孙绰诗文思想研究.pdf

上海师范大学硕士学位论文摘要 摘要 本论文研究内容主要分为魏晋社会思潮 孙绰生平及诗文创作 孙绰诗文中 的儒道情怀 孙绰诗文中三教杂糅现象四个章节 影响一个人思想形成的因素是多种多样的 诸如政局安乱 社会环境 意识 形态 家族背景 家学传统 个人性格 生平交游等等 对于孙绰来说 其思想 的形成自然也受以上各因素的影响 这其中起决定作用的 一定是逐渐壮大并浸 染在社会各个角落的玄学思潮 其诗文中三教思想及其杂糅关系的呈现也都是时 代精神的反映 故第一章将对魏晋思潮从儒 道 佛三个角度加以简单概述 孙绰一生 亦官亦隐 其少年时隐居东山十余年 后由隐入仕 直至去世 先后供职庾亮 庾冰 殷浩 王羲之等幕府 故对其生平的介绍主要分为 隐居 东山 及 入仕为官 两节 他的大部分创作也都是在入朝为官后完成的 所以 虽孙绰是儒 道 佛并综 但可以说都是在儒家官场上的践行 本文研究方向是孙绰诗文思想 故有必要对其作品进行系统整理 现学界并 无孙绰现存作品系统整理的作品集 整理比较全面的是2 0 0 5 年东北师范大学姜 晓丽的硕士论文 孙绰集校注 对孙绰各时代留存作品的状况做了梳理 对现 存大部分作品做了校注 但是仍不全面 在搜集资料的过程中 发现仍有遗漏 本文试图更为全面的整理其现存作品 从其诗文创作情况便可发现 孙绰作品各 种文体兼备 内容涉猎广泛 囊括了儒 道 佛三家 所以第二章中会对其作品 思想先做简单的梳理 第三 四章对孙绰诗文思想做了较深入的分析 孙绰以玄言诗著称 虽玄言 诗是在孙绰 许询 支遁等开始 加以三世之辞 但是通过对孙绰现存诗歌的 解析 发现其中却并未糅以佛教元素 主要是儒 道思想 故第三章主要以孙绰 诗歌为主 解读其儒道合流的思想特征 其佛教思想主要体现在 喻道论 道 贤论 游天台山赋 名德沙门赞 等作品中 故对于其思想中三教关系的解 读也需以这些作品为基础 第四章中以 游天台山赋 喻道论 为例 还原其 三教杂糅的思想风貌 这在 游天台山赋 中表现为其将 道教理想与佛教语词 杂糅 道家思想与儒家身份杂糅 在 喻道论 中表现为 以道之 无为 释佛 以儒之 报应 解佛 以儒之 教化 识佛 援儒之 孝道 入佛 关键字 孙绰生平儒道佛 一羧礓灌潞r k雾雾爹爹 t 爹 l 摘要上海师范火学硕上学位论文 a b s t r a c t t h ec o n t e n t so ft h i sp a p e ri n c l u d ef o u rc h a p t e r sw h i c ha r et h es o c i a lt h o u g h t si n t h ed y n a s t yo fw e ia n dj i n c h u os u n sl i f e t i m ea n dh i sl i t e r a t u r ec r e a t i o n t h e i n d i c a t i o n so ft h ec o n f u c i a n i s ma n dt h et a o i s mc o n t a i n e di nc h u os u n sp o e t i cp r o s e a n dt h ep h e n o m e n o no fm i x t u r eo ft h et h r e es e c t s i e t h ec o n f u c i a n i s m t h et a o i s m a n dt h eb u d d h i s m t h ef a c t o r st h a tc a ni n f l u e n c et h ef o r m a t i o no fo n e st h o u g h t sa r ev a r i o u s i n c l u d i n gb u t n o tl i m i t e dt ot h ep o l i t i c a ls c e n e t h es o c i a le n v i r o n m e n t t h ed i f f e r e n c e s o ft h ei d e o l o g y t h ef a m i l yb a c k g r o u n d t h ef a m i l yt r a d i t i o n t h ep e r s o n a lc h a r a c t e r s t h el i f ee x p e r i e n c e i n t e r c o u r s ea n dt r a v e l a n ds oo n a st oc h u os u n i ti ss u r et h a t t h ef o r m a t i o no fh i so w nt h o u g h t sh a db e e na l s oa f f e c t e db yt h ea b o v ef a c t o r s a n dt h e f a c t o rw h i c hh a dp l a y e dt h em o s ti m p o r t a n tr o l ei st h em e t a p h y s i c st