生产的用水方便条件，灌溉庄稼；缓坡可避免洪涝之灾；在战乱的时候还是难 北宋范仲淹在苏州所设置的田庄，是目前史籍记载最早的义庄。苏南地区家族设置义庄较为 普遍。据冯尔康先生考证，清代苏州、松江、常州三府先后出现义庄2 0 0 多个，每庄大体占有 1 0 0 0 亩左右的田地。 8 郊村家族：当代苏南村落家族文化转型研究 攻易守的地形。郊村的选址也呈现这样的特点：正北面是“百亩山”，构成了 天然屏障，山体的东端建有土地庙，西端建有牛郎庙，东、南、西三面均有河 流环绕。周围一些家族村落的格局也大同小异，最大的差别在于村后的山体。 苏南地处太湖平原，不是每个村落后面都有山体，于是这些村落会人工夯出一 条土埂作为屏障，当地称之为“龙埂”。 村落内部的格局一般是自东向西建有五神殿、戏楼、宗祠和各房的建筑。 其中“五神殿”是道观，由郊村一个家族建设和管理。在周边其他村落，也有 几大家族共同建设、轮流值年来管理“五神殿”的情况，而且哪家值年哪家就 有正月十五烧“头道香”的权利。郊村的戏楼有两层，一楼用作供奉菩萨。依 托这些宗教设施，每年农历二月十八举行庙会，吸引四里八乡的善男信女前来 烧香祈福。 家族聚群而居，以房为单位形成了七个大院落。各个院落的建筑模式大致 相同，以三房大院为例：进出院落只有一个大门，门前有两座拴马石；进入大 门是门厅，房里人称为“大门下”，这里也是房内人举办丧事的场地；转过照 壁墙，就是坐北朝南的三进两层阁楼，各进之间是开阔的天井，最里面的天井 内有一口水井；最后一进为“厅”，用作房里人拜年、结婚和议事。三房人丁 兴旺，当偌大的庭院不能容纳这么多人的时候，部分家庭遂迁出郊村，另建村 落，但他们仍是该房的人。因此三房不仅包括住在院落里的族人，还包括周边 几个小村落以及市区的s 姓后人。各房院落之间由一条4 0 0 余米的花岗岩材质 的石板路相连接，石板路前有三个大水塘。 苏南d 市一带大家族村落的建筑格局 ( 二) 宗祠 宗祠，俗称祠堂，作为家族祭祀祖先、商议大事之场所，是家族的象征和 家族文化的物质载体。周代，祭祖的地方称为家庙。两汉时，各地建祠之风逐 程建军，孔尚朴风水与建筑 m 南昌：江西科学技术出版社，l 9 9 2 ：2 5 郊村家族：当代苏南村落家族文化转型研究 渐兴起。晋朝，朝代曾下令禁止。北宋恢复家庙制。元代，复兴建祠。史学家 称，近代祠堂之称，盖起于元之氏。但庶人有庙则要到明清时期，明嘉靖皇帝 接受礼部尚书夏言的建议，下诏“许民间皆得联宗立庙”后，苏南宗祠纷纷建 立。宗祠的建筑规模一般按照聚居的族人多寡，官阶身份高低以及经济实力来 决定，多则1 0 0 多间，少则l o 余间。 郊村宗祠位于村东，始建于明代嘉靖( 约1 5 4 0 年) 年间，康熙七年( 1 6 6 8 年) 因地震重修，规模达到5 进，3 5 间，加上边宇庑屋，共五六十间。如今尚 剩3 进，1 0 余问，但已挪作它用，内部构造也已面目全非。村里能详尽描述宗 祠内部构造的老者已经不多，所幸得到星联老先生的一本遗稿，其中对宗祠有 较为详尽的描述。在他的笔下，宗祠建筑之美，规模之大： 祠堂大门气势非凡，石狮一对昂立左右，磨砖照壁雕嵌的“补经弼教”四 个大字挺拔秀逸，红底金字的“状元及第”竖额高悬于“s 氏大宗祠”的横匾 之上。大门联语： “补经世泽，知足家声”，门内高悬一匾，题“东吴旺 族”。进入第二进为大厅，居中匾文，上为“理学正宗”，下为“永思堂? 。 第三进连接大厅，居中两匾，上为陆润库题赠的“南阳世泽”，下为佥沙于敏 中书赠的“代有贤人”。