（课程与教学论专业论文）王阳明的美育思想与当代小学语文教学.pdf

王阳明的美育思想与当代小学语文教学 教育硕士文学院 研究生王清华指导教师唐代兴李天道 摘要王阳明教育思想的核心是“致良知”，他认为教育的作用是“去 人欲”，追踪圣人，认为人人皆可以成为圣人。他的这一教育思想与当代 教育中的审美教育理念有着异曲同工之处，人人都有受教育的权利，人人 都有被尊重与理解的需要，在审美教育中彰显的是教育的平等性，而王阳 明的“圣人”境界其实就是平民境界，他的教育思想也就是一种圣凡平等 的教育思想。因此，他的“圣人”境界对当代的小学语文审美教育有着暗 示与借鉴的意义。 王阳明从在其“致良知 的心学基础上提出了“学以去其昏弊”“明 其心”的教育观，通俗地说，就是通过接受教育去除私欲对人们的蒙蔽。 他的这种教育思想也成为他的儿童美育的思想基础，他认为，儿童教育要 “存童心”。他的儿童美育思想的主要内容有：王阳明尊重儿童的个性发 展，不以僵硬的规矩来束缚儿童；倡导儿童身心的协调发展；以教学的形 象生动来引起儿童的兴趣。在读中培养审美感知、达到审美体验；注重教 学中各个因素的和谐统一；对儿童的心理生理特征深入了解等等。而小学 语文教学正需要王阳明这种审美体验式的教学方式。 在王阳明看来，人的精神实体的“心 是宇宙的最高本体，是宇宙万 物的创造主，倡导了“心”本体论的审美境界。语文课程标准总目标 则提出“提高文化品位和审美情趣。”，还要求学生“具有独立阅读的能力， 注重情感体验，有较丰富的积累，形成良好的语感。 从王阳明的心本体 论的实质看，在小学语文教学中审美教育这一目标的达成还有赖于审美情 境的创设，由此来推动学生的审美想像，提高他们的审美能力，从而以王 阳明的儿童美育思想引领小学语文教学走向美的殿堂。 关键词王阳明“圣人”境界儿童美育“心 本体论小学语文教学 a b s t r a c t ：y a n g m i n g si d e o l o g i c a le d u c a t i o ni st h ec o r e ”o f c o n s c i e n c e ”，h eb e l i e v e dt h a tt h er o l eo fe d u c a t i o ni s ”t oh u m a n d e s i r e s ，”t r a c i n gs a i n t st h a te v e r y o n ew h oc a nb e c o m es a i n t s h e s e d u c a t i o na n dt h ec o n t e m p o r a r ye d u c a t i o ni na e s t h e t i ce d u c a t i o n d e p a r t m e n th a ss w e p te v e r y o n eh a st h er i g h tt oe d u c a t i o n ，e v e r y o n e h a sb e e nr e s p e c t e da n du n d e r s t o o dt h en e e d so ft h ea e s t h e t i c e d u c a t i o ns h o w st h a tt h ee q u a l i t yo fe d u c a t i o n ，a n dw a n gy a n g m i n g ”s a i n t s ”r e a l m ， i nf a c t ，t h ec i v i l i a nr e a l m ，h ei d e o l o g i c a l e d u c a t i o ni sad i v i n ee q u a le d u c a t i o n a lt h i n k i n g t h u s ，h i s ”s a i n t s ” r e a l m ，t h ep r i m a r yl a n g u a g eo fc o n t e m p o r a r ya e s t h e t i c e d u c a t i o na n d r e f e r e n c eh a sh i n t e ds i g n i f i c a n c e w a n gy a n g m i n gf r o mi t s ”c o n s c i e n c eo f ”m i n do nt h eb a s i so f t h e l e a r n i n gt of a i n tt o i t sd i s a d v a n t a g e s ， t h a tt h e i rh e a r t s e d