r e n dt h a ta tt h a t t i m ew a se x p a n d i n gg r a d u a l l ya n dw a sb e i n gf i l l e dw i t ht h ew h o l es o c i e t y t h e e m b o d i m e n to ft h et h r e es e c t sa n dt h e i rm i x t u r ec o n t a i n e di nc h u os u n sl i t e r a t u r e s r e f l e c t e dw e l lt h ez e i t g e i s ta tt h a tt i m e s oi nc h a p t e ro n eo ft h i sp a p e ri tw i l ls i m p l y d e s c r i b et h ee t h o si nt h o s ed y n a s t i e si nt h r e ev i e w s t h ec o n f u c i a n i s m t h et a o i s m a n dt h eb u d d h i s m c h u os u nh a db e e n b o t h0 m c i a la n dh e r m i t i nh i s1 i r et i m e m e l lh ew a s y o u n gh el i v e di ns e c l u s i o nf o rt e ny e a r si ne a s tm o u n t a i n a n dt h e nh es t o p p e dt h e s e c l u s i o na n de n t e r e dt h ep o l i t i c a ls t r a t u mt i l lh i sd e a t h f r o mt h eb e g i n n i n gt ot h e e n d h eh a ds e r v e df o rl i a n gy u b i n gy u h a oy i n a n ds oo n s ot h i sp a p e ru s e st w o s e c t i o n st oi n t r o d u c eh i sl i f et i m er e s p e c t i v e l ya s s e c l u s i o ni ne a s tm o u n t a i n a n d e n t r a n c et ot h ep o l i t i cs t r a t u m a l lt h el i t e r a t u r e so fc h u os u nw e r ec r e a t e da n d f i n i s h e da f t e rh i ss e r v i n gf o rt h eg o v e r n m e n t s oa l t h o u g hh ea b s o r b e dt h ei d e a so fa l l t h et h r e es e c t s h i sl i t e r a t u r ec r e a t i o na r eb a s e do nh i sp r a c t i c e si nt h eo f f i c i a l d o m w h a tt h i sp a p e ri ss t u d y i n gi st h et h o u g h t sc o n t a i n e di nc h u os u n sl i t e r a t u r e s s oi ti sn e c e s s a r yt ol i q u i d a t ea l lh i sw o r k ss y s t e m a t i c a l l y i na c a d e m i an o wt h e r ea r e n o ta n yf o r m so fc o l l e c t i o n sw h i c hh a v es y s t e m a t i c a l l ya n dc o m p l e t e l yl i q u i d a t e da l l c h u os u n se x t a n tw o r k s c o m p a r i n gw i t ht h eo t h e r s o n ec o l l e c t i o nc a l l e d 摘要 c o l l a t i o na n da n n o t a t i o no fc h u os u n sc o l l e c t i o n sw a sr e l a t i v e l yc o m p l e t ea n d s y s t e m a t i c a l w h i c hw a sm a d eb yx i a o l ij i a n ga sh e rm a s t e rt h e s i s i