( 陆、于均为清代状元，于乃g 氏外甥，官至文华殿 大学士) 前厅和中厅的两座石门垛用磨砖雕塑。后厅即第五速，一排七间并厅 外左右廊房十间都供奉着祖先牌位。整个庭院呈长方形，院内古柏苍松挺立， 四周石柱石栏纵横交错，地面铺以石板微微隆起，东西北三面筑有台阶，拾级 而上，松涛习习，庄严的神祠映入眼帘。采谒先贤，肃然起敬。 现存的家族宗祠( 共三进) 除了全家族公有的宗祠，各房还设有“厅”：一房设“祖波厅”，二房设 “孝厅”，三房设“七间屋厅”，四房设“大厅”，五房设“老厅”，六房设 徐元海等d 市古今 m 南京：江苏人民出版社，2 0 0 1 ：4 8 4 郊村家族：当代苏南村落家族文化转型研究 “楠木厅”等。其中“楠木厅”最为宏伟，历史上曾有3 进、1 5 间，建筑面 积达1 0 0 0 余平方米，因其梁、柱、檀等主要构建均为珍贵木材楠木制作， 故称“楠木厅”。后年久失修，在文物部门主导下拆除，楠木得到妥善保存， 并准备筹资重建。 ( 三) 家谱 一个地域家族的形成往往经历上百，乃至上千年，随着历史的变迁和家族 的壮大，家族历史仅仅通过口头和举行仪式来传授难度很大，很难全面、完整 地展现在后人的面前，也不利于培养族人对家族的认同感。家谱，作为记载家 族历史的文本形式和传播家族文化的重要渠道，在各家族都有着极其重要的地 位，往往被看作是立族之本，正所谓“谱存则族存”。 据考证，郊村家族的家谱创始于元代的壬寅年( 1 3 0 2 年) 。大约每三十年 左右修一次家谱，近代以来家族分别于道光丁酉( 1 8 3 7 年) ，同治辛未( 1 8 7 1 年) ，光绪已亥( 1 8 9 9 年) 和民国十七年戊辰( 1 9 2 8 年) 进行了修谱。传统家 族把修谱看作是家族的一件大事，所谓“三世不修谱，当以不孝论”9 。据一位 老人回忆，在民国时期最后一次修家谱时，家族专门成立修缮小组，人员分工 明确，包括编修、监修、木刻、校对、付印、装订等一套班子，所需的大量经 费，由族人共同筹措，基本按男t 每人收取银元一枚。建国后修谱活动停止， 后经过文革的浩劫，完整的家谱也已经散失。 通过老人的回忆和翻阅残留的家族古籍，我对该家族家谱的构成有了初步 的了解。家谱涵盖了家族的姓氏渊源、世系、地望、家族名人小传、祠堂、族 规、祖坟位置、文书等方方面面，可谓事无巨细，是一部较为完整的家族史。 其中重要的一块内容就是要将包括散居外地在内的所有s 氏子孙的生卒年月及 墓地记录在列，甚至尚未出生的喜丁也有记载。通过阅读家谱，可以知道家族 的来源，定居此地的时间，主要分支的外迁时间和地点。更重要的是，人们通 过家谱可以知道自己的辈分、名讳，确定与任何一位家族成员之间血缘关系的 远近。所以，即使游子远离故土，家谱是一定要带在身上的，它是家族成员身 份和地位的证明。 有的家谱还包括了作为族人行为规范的家法族规。郊村家族的家法族规因 为家谱的散失暂时无法考证其具体内容，从周边家族来看，对族人的生、老、 0 尹文等江南祠堂 砌上海：上海书店出版社，2 0 0 4 ：6 5 尹文等江南祠堂 m 上海：上海书店出版社，2 0 0 4 ：6 5 郊村家族：当代苏南村落家族文化转型研究 病、死，衣、食、住、行，坐、立、言、礼以及祭祖、婚姻、职业、信仰等等 都有严格的规定和相应的惩罚措施。以岳氏家族祠规为例，它就涉及到“孝父 母、和兄弟、敬长上、教子弟、择婚姻、安生理、崇节义、禁奸淫、严赌博、 毋伤冢树”。等方面。