u c a t i o nc o n c e p t ，p u ti ti ns i m p l et e r m s ，t h r o u g ht h er e m o v a lo f a c c e s st oe d u c a t i o no np e o p l e sd e s i r e sd e c e i v e d h et h o u g h ts u c h e d u c a t i o no fh i sc h i l d r e na l s ob e c a m et h ei d e o l o g i c a lf o u n d a t i o n f o ra e s t h e t i ce d u c a t i o n ，i nh i sv i e w ，t h ee d u c a t i o no fc h i l d r e n ”o f c h i l d l i k ei n n o c e n c e ”h i sc h i l d r e na e s t h e t i ct h i n k i n go ft h em a i n e l e m e n t sa r e ： w a n gy a n g m i n gr e s p e c tf o r t h ec h i l d 。sp e r s o n a l i t y d e v e l o p m e n t ，n o tr i g i dr u l e sb o u n dt oc h i l d r e n ；t h ec o o r d i n a t i o n o fa d v o c a c yf o rc h i l d r e n sp h y s i c a la n d m e n t a ld e v e l o p m e n t ；av i v i d i m a g eo ft e a c h i n gc h i l d r e nt oa r o u s ei n t e r e s t r e a dc u l t i v a t e a e s t h e t i cp e r c e p t i o n ，t oa e s t h e t i ce x p e r i e n c e ；p a ya t t e n t i o nt ot h e t e a c h i n go fv a r i o u s f a c t o r sh a r m o n y ；t h ep s y c h o l o g i c a l c h a r a c t e r i s t i c so fc h i l d r e ni n d e p t hu n d e r s t a n d i n ga n ds oo n t h e p r i m a r yl a n g u a g eo ft e a c h i n gi si nn e e do fs u c ha e s t h e t i ce x p e r i e n c e o fw a n gy a n g m i n g st e a c h i n gm e t h o d s i nw a n gy a n g m i n g sv i e w ，as p i r i t u a le n t i t y ”h e a r t ”i st h e u n i v e r s e sh i g h e s tb o d y ，t h eu n i v e r s ei st h ec r e a t i o no ft h em a i n t h i n g s ，i n i t i a t e dt h e ”h e a r t ”o n t o l o g yo ft h ea e s t h e t i cr e a l m ”l a n g u a g ec u r r i c u l u ms t a n d a r d s ”t h eo v e r a l lo b je c t i v ei s t o 2 ”e n h a n c ec u l t u r a lt a s t ea n da e s t h e t i ct a s t e ”，a l s or e q u i r e s t u d e n t st o i n d e p e n d e n tr e a d i n ga b i l i t y ，p a ya t t e n t i o nt o e m o t i o n a le x p e r i e n c e ，t h a nt h ea c c u m u l a t i o no fw e a l t h ，ag