n2 0 0 5i n d o n g b e in o r m a lu n i v e r s i t y i nt h i sc o l l e c t i o n i tc o m p i l e da n da l s oc o l l a t e da n d a n n o t a t e dm o s to ft h ee x t a n tp o e t r ya n dp r o s e h o w e v e ri ti ss t i l ln o ts oc o m p l e t ea n d w o n d e r f u la n di tc o u l d n ti n c l u d ea l lc h u os u n sw o r k s i nm yp a p e r sis h a l lt r ym y b e s tt oc o l l e c th i sp o e t r i e sa n dp r o s em o r ec o m p l e t e l y a f t e rg o i n gt h r o u g hh i s p o e t r i e sa n dp r o s e w ec a nf i n dt h a th i sw o r k sa r eo fd i f f e r e n tl i t e r a r ys t y l e a n dt h e i r c o n t e n t sa r ea l s ow i d e r a n g i n g i n v o l v e dt h et h r e es e c t s i nc h a p t e rt w ois h a l la tf i r s t j u s ts o r to u th i sw o r k si nas i m p l ew a y t h ec h a p t e rt h r e ea n df o u rw i l lm a k ead e e pa n a l y s i st oc h u os u n st h o u g h t s c o n t a i n e di nh i sp o e t r i e sa n dp r o s e c h u os u ni sf a m o u sf o rt h em e t a p h y s i c a lp o e t r y a l t h o u g ht h em e t a p h y s i c a lp o e t r yb e g u n t ob ea d d e dt h e s a n s h i z h i c i f r o m c h u o s u n x u nx u d u nz h i w ec a nf i n d t h r o u g ha n a l y z i n gc h u os u n se x t a n tp o e t r y a n dp r o s e t h a th i sp o e t r ya n dp r o s ed i d n ti n v o l v ea n ye l e m e n t so ft h eb u d d h i s m b u t m a i n l yt h ei d e a so ft h ec o n f u c i a n i s ma n dt h et a o i s m s ob ya n a l y z i n gm a i n l yh i s p o e t r i e s t h ec h a p t e rt h r e ei n t e r p r e t e dt h et h i n k i n gf e a t u r e so ft h ei n t e r f l o wo ft h e c o n f u c i a n i s ma n dt h et a o i s m h i st h o u g h t sr e g a r d i n gt ot h eb u d d h i s ma r em a i n l y e m b o d i e di nh i so t h e rw o r k so ft h ed i f f e r e n ts t y l e s u c ha sy ud a ol u n d a ox i a n l u n y o ui i a n t a i s h a nf ua n dm i n gd e s h a m e nz a n s ot h ei n t e r p r e t a t i o nt ot h e r e l a t i o n s h i pa m o n gt h et h r e es e c t ss h o u l db eo nt h eb a s i so ft h e s ew o r k s i nc h a p t e r f o u ri tw i l lt a k ey o ui i a n t a i s h a nf ua n dy ud a ol u nf o re x a m p l et or e s t o r et h e t h i n k i