历史上违反家法就是犯罪，家族有权利依据家法族规处置 每一个违反家族的族人，他们轻则受n i ) l l 斥，重则被逐出家族、甚至被处死， 对族人有着极大的威慑作用。 ( 四) 仪式 在很多学者看来，传统家族无不建立在血缘和地缘两大关系之上，对血缘 的认同又在地缘之上。费孝通先生认为，血缘是稳定的力量。在稳定的社会 中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。对血缘的认同首先体现在“孝亲敬 祖”上。周晓虹就认为，如果说“亲”是亲子这一血缘关系的始端，那么， “祖”便是进一步向前追溯的血缘关系。由此，尽管孝亲敬祖的要求具有不可 否认的伦理道德的意义，但它更重要的作用在于强化一个家庭或家族的血缘关 系。宗祠是最能体现血缘认同的场所，在此举行的祭祖仪式规格很高，也非常 隆重。 旧时在每年春分和秋分，郊村家族均在宗祠举行祭祖仪式，除非岁歉才停 止举行。岁月如梭，对于现在的村民而言，这已经是六、七十年前的陈年旧事 了。亲见亲闻又能把祭祖仪式的全过程记录下来的，已故的星联老先生是为数 不多的几位之一。读着老先生的手稿，我仿佛身临其境地参加了一次盛大的家 族祭祖仪式： 开祭这天，祠堂屏门大开，露出后厅供奉的祖宗神位。大厅拼有几十张大 桌，成丁字形直对后厅神位，一排排祭礼均按旧制，如：蜜饯、水果、海味等 装满大小器皿，层层叠叠成宝塔形，并系以红缨，端上供桌：热气腾腾的祭 牲一一整猪、整羊供献桌前；准备焚化的十多层飞檐翘角很为壮观的彩色纸宝 塔一座，矗立于厅前桌端；桌后设椅座十六，铺以大红呢椅披椅垫。酒器用 “爵”，端放在十六空位上，红烛高燃，香烟缭绕，诸士子站班护祭。 上午九时祭祀开始，吹鼓亭乐声大作，主持人肃立上香，“爵”由士子斟 好酒依次传递到供桌前，主祭人双手接过向上奉献，族长陪祭，礼生呼喊跪 徐元海等d 市古今 蝴南京：江苏人民出版社，2 0 0 1 ：4 9 2 费孝通乡土中国、生育制度【m 北京：北京大学出版社，1 9 9 8 ：7 0 周晓虹传统与变迁一江浙农民的社会心理及其近代以来的嬗变 m 北京：生活读 书新知。1 9 9 8 ；6 0 6 1 郊村家族：当代苏南村落家族文化转型研究 拜，在唢呐的伴奏下循环献爵叩首。此时刻，大厅内外，寂静无声，围观者众 多，鲜有走动于十六空位间或轻碰椅座；似乎先人已就位享饮了。少顷，有书 生跪读祭丈，迨“伏维尚飨”的祭文朗读毕，遂与五彩浮屠一齐焚化，祭祀才 告结束。 祭祀无疑是一堂培养家族认同的生动课程，那种认祖归宗、血浓于水的归 属感通过这样年复一年的教化，在每个族人心中得到强化并最终实现内化。类 似的仪式还包括三十年左右举行一次的修谱仪式。祭祀完毕之后，即举行午 宴，老者茂松回忆道： “昼饭( 午饭) 共上六道菜：豆腐、百页、鱼、( 猪) 肉、鸡、羊。酒席 规模蛮大的，主祭人、族长、执事、帮忙的、学子和世袭宴饮代表，一共有 3 0 0 多号人，4 0 桌。座位安排则长幼有序，中间的几桌是家族年满七十岁的老 人家的寿酒席。” 家族祭祀开销很大，因此当时由各房或村轮流承办。因此，祭祀仪式也是 一种纽带，密切了家族各分支之间的联系，加强了家族的内部凝聚力。 拜年也是体现家族血缘认同的重要仪式，每年正月初一在各房的厅里举 行。如果说宗祠更多地承担着对家族过往的怀念而显得神圣而庄严的话，那么 各房的厅与族人日常生活的距离就要近得多，也就带有更多的生活气息，生者 的仪式如拜年、结婚也都安排在了这里。