o o ds e n s e o ft h ep h r a s e ”w a n gy a n g m i n gh e a r tf r o mt h er e a lo n t o l o g y ，i nt h e p r i m a r yl a n g u a g et e a c h i n gi nt h ea e s t h e t i ce d u c a t i o no fr e a c h i n g t h i sg o a la l s od e p e n d so nt h ea e s t h e t i cc o n t e x to ft h ec r e a t i o n ， t op r o m o t es t u d e n t sf r o mt h ea e s t h e t i ci m a g i n a t i o n ，t oi m p r o v et h e i r a e s t h e t i c ，t h e r e b yw a n gy a n g m i n gt og u i d ec h i l d r e na e s t h e t i c e d u c a t i o np r i m a r yl a n g u a g et e a c h i n gt ot h ep a l a c eo fb e a u t y k e y w o r d s ：w a n gy a n g m i n g ”s a i n t s ”a e s t h e t i c r e a l mo fc h i l d r e n ”h e a r t ”o n t o l o g y l a n g u a g et e a c h i n gi np r i m a r ys c h o o l s 3 四川师范大学学位论文独创性及 使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师麈岱送! 奎趟导下，独立 进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何 其他个入或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献 的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容致。如因不符而 引起的学术声誉e 的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥 有学位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交印刷 版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库供检 索；2 ) 为教学、科研和学术交流目的，学校可以将公开的学位论文或解密后的 学位论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在有关网络上供阅读、浏览。 论文作者签名：王清华 年月日 绪论 王阳明( 1 4 2 7 1 5 2 9 年) ，名守仁，字伯安，浙江余姚人，世称“阳明先生 。 他继承了陆九渊心学思想并将其发扬光大，他认为良知源于人之性，并受之域 里，性与理，合而为心，而心即是人的良知。他的哲学体系构成的基本范畴为 心、物、良知，从而也就形成了“心( 良知) 物叫心( 良知) 的逻辑结构。 王阳明的这种以“良知 为最高范畴和本体依据的心学哲学思想具有浓厚的、 深刻的审美内涵。他在对儿童的审美教育中，注重儿童的心理特征和性情，主 张以“歌诗 、“习礼”、“读书 等方式，“顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙 吝，默化其粗顽，日使之渐于礼仪而不苦其难，入于中和而不知其故 1 ，他 的儿童美育思想主要来源于他的“良知体验”，即要用自己全身心的情感、生命 等去体验、发现，去创造新的意义世界，从而获得完美的人生价值和理想境界。 因此，研究教育，特别是研究小学语文教育中美育，王阳明的美学思想有着非 常值得借鉴之处。而王阳明的美育思想在中国的美育发展中也有着一定的影响， 他在教育史上也有着不可取代的地位。 一、汉语美育教育的思想源流 ( 一) 从先秦到汉魏：汉语美育思想的生成发展 从先秦到汉魏是汉语美育思想的生成和发展时期。中国古典美学的发端从 从先秦两汉开始。而将美育思想发展到高峰，并形成比较完备的美育思想的， 则是春秋末期的著名的政治家、思想家和教育家孔子。