n gf e a t u r e so ft h em i x t u r eo ft h et h r e es e c t s i ny o ut i a n t a i s h a nf u i tm a n i f e s t i t s e l fa st h a ti tm a k e s t h ed r e a m so ft h et a o i s mm i x e dw i t ht h ew o r d so ft h e b u d d h i s m a n da l s o t h ei d e o l o g yo ft h et a o i s mm i x e dw i t ht h ep e r s o n a ls t a t u so ft h e c o n f u c i a n i s m i ny ud a ol u n i ti ss h o w e dl i k et h a ti t i n t e r p r e t st h eb u d d h i s mb y 2 3 1 孙绰现存作品再整理 1 7 2 3 2 三教并举的创作风貌 1 9 第三章孙绰诗歌中的儒道情怀 2 2 3 1 儒家思想 2 2 3 2 道家思想 2 6 3 3 儒道合流 2 9 第四章孙绰赋 论中的三教杂糅现象 以 游天台山赋 喻道论 为例3 4 4 1 游天台山赋 中三教杂糅现象 3 4 4 1 1 天台山的佛道渊源 3 4 4 1 2 道教理想与佛教语词之杂糅 3 6 4 1 3 道家思想与儒家身份之杂糅 4 0 4 2 浅析 喻道论 中的三教杂糅关系 4 4 4 2 1 问题的提出 4 4 4 2 2 以道之 无为 释佛 4 5 4 2 3 以儒之 报应 解佛 4 7 4 2 4 以儒之 教化 识佛 5 0 4 2 5 援儒之 孝道 入佛 51 结语 5 5 致谢 5 6 参考文献 5 7 引言 孙绰 字兴公 孙绰为东晋玄言诗人代表 也是东晋研习佛理的名士 其在 当时才望甚高 晋书 本传记载 绰少时以文才垂称 于时文士 绰为其冠 温 王 郗 庾诸公之薨 必须绰为碑文 然后刊石焉 1 又余嘉锡 世说新语 笺疏 记载 于时才华之士 有伏滔 庾阐 曹毗 李充 皆名显当世 绰冠其 首焉 2 孙绰是谈及东晋玄学 文学时必不可缺的一环 近年来 虽然对他的研 究受到越来越多人的重视 也有一些相关的论文 但是仍不全面 前人对孙绰的 相关研究大多是在专著中作为其中的一章或一节 或者在其他主题论述中简单提 及 目前并无研究孙绰的专著 只有一些单篇论文 综合前人相关研究 目前对于孙绰的研究现状主要包括以下三个方面 一是对其生平 家族 著述情况方面的论述 对其生平的研究一直是比较单 薄 有多个说法 因史料缺乏 做进一步研究相对困难 现多依曹道衡之说 对 其著述情况的研究 2 0 0 5 年东北师范大学姜晓丽硕士学位论文 孙绰集校注 3 成 果卓著 二是文学方面 突出其在玄言诗创作上的成就 如 李秀华 孙绰的文学思 想 4 对孙绰散见于各文献中的文论见解加以总结分析 从中解读其文学思想 弥补了i 人对其文学思想没有系统研究的空白 认为孙绰的文学思想除了有与前 人相通之处 还有其独特的风格 丰富了东晋文论史 李秀华 孙绰的玄言诗及 其历史地位 5 一文从孙绰玄言诗的分析及孙绰与东晋其他玄言诗人的比较两个 方面论证了孙绰玄言诗代表诗人的历史地位 吴心怡 魏晋太原孙氏的家学与家 风 6 对孙绰玄言诗及其在东晋文坛的地位给予了重新评价与定位 将孙绰玄言 诗的特色总结为四点 寄言上德 托意玄珠 道丽之辞 无闻焉尔 加以三世之 辞 诗 骚 之体尽矣 三是哲学方面 与文学研究现状相比 哲学方面的研究就显得十分单薄 多 是作为其他主题论述中的一部分或是结合其玄言诗的创作而言 如 2 0 0 7 年郑 1 唐 房玄龄 晋书 孙绰传 中华书局 1 9 7 4 年1 1 月 p 1 5 4 7 2 余嘉锡 世说新语笺疏 中华书局 1 9 8 3 年 p 1 4 1 3 姜晓婀 孙绰集校沣 东北师范人学硕 l 学位论文 2 0 0 5 年5 月 4 李秀华 孙绅的文学思想 济宁师专学报 第2 2 卷第2 期 2 0 0 1 年4 月 5 李秀华 孙绰的玄言诗及其历史地位 复旦学报 社会科学版 2 0 0 1 年第3 期 6 吴心怡 魏晋太原孙氏的家学与家风 成功大学中国文学研究所硕上论文 中华民国9 2 年6 月 孙绰诗文思想研究 i 海师范大学硕士学位论文 州大学赵莉的硕士论文 孙绰研究 1 将孙绰的哲学思想定位为 玄释合流 玄儒双修 三教圆融 作为论文中的一章 罗宗强 魏晋南北朝文学思想 史 玄 佛合流与以玄理入诗 2 一节 围绕玄言诗的创作而展开 将玄言诗分 为由山水入玄言及并非由山水引起的玄言诗两大类 由山水入玄言的诗以兰亭诗 为代表 以玄对山水 从山水中悟道 孙绰之 兰亭后序 亦属之 非由山水引 起的玄言诗 则涉老 庄思想及佛理 文中对孙绰 答许询诗 与庾冰诗 都 有谈及 且主要是复述老 庄思想 肖湛 试论孙绰玄学本体论之变通及其对其 创作的影响 3 概述了玄学本体论的变通在孙绰生平作为中的体现及本体论的变 通对其诗文创作的影响 孙绰早期坚持名教与自然对立 属王弼 贵无论 后 期则在坚持 无 超然独立之外 承认 有 