对于当年的拜年仪式，长者火坤依然 记忆犹新： “年初一一大早，房里人，包括其它几个小村的房里人，都一起到后头的 厅里拜年，厅的中堂悬挂三代祖先的画像，前面放祭台，摆上贡品，一张八仙 桌，放两张楣公椅，先是辈分最大的人坐在上头，其他人一同跪下拜年。 我辈分小，排在最后，都已经跪到了门槛旁边。就这样，按照辈分，一轮一轮 拜下去，蛮热闹的。厅里女人家也可以进去，祠堂就不行了。” 三、功能 依托于上述载体，家族文化呈现出血缘性、地缘性、凝聚性、礼俗性、排 他性等特点，深深地影响着族人的行为处事，成为这个家族的标签。总体上来 看，传统村落家族文化有以下三大功能： ( 一) 认同 家族文化的认同功能主要体现在家族成员对家族内部关系和秩序的接受和 认同，个人对其在家族中的地位和角色的明确，本家族与其他族群界限的划 郯村家族：当代苏南村落家族文化转型研究 定，从而实现对家族现状的维护。家族文化的认同功能首先由“族化”来体 现。在吉登斯看来，族群指的是使一个人类团体区别于其他团体的文化实践和 观点，族群群体的成员们把自己看作是文化上与社会中其他群体不同的人；同 样，其他的群体也这样看待他们。族群之间的这种差异与家族村落的天然边界 有一定关系，但更多的还是来自于人为的差异建构。族群绝不是天生的，它纯 粹是一个随着时间的推移而被生产和再生产出来的社会现象。通过社会化，年 轻人被本团体的生活方式、规范和信念所同化。王沪宁曾用“族化”来界定 家族文化的社会化，他认为“族化”是指村落家族如何使新加入的家族成员一 年轻一代从心理上、文化上、精神上认同村落家族文化。9 家族内部是一个“熟 人社会”，家族之间就泾渭分明了。“族化”这种族群之间的人为差异建构形 式依托家族文化载体并通过举行周期性的家族仪式来实现，以达到家族教化、 族人内化的目的。通过修家谱，明确了进家谱的人是一家人，其他人就是外 人；通过举行规模盛大的祭祖仪式，对共同祖先的认同铭刻在每个族人的内 心；族老和长辈对家族光辉历史的讲述，激发了身为族人的荣耀，等等。在这 个人为构造的场域里，族人逐步建立起对家族的认同，认识到与其他家族的差 异。对共同血缘和共同祖先的认同构成了传统家族文化的重要基础，是传统家 族文化的内核和最为牢固的部分。 ( 二) 整合 和中国很多村落一样，旧时的郊村是典型的自给自足的小农经济，生产力 较为落后。当面临灌溉、耕作、收割、养老、治病、防灾等诸多生活难题时， 一个普通农民家庭仅靠一己之力是很难完全自己解决的。而社会保障和政府支 持的缺失，让普通农民在争取本就稀缺的社会公共资源时也显得力不从心。从 自身生存的角度，他们需要一个坚实的生产生活共同体，高度整合的家族契合 了农民的这种需求。而家族的凝聚和整合，离不开同宗同祖的血缘基础，用韦 伯的话来说，就是“无疑，全然仰赖于祖先崇拜”。在天然血缘关联的基础 上形成生产和生活共同体内，家族成员行动一致、高度团结，通过拓展生存空 安东尼吉登斯社会学 蜘北京：北京大学出版社，2 0 0 4 ：2 3 8 安东尼吉登斯社会学 蜘北京：北京大学出版社，2 0 0 4 ：2 3 9 王沪宁当代中国村落家族文化一对中国社会现代化的一项探索 蝴上海：上海人民出版 社，1 9 9 1 ：1 3 3 马克斯韦伯韦伯作品集v 中国的宗教、宗教与世界 m 桂林：广西师大出版社， 2 0 0 4 ：】4 0 郁村家族：当代苏南村落家族文化转型研究 间，抵御外界风险，化解成员生存危机，实现家族的延续和发展，这就是家族 文化的整合功能。 一个高度整合的家族，对外构建规模适当、有效的对外关系网络来实现家 族的延续和发展。前面提及的夏姓在村里落户，实质上就是构建家族与政