孔子在论语开篇就 载有孔子对审美教学的认识：“学而时习之，不亦悦乎? ”揭示了学习突彭陧本 身应该充满乐趣而让学生从中获得隋感的满足。孔子这时已经认识到学习者的 兴趣和爱好对学习效果有着不同程度的影响，并将“乐学”作为治学的最高境 界：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。孟子对孔子愉快教学思想进 行深入发展，尤其是作为世界第部教育学著作的学记，更深刻，更具体 的揭示了审美教学思想。”汉代的毛诗序，继续发挥和完备了儒家美育思想。 在两汉时代，儒家“诗教”、“乐教 、“中和”的美育思想，居于正宗地位。魏 晋南北朝时期，儒家的“中和”的美育思想方面得到发展。方面也力求有 所突破。 ( 二) 从唐宋至明清时期对儒家美育的承传。 唐宋二代，封建社会发展到鼎盛时期，儒家正统的美育思想亦沿着两个方 1 王阳明王阳明全集咖上海：匕海古籍出版杜1 9 9 2 第6 1 页 向发展。个方向是以自居易为代表的进步诗人所继承、发展、完备，提出了 “文章合为时而著，歌诗合为事而作 的原则；另个方向则是程朱理学派走 向了“以道代文 的极端。程朱之后王阳明走出朱子学说理论，独成一派，提 出了著名的“良知说”，他的美学可谓良知体验美学。其中良知体验艺术论， 是它的重要组成部分。审美教育是良知体验美学的落脚点：这种以圣人境界为 主要内容，以良知体验为核心的良知体验美学，对明中以来的文艺思潮起了很 大的推动作用。明清之时，封建社会已渐没落，中国产生了某些资本主义的萌 芽因素，以李贽为代表的进步思想家在王阳明的美学思想的基础上提出了著名 的“童心说，使美育思想具有了明显的突破封建传统的趋势。 ( 三) 到了近代，美育带有资产阶级色彩。 受西方资产阶级文化的影响，王国维、蔡元培分别提出了“心育论 ，“以 美育代宗教论观点，从而使美育带有了资产阶级理论色彩，进而取得了独立 地位。尤其是在宗白华先生那里，中西美学的融合完全做到了不露痕迹。以意 象为中心的美学理论的不断的向前推进，不断的丰满和完善。 纵观我国传统美育的发展，美育对我们国家文化的弘扬有着不可取代的作 用。而王阳明的美学，在传统美学发展史匕更是添匕浓彩重墨的一笔。 二、王阳明美育思想概观 王阳明美学，是以圣入境界为主要内容，以良知体验为核心的良知体验美 学，是对中国传统美学的继承和超越，在某种意义e 说，是中国美学史上的一 个集大成者，对明清之际和近代中国的文艺思潮有一定影响。如前所述，依王 阳明理解，良知( 圣人，天人合) 是“无我”与“有我”的统一( 即有无之境) ， 是道德与超道德的统一，是宇宙生命的本体。美与丑也只有在能否充分显现个 体生命的“良知时，才可辨认，而这个个体又是与宇宙万物合一( 与万物一体) 不可间隔的，“我 的生命通过世界天地万物的运作而呈现。世界万物的意义 也只有通过“我”的良知体验才能昭示，我和世界才能同一，美的真义才能“存 在”。 ( 一) 王阳明美育思想的弘源性 前面提到我国古代的美育传统以扬善与崇美为两大范畴。王阳明继承了我 国古代儒家的美育传统，他最求种内在的超越，提出“是故至善也者，心之 本体也”，“至善包含着“大美”和“原美的丰富内涵，“良知之发用流 行”所引发的自由体验与情感愉悦存在着向审美转化的因素，主体性的内在追 2 求不仅悬心体之善，也是州本之美。因此，他认为“古之教者，教以人伦 “三 代之学，皆所以明人伦”“古圣贤之学，明伦而已 ，正如孟子所言“人之所 以不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也，孩提之童无不知爱其亲 者，及其长也，无不知敬齐兄也。亲亲，仁也，敬长，义也；无他，达之天下 也。”他的这一思想，于孟子所提出的明人伦则同的观点有着致性。同时， 他又超越了这观点，他从心体出发的良知所体现出的心体之美蕴含着丰富的 感情内容，在内在属性上与情感愉悦的审美自由是一致的，“至善”超越了道 德性向着审美充分展开。 。 王阳明认为，“诗也者，志吾心之歌咏性情者也 ；“乐也者，志吾心之 欣喜和平者也。王阳明注意到了审美的特殊规律一自律与他律的统一，不 是隶属于某种社会目的的工具，而是要传达个体生命体验的情感。王阳明把道 德隋感内化为个体的审美险理，使人生审美化了，这是情与理的统一，是对孔 子文质统一论的发展。孔子主张有教无类，即对愿意接受教育的学生，不管他 出身什么，都给以教育。孔子一生，弟子三千，贤a - - l 十有二，其中既有贵族， 又有贫士、贱者，即有求道者，又有干禄者，表现了个教育家的崇高精神和 宽广的脚环。阳明对孔子的有教无类有着深深的体会，他一生接引四方学者， 讲学不已，诲人不倦。王阳明一生有多少弟子，没有准确的统计，但他把孔子 的有教无类视为君子教育的宗旨，也把它视为教育的方法。 王阳明认为从师交友的目的在于求道，因此不必以序齿论师友。