的存在 使名教与自然调和 形成 出处同归 的儒道合流思想特征 其他多是简单的一笔带过 如 越南 释慧 莲 东晋佛教思想与文学研究 4 玄言诗的本体论 一节中对孙绰 游天台山 赋 引用一带而过 从 游 字出发 来解释支遁的 即色游玄 的悟道方式 周满江 吴全兰 玄思风流 清谈名流与魏晋兴亡 6 清谈名士与清谈名僧的 交游 一节中将孙绰列入 口头念佛 行动时道 的士人典型 认为其 喻道论 将儒 道 佛混同一家 但只是简要介绍 并未作深入解析 孔繁 魏晋玄谈 6 东晋清谈名士王羲之 孙绰 许询 一节中只是对其生平履历 文学成就做 了简要介绍 王巍 魏晋南北朝文学意识的历史嬗变 玄释合流及玄学 佛理入 诗的创作倾向 7 一节中 对孙绰 答许询 九章 与庾冰诗 十三章 赠温 峤诗 五章中吟咏老庄的思想也是简单的一笔带过 王瑶 中古文学史论集 玄 言 山水 田园 论东晋诗 8 全文四部分从玄言 山水 田园三个角度对东 晋诗加以阐释 对孙绰的 秋日诗 喻道论 道贤论 都有谈及 但对于其 中老庄为本 佛理未尽的思想特点只是一笔单过 没有详细论述 另外 徐公持 魏晋文学史 孙绰许询 9 一节中 对孙绰分别从玄学及文 赵莉 孙绰研究 郑州大学硕士学位论文 2 0 0 7 年5 月 2 罗宗强 魏晋南北朝文学思想史 中华书局 2 0 0 6 年 3 肖湛 试论孙绰幺 学本体论之变通及对其创作的影响 江淮论坛 2 0 0 3 年3 期 越南 释慧莲 东晋佛教思想与文学研究 成都 巴蜀书社 2 0 0 8 年1 2 月 5 刷满江 吴伞兰 幺思风流 清谈名流1 j 魏晋兴亡 济南 济南出版社 2 0 0 2 年1 0 月 孔繁 魏晋玄谈 沈阳 辽宁教育f l j 版社 1 9 9 2 年6 月 7 工巍 魏晋南北朝文学意识的j 力史嬗变 沈阳 辽宁人民出版社 2 0 0 6 年1 2 月 1 i 瑶 中古文学史论集 上海古籍出版社 1 9 8 2 年1 0 月 9 徐公持 魏晋文学史 北京 人民义学出版社 1 9 9 9 年9 月 2 隐逸与跻身仕途两个阶段 李文初先生认为隐逸f i f 期其对调和儒道是持否定态度 的 主张 越名教任自然 志在 游放山水 跻身仕途之后则持名教与自然调 和论 主儒道调和的玄学正宗 对于儒道佛三教的关系 则采用 殊途同归 这 一玄学调和儒道关系理论的翻版加以调和 第三部分叙述了其文学成就 对于孙 绰的文学实践 李文初先生认为除了其在玄言诗创作上的成就 其在山水文学写 作及文艺批评理论上的成就同样应予以肯定 可见 在哲学方面 前人对于孙绰诗文中蕴涵丰富的玄 佛思想是缺乏系统 研究的 大都是在论述中简单提及 或是对其创作的简单罗列 或是作为材料引 用 本文即以其诗文原典为基础 专题研究其诗文中三教思想 对其诗文的分析 解读 因其诸多作品创作时间无考 故无法采用以纵向时间为线索的方式 也没 有采用详细系统的综合 分类 归纳的方式 而是主要围绕其诗文中能够体现其 三教思想特征的典型作品展开 李文初 汉魏六朝文学研究 广东人民出版社 2 0 0 0 年6 月 3 上海师范人学硕一 二学位论文孙绰诗文思想研究 第一章魏晋社会思潮 1 1 儒家的衰颓 两汉时期 思想领域 政统 道统 和 学统 形成了统一 使儒家 道 统 成为拥有权力的意识形态 融合董仲舒天人感应思想的谶纬之学 又使儒学 走向神秘化与宗教化 这一风气 造成了士人 思想的禁锢和自我异化 1 而这 一切伴随着汉末大一统政权的崩溃 发生了转变 在东汉末年宦官 外戚专权 威逼皇权 汉桓帝至汉灵帝当政期间 农民起 义不断 直至爆发黄巾起义 社会危机不断 自窦宪专权始至董卓废帝 又发生 了两次党锢之祸 个人危机也迫在眉急 社会危机和个人危机的并发 直接造成 了儒家正统与社会现实的背离 儒家思想对社会应有的约束力逐渐缺失 其权威 性也受到了挑战 在士人寻求新的理论支撑的过程中 士人心态较之前有了巨大 改变 他们的生活情趣 思维方式 行为方式等都较以往不同 罗宗强先生 魏 晋玄学与士人心态 一书中 对这一时期的社会思潮做了如下概括 主要有三个 特点 首先是对于政权依附的思想发生了动摇 士人与政权的关系从两汉的依附 走向疏离 批判 其次是儒家正统守旧的思维方式出现松动 诸子理论成为思想 宝库 各家思想继西汉独尊儒术的消寂之后重新活跃繁荣 再次 社会观念没有 统一标准 在巨大的心灵冲击与悲苦情绪中各种异端行为迭出不穷 这时的社会 是一个混乱的社会 没有统一的伦理道德标准 个人理想的凸显 名士风流渐成 思想风尚 士人从圣人崇拜转向名士崇拜 转向自我体认 2 但值得提出的是 两汉以来深厚的经学素养 虽在汉末以来遭到士人的怀疑 与批判 但其奠定的思想权威在士人阶层中仍起作用 士人在 个性觉醒的同时 儒家一尊时期形成的思想习惯 社会生活准则也十分顽强地存在着 3 魏晋时期 道家思想是在披着儒家衣衫的情况下 取得合理性地位的 在汉魏之际 信奉 道家思想的人就不约而同地从儒典中找到了自己立言的典据与问题的合理性进 而瓦解着儒者的思想 4 如曹魏实行名法之治 但鉴于儒家三纲五常等伦理规范 对社会统治的需要 曹操对于建立儒家思想的正统地位也不敢懈怠 司马氏上台 1 高峰 玄学十开谈 上海辞书出版社 2 0 0 9 年8 月 p 2 2 1 2 罗宗强 幺学 j 魏晋士人心态 浙江人民出版社 1 9 