比如，萝 石年六十八，以能诗闻于江湖，当听说阳明的良知之学，竟然放弃数十年的成 业，北面称弟子。阳明说非天- 下之大勇，是不能做到这一点的。而韩愈的师 说云“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之：生乎吾后，其闻道也， 亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故无贵无 贱，无长无少，道之所存，师之所存也。王阳明不以年龄论师友，与韩愈的这 一思想是一脉相承的。 ( 二) 王阳明美育思想的开流性 王阳明对个体生命重视的美学思想，对明中以前尤其是宋代以来的那种压 制个体的所谓“正统”思想的反动。这理论的主要代表有徐渭、崩i 够i = 艺、公 安三袁、李贽、汤显祖、董其昌、石涛、袁枚、龚自珍、王国维。正是这连 串彪炳史册的人物，使中国美学由古典走向近代，走向未来的。而他们正是王 阳明良知体验美学的展开或发展。 首先，“性灵”一词的概念就与良知说有关。稍后于王阳明的明代文论家 屠隆在其刘鲁桥先生文集序中指出：“夫万物之灵，人，于万物之为尤灵 者道也。匪道则块然之形出。物之无情者则无灵，余姚王先生则揭良知以 示学者，学者如披云雾而见青天。夫良知者，人之灵明也。 也就是说人为 万物之灵，其所以灵在于道，道即良知，而良知即人心中之灵明，由此而知良 知是性灵的本体，性灵的特点都内在于良知。 明代中后期到清初的文艺美学主潮是直接承嬖心学传统的。清代中期以袁 枚为代表再度高唱“性灵”，这实际上也是王阳明心学传统在新的历史条件下 的复兴。历史进入近代，王国维建构了著名的“境界说 。强调以“能写真景 物，真感情者，谓之有境界”为出发点，还强调“不失赤子之心”对词人的重 要，甚至认为“阅世愈浅，则性情愈真”( 均见人间词话) ，这可以说是王 阳明良知说的复活。当然，王国维是站在中西文化交融点上对王阳明良知体验 美学的更高水平的推进。到了“五四 ，一大批赤子更是“唯我”、“写我 ， 为“真情 献身，使中国古典美学向现代迈进。 王阳明对讲学的风气的影响很大。他开启了贵州自由讲学之风，以后的文 明书院、正学书院、阳明书院、南阜书院、学古书院都继承了这一传统，对贵 州的教育与思想有着深远影响。为了纪念这位文化巨人，在修文阳明洞，在贵 阳扶风山，都建起了王文成公祠，如今还修建了规模宏大的阳明园。王阳明是 个了不起的历史文化名人，“立德、立言、立功，皆居绝顶 ，此即所谓“真 三不朽”、“兼三不朽 。 可见，王阳明良知体验美学不仅昭承先秦中国美学传统，而且开启了延续 几百年的转型时期的美学思潮之波澜。 三、当代小学语文中的美育 当代的美育是审美教育的简称。英文：a e s t h e t i ce d u c a t i o n 翻译过来的。 有人称“美感教育”，有人称“美的教育或“感性教育。 美育则是美学和教育学的交叉学科。美学是美育的理论指南，美育使美学 回归到以人为本的生活世界。席勒认为：美育是使 、从感性与理性的双重束缚 中解放出来以获得人格完美的教育。审美教育本质匕是种生存方式、人生态 度的教育。以审美为出发点，以情感为纽带，以审美能力的培养为核心，以培 养审美的人( 人生境界高、人格的完美) 和人生活的艺术化为目标的教育。 语文美育是指在语文教育活动中进行的美育，或指以美育的方式进行的语 4 文教育。语文教育以“文为中介对受教者施行的美育，以发展受教者的审美 能力，形成审美心理结构( 审美需要、审美趣味、审美态度) ，最终完善学生人 格，提升学生精神境界为目标。 我国小学全日制义务教育语文课程标准( 实验稿) 总目标第一条就提 出“在语文学习过程中，培养爱国主义感情、社会主义道德品质，逐步形成积 极的人生态度和正确的价值观，提高文化品位和审美情趣。1 也就是义务教育 阶段要达到的语文素养是“培育学生热爱祖国语文的思想感情，指导学生正确 地理解和运用祖国的语文还应重视和提高学生的品德修养和审美隋趣，使 他们逐步形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美的和谐发展。2 课程标准从全面提高学生语文素养的理念出发，加强了课程目标中的“情感态 度和价值观”这一重要维度，也就是说，培养学生高尚的道德情操和健康的审 美隋趣，形成正确的价值观和积极的人生态度，是语文课程的的重要内容，而 不是附加的任务。 随着国家新_ 黼改革实验的启动和逐步深入，如何用新的课改理念来 实现教学方式和学习方式的变革，培养学生的个性化学习，又成为了课改实验 的核心问题。各种教改理论围绕现代的教学体系从不同的方面做出分析，甚至 借鉴欧美等发达国家的教育理念试图运用到中国的教学当中，但遗感的是，毕 竟国情不同，因此所取得的效果甚微。根据新课标中所提出的目标，审美教育 已提到了与德育、智育并重的地位，如何正确而充分的发挥审美教育在小学语 文教学中的作用，是当前素质教育中不可缺少的环。从中国的传统教育中着 眼，我们会发现，中国古代的许多思想家和教育家都非常重视美育的功能，从 先秦的孔丘、墨翟、苟况到汉代的王充，唐朝的韩愈、朱熹以及魏晋南北朝的 刘勰，还有明清时期的王阳明、颜元、王夫之等形成了中国的美学体系，同时 他们的美育思想是我国古代教育史中颗颗璀璨的宝石。在这么多的宝石中， 有颗特别耀眼，那就是明代最有影响的思想家、教育家王阳明的美育思想， 他从不同的层面对儿童美育进行了研究，如果能将他的美育思想渗透到现代的 小学语文教学中，对我们重新解读小学语文新课标有可能起到举一反三的作用， 也希望通过在继承传统的审美教育的同时实现新课改的目的。 1 中华人民共和国教璃喑陆0 定语文课程枥稚咖北京：j 甥铆爵配晔出版杜2 0 0 1 p 4 2 同上p 2 5 第一章“圣人”境界论与当代小学语文教学中的审美需要 第一节“圣人”境界论 一、“圣人 的理想人格 中国文化常用的个词叫“内圣外王”。该词最早出自庄子天下篇， 后被儒家广泛利用。按儒家的观点讲，“内圣”主旨是内修，就是格物、致知、 诚意、正心的修身；“外王”主旨是外治，就是齐家、治国、平天下的事业。 用今天的话说，“内圣”就是通过天地大境界修养，呈现圣者气象； “外王” 就是通过做第一流的卓越工作，呈现王者风范。“内圣外王 是个整体，是 中国文化所追求的人生理想。中国的传统文化，追求以天人合一的精神，构建 身边的和谐；以圣凡平等蜘d 态，提升心灵的境界；以觉悟大道的追求，谱写 更美的人生。 明代哲学家、教育家王阳明从“良知人人皆有”，“圣人之学，惟是致此 良知”出发，把对 评价的尺度只缩d , n 良知这一点上，而且能不能致良知的 主动权又掌握在各个人手里，这样，圣人概念在他手下就变了样。例如他说： “圣人亦是学知，众人亦是生知。 “天下事物，如名物度数、草木 鸟兽之类，不胜其烦，圣人亦何缘能尽知得”，“圣 于礼乐名物，不必 尽知”。“圣人之所以为圣，只是典1 ) 纯乎天理而无人欲之杂才力不同， 而纯乎天理则同，皆可谓之圣人。 他以为，圣人不是生知，不是先知， 亦不是无所不知。圣人虽也有才力大小的不同，但论其为圣，是不分知识和才 力的。圣人原与凡人样，并没有全矢1 1 全能的天赋，他们也只是能够发现自己 的良知；圣人也不一定没有过失，只不过他们能够兢兢业业，勤求去私而已。 这样的圣 观，与朱熹派讲“格物致知”、“读书穷理 ，讲“涵养”与“进 学”，把圣人看作道德和知识两方面完人的观点不同；王阳明反对圣人“前 知”，也打破了陆九渊关于圣人“先知先觉 的圣人观。如此，在王阳明看来， 圣 和凡人只有一步之隔，就看能不能致得自己内心的良知。若能“致良知”， 即使字不识的“愚夫愚妇”，也同样做得了圣人。这样，他的良知论在逻辑 匕便很自然地推出“满街都是圣人”的结论。 “满街都是圣人”的思想，源于王阳明与弟子的一次即兴谈话： 一日，王汝【e 出游归，先生问日：“游何见? 对日：“见满街都是圣人。” 先生日：“你看满街人是圣人，满街 到看你是圣人在。”又一日，董萝石出 游而归，见先生日：“今日见一异事。 先生日：“何异? ”对日：“见满街 6 人都是圣人。”先生日：“此亦常事耳，何足为异。 1 王阳明两位弟子的对话从不同角度表达了同个观点，说明这种观点在于 他绝非偶得，他是经过深思熟虑的。例如他又对弟子说：“你们拿个圣人去与 人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行! 须做得个愚夫、愚妇，方可与 人讲学。2 当弟子把他的人品比作泰山时，他却说：“泰山不如平地大。”3 这都 说明，在他自勺良钳思想中，已经包含了对世俗和平民地位的重视。如果说， 王阳明“人人同具良知”的思想，所表达的还只是圣人与平民在道德人格意义 上的平等，那么他的“满街都是圣人”，则进步指出了具有良知的现实人的 平等。 王阳明认为人心本善，所谓坏人只不过其布瞰蒙蔽，仁者可以通过感化 使他醒悟，使他的赤子力臌而出。他认为人心本善，天下没有不可感化之 人。既然人淋善，既然没有不可感化之人，那么仁者一定要有尽挹西江的雍 容大度和十足的耐心来感化这些迷途的羔羊，直到顽石点头。王阳明认为仁者 必须完善自己的人格，加强感化的力量。因此，在他人的感化力i i 上自我省悟再 加上致良知的基础上，人人当然可以为尧舜，满街都是圣人也是自然而然的事 情了。 王阳明的圣人说不是狭义的要人成就大事才能成为圣人，他说“圣人之所 以为圣，只是典心纯乎天理，而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色 足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣。金到足色方是精。然圣人之才力， 亦有大小不同。犹金之分两有轻重。尧舜犹万镒。文王孔子犹九千镒。禹汤武 王犹七八千镒。伯夷伊尹犹四五千镒。才力不同，而纯乎天理则同。皆可谓之 圣，人。4 所以，从不同的角度趔行不同的分析、评价，不同的人有不同的枋淮。 只要他的内心是纯正的，达到他的能力所及的目标都可以成为圣人。 二、平民教育中的“成圣”之教 平民教育是我国教育发展的优秀传统之一。古代孔子兴办私学，就打破“学 在官府”的垄断地位，开启平民教育先河；阳明心学主张“圣凡同心 ，认为圣 人也会犯错误，常人也可成为圣人，从而，引发圣凡平等的观念，王阳明主张 “圣人之心以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。王阳明的圣，凡 1 王守仁王阳明全集凸妇上海：上海古籍出版杜1 9 9 2 p 1 0 9 2 同l 3 同上 4 王守仁王阳明全集d 口上海：臼每占籍出版社1 9 9 2 t 2 5 7 平等的观念是从长期教育弟子教育实践中得来的。阳明身后，弟子分布四方， 设立书院，招收义徒，传授师说，推进了教育龇的进程。他的平民教育可 以说是教育大家“成叠垦 的教育。 其一，传道对象大矧匕。王学继季孑l 子和先秦儒家“有教无类”的传统， 致力于发展平民教育。如他的弟子王艮曾在自家门口张榜，宣告其讲学宗旨： “不以老幼贵贱贤愚，有志愿学者，传之。 王阳明的弟子中有士、农、工、商， 占多数的则是来自社会底层的灶丁、农夫、佣工、樵者、陶匠、商贩等普通劳 动群众。这里既无学宫规矩，不讲师道尊严，又不重记诵章句，而是着力于“藻 雪其胸臆 、“牖发其天机”，在雍雍熙熙、相互礼让的和谐氛围中沟通思想，启 发自觉，于是乎“愚夫俗子，不识字之人，皆知自性自灵，自完自足，不假 闻见，不烦口耳，而二千年不传之消息，朝复明。 其二，儒学理论简易化。王学实为种适应平民需要的简易儒学。他认为， 儒学理论不应玄微，而应以简易为宗旨。他说：“此至简至易之道，视天下如家 常事，随时随处无歇手地，故孔子为独盛也。”惟其简易，平民百姓才乐于接受： “天下之学，惟有圣人之当y o , f f 学，不费些子气力，有无边快乐。”这是他的弟子 王艮在他的学说基础上以平民百姓为本位的立场，也是他将经典儒学改造成为 通俗儒学的根本原则。他所首仓i j 的“百姓日用之道”和“安身立本”的格物学 说，就是这样一种为人民大众喜闻乐见的简易儒学或廉价儒学，如其谓：“圣人 经世只是家常事”，“愚夫愚妇与知能行使是道。 这就把经生文士、帝王官吏独 占的“圣人之道”平民化了。 其三，心性自然化倾向。阳明心学，也是心性合论者，“以自然为宗。” “天理”“良知”皆天然自有之物，心即理、良知即性，所以心性也是自然而然 的，如同鸢飞鱼跃，毋须人力安排，“凡涉人为皆是作伪 。他的心性自然肯定 人们对物质生活的正当需求合乎天性，人的自然本性合乎“圣人之道 ，这就为 否定舍弃理学家鼓倡的“存理灭欲 之正统理论打开了缺口，故王栋谓：“察私 防欲，圣门从来无此教法。 王阳明的教育不是单一的、机械、模式化的，他的 教育是为开发人的潜能服务的，是愉快的教育、自然的教育。 王阳明认为“人人皆可以成为尧舜 ，就算是普通平民都可以学有所成， 都可以通过学习达到圣人的境界。被誉为中国“平民教育之父”的晏阳初在其 平民教育概论中称道，平民教育是教人做“整个的人”。人格的完善以及 生存能力的培养，才是教育的最终目标。而阳明的教育是要世 称为“圣人”， 在此，也可以将这个“圣人”理解为“整个的人，体现了他的这种以完善 格 为教育目的的教育思想。基于这种平民教育的“圣 境界 ，王阳明的教育思想 同时也向着审美教育的境界充分敞开。 三、圣 境界中体现的审美内涵 王阳明把他的“圣人”境界理解为“良知 ，也就是他说的“心之良知之谓 圣”。这不仅是一种精神状态，也是种审美境界，种人生境界，在他的这种 境界中既有个性之美、也有情感愉悦之美、更有和谐之美的充分体现。 第一、鲜明的个l 生之美。 首先，作为传教者的王阳明非常具有个性，这里的个性是指独特性，在思 想上具有自己的见解，他认为“良知”是万物的根源，“盖天地万物与人原是一 体，启发窍之最精处，是人心一点灵明 1 。人心的这“一点灵明”，是天地万 物发窍之最精处，同时也是心体之美内在发生的根源。王阳明虽然强调“圣人 之学，心学也”但他不孔子之是非为准的论学宗旨却使他超越了传统的入学 范畴。他说：“夫学贵得之予心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以 为是也。而况其未及：子l 子者乎? 求之予心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以 为非也。而况其出于孔子者乎? 