9 1 年7 月 p 5 1 3 葛兆光 中国思想史 第一卷 复 日 大学 l 版社 2 0 0 4 年7 月 p 7 3 4 罗宗强 玄学与魏晋二l 人心态 浙江人民出版社 1 9 9 1 年7 月 p 3 2 0 4 j 海师范大学硕 l 学位论文 孙绰诗文思想研究 试图遵照历代王朝 把儒家名教作为维护君臣纲纪的凝聚力 也想要重新建立以 儒家纲常为本的社会秩序 尽管如此 儒学渐颓 已是不争的事实 1 2 道家的勃兴 儒学一尊的权威逐渐打破之后 士人开始探索经典权威之外的新的思想空 间 集中体现在对个人价值 个人生命的思考 这正契合的是老 庄道家思想 而且老 庄思想也为士人的这一追求提供了理论基础 如此 融合更多道家思想 的魏晋玄风甚嚣尘上 道成了依托的门径 葛兆光先生认为 性与天道 的讨论 是荀粲 何晏 王弼把思路由儒转向道的跳板 儒家思想中没有对宇宙及人的形 而上的终极意义上的探索 这成为士人个人为中心的思潮理论上的突破口 魏晋玄学以 老 庄 易 为主要研究对象 是以老庄哲学为主体的新 道学 周易 本为儒家经典 在魏晋玄学中成为新道学的一支 这时的 周易 已不同于先秦与两汉儒家思想体系下所讲的 周易 而是用道家思想解说的 周 易 例如王弼就是以 老 释 易 玄学思潮以 有无 关系为中心课题 所 以魏晋玄学又可以简单分为 贵无 派和 崇有 派 其中 贵无 派以何晏 王弼 阮籍 嵇康为代表 崇有 派以裴颁 郭象为代表 又以郭象的主张使 玄学理论臻于成熟 在士人中最有影响力 郭象提出 独化 论 认为万物从本 源上自由 从存在上自尔 从过程上变化也是自身进行的 所谓 万物万化 亦 与之万化 化者无极 亦与之无极 1 他的变化观是 建立在物自生 物自性 之上的 是物自身的变化 不是道的变化 2 郭象的这一哲学观 在西晋士人生活中产生了巨大的现实意义 正所谓 一 种思潮的出现 它的理论表述 往往反映着其时士人心态的重要方面 成为其时 士人心态在理论上的说明 3 在郭象 独化 论的指引下 一切都是合理的 出 与处 隐与仕都是合理的 存在即接受 郭象的 独化 论 为士人的一切选择 都提供了理论依据 也在理论上统一了名教与自然 这一时期士人在名教与自然 出世与入世之间找到了一种全新的人生境界 形成了 身名俱泰 的人生理想 这时的士人没有远大的抱负 没有改变现实的理想与愿望 没有理想与现实背离 1 南华真经注疏 晋 郭象注 唐 成玄英疏 中华书局 1 9 9 8 年 p 1 4 4 p 1 4 5 2 罗宗强 幺学与魏晋士人心态 浙江人民 版社 1 9 9 1 年7 月 p 2 5 6 3 罗宗强 玄学与魏晋士人心态 浙江人民出版社 1 9 9 1 年7 月 p 2 4 8 5 孙绰诗文思想研究i 海师范火学硕十学位论文 的痛苦 他们的理想就在现实中 生活上追求情欲物欲的满足 精神上还要名士 的赞誉 老庄思想便成为精神风雅的点缀 他们已经渡过了为新的社会现实寻找 理论支持的阶段 玄谈已经融入士人生活 对玄学义理的探讨也日渐成熟 并逐 渐审美化 魏晋时期 道教也有了新的发展 开始进入社会上层 一些道士依附权贵 进入政治权利斗争的中心 也有的封建统治者开始利用道教为自己的政权争取民 心 东晋成书的 搜神记 便是东晋道教及民间鬼神信仰兴盛的体现 另有大 量的士大夫涌入道教 出现了一些天师世家 陈寅恪先生的 天师道与滨海地狱 的关系 一文对这一情况作了考证 这一时期的道教从组织上 教派上都发生了 很大的变化 东晋葛洪将道教神仙理论做了系统的总结 奠定了神仙道教的理论 基础 在道教思想史上占有重要地位 这一时期 神仙观念沿着汉代神仙现实性 世俗化 世人通过灵魂的修炼能够得道成仙的这一演变趋势继续延伸 并出现新 的面貌 这一点突出体现在葛洪 抱朴子 三仙 说中的 地仙 理论 抱朴 子内篇 论仙 上士举形升虚 谓之天仙 中士游于名山 谓之地仙 下士先 死后蜕 谓之尸解仙 1 这也影响了两晋士人的神仙观念 直接体现在乐游山水的 风尚中 1 3 佛教的流行 玄学发展到东晋 已欲振无力 几无新理论产生 正是佛教思想的加入 使 玄学发展踏入一个新的里程碑 到了东晋 情况发生了变化 一是死亡恐惧的 困扰 使人们纷纷接受佛教 于其中寻找生死解脱之道 二是随着佛教的迅速传 播 蕴含在佛教之中的抽象的思辨方法和深邃哲理深深地吸引了注重精神享受的 士大夫 诱导他们亲近佛教 于是 名士与高僧 玄学与佛教的关系变得日益密 切 2 佛教的传入 学界一般以汉明帝永平初年遣使西域求法为标志 佛教在初入 中土时的汉代 因其于道术的诸多相通之处 被看做是神仙道术的一种 汤用彤 先生 汉魏两晋南北朝佛教史 佛道 一节中做了对此做了相关研究 当时典 籍对佛的特征描述也多与道术相合 如 四十二章经 中对阿罗汉做了如下记载 王明 抱朴子内篇校释 增订本 中华书局 1 9 8 6 年3 月 p 2 0 2 马良怀 张湛评传 兼容三教 建立二元 广西教育出版社 1 9 9 7 年 p 7 8 6 上海师范大学硕士学位论文 孙绰诗文思想研究 阿罗汉者 能飞行变化 住寿命 动天地 1 三国时期 佛教主要成就是译经 魏国以洛阳为中心 吴地以建康为中心 其中最值得提出的是朱士行西行求法 他是第一位西行求法的中国僧人 这是的佛教分为两大系统 一为安世高系 是小乘佛教 重禅法 二为支娄迦谶系 是大乘佛教 讲般若学 2 汉魏法微 晋代始盛 3 两晋佛教获得了很大的发展 战乱中 佛教的祸福 报应之说 为人民提供了心灵安慰的出口 汤一介 郭象与魏晋玄学 自魏晋 以来 中国的门阀世族作为一个统治集团的势力不断发展 至元康之际可以说已 经发展到顶点 而 八王之乱 西北少数民族入主中原 司马氏晋王朝被迫南 渡 加速了门阀世族的衰落过程 这个统治集团到了这时对自己的命运和社会的 前途既无办法 又无信心 更加关注的是自身的 生死解脱 的问题 所以东晋 以后 佛教和道教也就更加流行了 4 战乱也给佛教传播提供了契机 诸高僧宣 扬的扬善罚恶的理论 深入民心 如佛图澄 悯念苍生 以方术欣动二石 以报 应之说戒其凶杀 5 澄道化既行 民多奉佛 营造寺庙 相竞出家 真伪混 淆 多生愆过 6 在理论上 这时玄学清谈盛行 佛教则依附玄理 采用 格 义 方法 用玄学思想来阐释佛学义理 这也体现了两晋之际的义学僧人试图消 除佛教与中国传统文化之间哲学概念隔阂所作的努力 东晋初 竺法雅为 格义 佛教的代表人物 高僧传 竺法雅传 雅乃是与康法朗等 以经中事数 拟 配外书 为生解之例 谓之格义 7 僧教在 喻疑论 汉末魏初 广陵彭城 二相出家 并能任持大照 寻味之贤 始有讲次 而恢之以格义 迂之以配说 下至法祖 孟详 法行 康会之徒 撰集诸经 宣畅幽旨 初得充允 视听暨今 附文求旨 义不远宗 言不乖实 起之于亡师 8 格义之法的采用 因对佛教义 理的解说过于繁琐刻板 并且解说各异 造成对原始经义理解的偏颇及割裂 道 安评说 先旧格义 于理多违 9 这些分歧后来演变为佛教的 六家七宗 纵观这一时期的佛教 文人对佛教义理的理解是比较肤浅的 以玄学思想为 1 汤用彤 汉魏两晋南北朝佛教史 武汉 武汉大学出版社 2 0 0 8 年1 2 月 p 6 7 2 汤一介 佛教与中国文化 北京 宗教文化出版社 1 9 9 9 年1 0 月 p 1 2 3 弘明集 卷f l p q 文渊阁阴库伞书 子部 释家类 4 汤一介 郭象与魏晋幺 学 增订本 北京 北京人学出版社 2 0 0 0 年7 月 p 8 0 8 1 5 汤用彤 汉魏两晋南北朝佛教史 武汉 武汉大学出版社 2 0 0 8 年1 2 月 p 1 2 9 梁 释慧皎撰 商僧传 中华书局 1 9 9 2 年1 0 月 p 3 5 2 7 梁 释慧皎撰 商僧传 中华书局 1 9 9 2 年1 0 月 p 1 5 2 刘惠卿 义理佛教 从格义到玄佛合流 求索 2 0 0 6 年1 月 p 1 5 8 9 梁 释慧皎撰 高僧传 中华书局 1 9 9 2 年1 0 月 p 1 9 5 7 孙绰诗文思想研究上海师范大学硕士学位论文 本 并无独特的发挥 如 支谦之学则探人生之本真 使其反本 其常用之名词 与重要之观念 曰佛 日法身 日涅粱 日真如 日空 此与老庄玄学所有之名 词 如道 如虚无者 均指本体 因而互相牵引附和 1 并且这一时期佛教的 盛行与名士 名僧交游玄谈交游有很大关系 自佛教传入中国后 由汉至前魏 名士罕有推重佛教者 尊敬僧人 更未之闻 西晋阮庾与孝龙为友 而东晋名士 崇奉林公 可谓空前 此其故不在当时佛法兴隆 实则当代名僧 既理趣符 老 庄 风神类谈客 2 第二章孙绰生平及诗文创作 虽孙绰在东晋位列文士之冠 是当时非常重要的一位名士 但因史料缺乏 关于其生卒年月目前学界并无确切定论 如谭正壁 中国文学家大词典 记载为 公元3 0 1 西晋惠帝永宁元年 一公元3 8 0 东晋孝武帝太元五年 3 姜亮夫 历 代人物年里碑传综表 记载为公元3 2 0 东晋元帝大兴三年 一公元3 7 7 东晋 孝武帝太元二年 4 石俊等 中国佛教思想资料选编 第一卷记载为3 2 0 东晋 元帝大兴三年 一3 8 0 东晋孝武帝太元五年 5 学界目前多案曹道衡先生 晋 代作家六考 中的考证 生卒年月为3 1 4 西晋愍帝建兴二年 一3 7 l 东晋简 文帝咸康元年 6 0 如 建康实录 断言其卒于3 7 1 年 又本传记载其 年五十 八 卒 7 逆推当生于3 1 4 年 此论疑点在于 建康实录 晋书 孙统传 晋 书 孙盛传 中孙绰 孙统 孙盛 永嘉3 1 1 渡江 的记载 李文初 东晋诗人 孙绰考议 根据各史料的记载以及其中的矛盾推论孙绰生于3 0 0 年 对于孙绰卒 年没有做出准确论断 认为若根据释道安的卒年3 8 5 年 及孙绰所作 名德沙门 赞 释道安赞 其最早应死于3 8 5 年之后 所以根据李文初的考证 也或当在 3 0 卜3 8 5 近又有山东大学陈慧娟 孙绰生平考 分别解析孙绰生卒年月中现存 的几大疑点 推论其生卒年月当在3 0 1 西晋惠帝永宁元年 3 7 1 东晋简文 帝咸康元年 综合以上几种观点 孙绰最大限度的生卒年月当在3 0 0 年 西晋 1 汤用彤 汉魏两晋南北朝佛教史 武汉 武汉大学出版社 2 0 0 8 年1 2 月 p 9 8 p 9 9 2 汤用彤 汉魏两晋南北朝佛教史 武汉 武汉大学出版社 2 0 0 8 年1 2 月 p 1 2 3 3 谭正壁 中国文学家人词典 上海 上海书店据光明书局1 9 3 4 年版复印 1 9 8 5 年 p 1 4 1 4 姜亮犬 历代人物年罩 碑传综表 中华书局 1 9 5 9 年 p 5 3 5 石俊 楼宇烈 方屯天等编 中国佛教思想资料选编 第一卷 中华书局 1 9 8 1 年6 月 p 2 5 6 曹道衡 中古文学史论文集 中华书局 1 9 8 6 年 p 2 9 0 7 唐 房幺 龄 晋书 孙绰传 中华书局 1 9 7 4 年1 1 月 p 1 5 4 7 8 上海师范人学硕士学位论文孙绰诗文思想研究 晋惠帝永康年间 3 8 5 东晋晋孝武帝太元年间 虽对其生卒年月学界并无 确切定论 但可以肯定的是 孙绰主要创作时期当在东晋 少年时西晋的时代风 貌及学风对其思想形成当有重要影响 孙绰一生事迹 主要可以分为隐居东山和入仕为官两个阶段 2 1 隐居东山 2 1 1 遂初致意 孙绰出生于官宦世家 高祖孙资为曹魏重臣 祖父孙楚官至冯翊太守 是西 晋著名文学家 父亲孙篡早丧 叔父曾任颍川太守 兄孙统 从兄孙盛都出仕为 官 而孙绰个人却经历了由隐到官的转变 孙绰少年时选择归隐会东山十余年 其景优美绝伦 宋人王锤 东山记 东山岿然特立于众峰间 拱揖蔽亏 如鸾鹤飞舞 林谷深蔚 望不可见 逮至 山f 于 千峰掩抱问得微径 循石路而上 令为国庆禅院 乃太傅故宅 绝顶有 谢公调马路 白云 明月二堂遗址 至此山川始轩口呈露 万峰林立 下视烟海 渺然 天水相接 盖万里云景也 1 孙绰在此隐居时 曾自述 少慕老庄 他 早期对归隐生活的向往 及诗文中俯拾即是的出隐情怀是孙绰道家思想的最好体 现 孙绰之所以少年选择归隐 这大概与其少年时的社会思想背景有关 其时儒 家思想日渐衰颓 而道家思想异发勃兴 士人在入仕与归隐的选择中还没有找到 新的思想寄托 但更多的人开始对儒学权威产生疏离甚至反抗 道家成了新的依 托 同时王弼 贵无论 思想蔓延 主张 崇本息末 在王弼看来 有 无 是相互对立的 本 高于 末 这一思想在士人行为选择上就表现在当时的隐 逸之风 当时士人归隐成风 正如 魏晋太原孙氏的家学与家风 中所言 处于 魏晋特殊的时空环境中 政治改朝换代频仍 思想方面 道家的老庄之学取代儒 学的正统地位 新兴的玄学应运而生 社会文化上 清谈是名士往来交际的方式 谈辩 老 庄 易 三玄 并籍此品鉴人物之风姿 由于受老庄清静无为 超俗出世思想之影响 社会充斥着 以隐为高 名士以此为最得玄学之旨趣 绍兴府志 卷五 乾隆五十七 1 7 9 2 年刊本 9 孙绰诗文思想研究上海师范火学硕 i 二学位论文 1 对于这一风气 王瑶也曾谈到 玄者玄远 宅心玄远则必然主张超乎世俗 不 以物务营心 而同时既注重自然 则当然会希求隐逸 所以 魏晋士大夫的行径 虽各有不同 而都有这种故为高远的思想 2 故孙绰少年时归隐 不免是时代精 神使然 孙绰隐居东山时 曾作名篇 遂初赋 以表其意 此赋也是最能体现其早期 哲学思想的作品 赋中自述其年少时仰慕老庄之道 并悟其归旨 有隐逸之志 并遂其初愿 归隐东山 今仅存其序 余少慕老庄之道 仰其风流久矣 却感 於陵贤妻之言 怅然悟之 乃经始东山 建五亩之宅 带长阜 倚茂竹 孰与坐 华幕击钟鼓者同年而语其乐哉 3 晋书 本传中对此也有记载 绰 少与高 阳许询俱有高尚之志 居于会稽 游放山水 十有余年 乃作 遂初赋 以致其 意 4 孙绰此赋 明代尤袤甚为推崇 东林列传 尤袤传 记载其 尝取孙绰 遂初赋以自号 光宗书扁赐之 有遂初小稿六十卷 内外制三十卷 5 本传 又载其 尝鄙山涛 而谓人日 山涛吾所不解 吏非吏 隐非隐 若以元礼门 为龙津 则当点额暴鳞矣 6 可见 此时之孙绰不仅认为吏与隐不可同取 而且 在这两者之间 鄙弃出世 推崇隐逸 是不屑与 坐华幕击钟鼓者同年而语其乐 的 2 1 2 会稽交游 和孙绰一样 东晋士人们在东晋偏安心态的背景下 普遍乐于山水鉴赏 故 名山胜水便成为了名士争相前往的聚集地 会稽便是当时聚集名士最多的地方 会稽志 中记载 晋史谓会稽有佳山水 名士多居之 王羲之晚渡江遂有终 焉之志 顾恺之谓千岩万壑竞秀争流 而一时人物如孙绰 李充 贺循 许询辈 皆文艺冠世 7 孙绰隐居之东山便地处会稽 他在此地与诸名士 名僧的交游对他三教杂糅 思想的形成有重要影响 晋书 王羲之传 会稽有佳山水 名士多居之 谢 吴心怡 魏晋太原孙氏的家学与家风 成功大学中国文学研究所硕士论文 中华民国9 2 年6 月 p 1 1 8 2 干瑶 中古文学史论 论希企隐逸之风 北京大学出版社 1 9 8 6 年1 月 p 1 8 4 3 姜晓丽 孙绰集校注 东北师范大学硕士学位论文 2 0 0 5 年5 月 p 4 0 4 唐 房玄龄 晋书 孙绰传 中华书局 1 9 7 4 年1 1 月 p 1 5 4 4 5 东林列传 卷一 文渊阁u q 库伞书 史部 传记类 总录之属 o 唐 房幺龄 晋书 孙绰传 中华书局 1 9 7 4 年1 1 月 p 1 5 4 4 7 会稽志 卷三 文渊阁四库全书 史部 地理类 都会郡县之属 1 0 上海师范大学硕士学位论文孙绰诗文思想研究 安未仕时亦居焉 孙绰 李充 许询 支遁等皆以文义冠世 并筑室东土 与羲 之同好 1 又 建康实录 卷八 羲之雅好服食养性 及为会稽 初渡浙江 便有终焉之志 时高士许询 孙绰 李充 支遁并居东土 羲之尝与同志宴会集 于会稽山阴之兰亭 羲之自为序 以申其志 2 这些名士中 许询与孙绰并为东 晋玄言诗的代表诗人 许询以高逸著称 释道宣 三宝感通录 一书引 地志 说 许询诣建业 见者都倾 3 李充为东晋著名的文学家 文论家 目录学家 名僧支遁为东晋佛学家 文学家