2 他所说的“未及孔子者”，所指就是朱熹。 在朱学占据统治地位之时，王阳明公开否定朱学，其意气之盛，可谓壮哉，颇 具胆识，在思想界掀起了层层波澜。他还把“六经”等同于“吾心 ，置之于 “吾心”的轨迹之中。所谓“六经者非他，吾心之常道也”，“故六经者，吾 ，c 之记籍也”，实际上是否定了“六经”作为神圣经典的崇高地位。这些观点， 对于后来的李贽等人，产生了积极的影响。 其次，在指导学生时，他也更注重个性的陶冶、塑造。从“山中观花 的 例子看，在语气上，王艮以为满街 看他是圣 ，而董萝石以满街人为圣人， 在传习录中，王阳明进行了不同的解说，他以不同的感隋态度来对待学生 的不同体验，正是狂者就从狂处成就他，狷者就从狷处成就他。王艮因锋芒未 融，阳明强调他有圣 之质，而萝石已经悟到人人皆有良知，阳明知道其自信 所悟，所以强调人人性善，问同而答异，在于对个体感隋体验的不同。从审美 的角度来看，王阳明关注个体独特的审美感受。这正如梅花在陆游的笔下，世 1 壬守仁王阳明全集 i 上海：上海古籍出版社l 9 9 2 p 1 0 6 2 玉守仁王阳明全集 m 上海：上海古籍出版杜l g c j 2 p ? g 9 寂寞苦闷“独自愁 的形象，而在毛泽东的词里，则成为傲霜斗雪、乐观进取 的代表，各种鲜活灵动、新颖独特的审美感受，正是审美教育所不可缺乏的。 第二、情感愉阮之美。 在程朱理学“心统性情的道德审美中，“已发之情”定要合于“未发之 中 ，通过动心忍性、体认天理所达到的道德崇高般排斥“情”的作用，但王 阳明认为，“情”是良知本体发用流行的表现，具有“至善 的属性，因此，“乐” 不外七情之乐。他教育弟子说：“圣人之学，不是这等捆缚苦楚的，不是妆做道 学的模样。在讲解“仲尼与曾点言志 章，他感叹道：“圣人何等宽洪包含 气象! ”在晚年，王阳明对这气象的羡慕之情更是溢于言表： 予有归隐之图，方将与三子就云霞，依泉石，追濂、洛之遗风，求孔、颜 之真趣：洒然而乐，超然而游，忽焉而忘吾之老也。 曾点志于咏歌浴沂，而夫子喟然与之，斯予与三子之冥然而契，不言而得 之者欤? 别三子序 由此可孔颜之真乐、曾点之气象，是王阳明一生孜孜以求的人生境界， 无论是在日常的言谈还是在对未来的想象中，王阳明时常都被圣 、境界中的融 融乐意所感染、所陶醉。在这里，“圣人境界”呈现出的融融乐意是一种超功利、 超道德的快感体验。这种快感类似于马斯洛心理学中的“高峰体验”，也类似于 康德所谓的“无利害关系的快感。这种融融乐意具有极为浓厚的审美意味。 在谈到对儿童的启蒙教育时，王阳明更有自己的见地，他认为启蒙教育应 以疏导性情、培养亡l 、性为第事，要“常存童子之心”，即“良知”存在，自然 生意无穷、生生不息，这是种“情商 的教育观，“圣 境界”便是良知本体 制勃勃生机最为自然、最为透彻、最为充分的发用流行，呈现出_ 派无穷的盎 然生意。正是有了情感，才会产生美感，古人“登山则情满于山，观海则意溢 于海”“感时花溅泪，恨别鸟惊心 都是对美的情感愉悦性的生动写照。王阳明 的“圣人境界”的美感体验除了情感愉悦性之外，还包含着对生命与生机的审 t 芙o 第三、和谐之美。 和谐之美，是中外美学史匕个占据中心地位的源远流长的美学观念，而 审美教育更是以追求人的和谐发展为最高目标。正如王阳明强调人心的浑然一 体，强调良知本体伦理属性与心理属性的和谐统一。 1 0 “心也。未杂于人谓之道心。杂以人伪谓之人心人心之得其正者即道心。 道漱其正者即人险。初非有弓i 也。程子谓人心即人欲，道心即天理。语 若分析，而意实得之。今日遭心为生，而人心听命，是刍心也。天理 欲 不并立。安有天理为主，人欲又从而听命者? ( 传习录上) 王阳明的心学中对人的自然情欲的肯定与宽容具有重要的审美意义。而更 为有审美教育意义论断则是他的知行合一说：圣学只个功夫。知行不可分作 两事。知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成( 传习录 上) ，强调所谓“知之真切笃处即是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不 可离”( 传习录上) 。由此可以看出王阳明的知行观中，即含有人类的实践 活动认识，更注重本体与功夫的和谐统一。同时，从王阳明的“圣人境界 中 还散发着许多人与自然、个体与社会、感性与理性的和谐之美。 第二节当前小学语文教学中的审美需要 一、当前小学语文教育存在的问题 第一、当前小学语文非审美教育状况。 著名特教钱梦龙曾把“目中无人”视为中国语文的最大弊病。其实，“目中 无人”彭唷的 性化缺失，恰恰道出了整个中国教育的现状和最严重的偏 失。从另力面看，指出了教育应该立足于受教育者现实的复杂的真实的人性， 向着更高的人性神性进发，这样的教育才是科学的人本主义的。科学人文主义 应该是教育的正确方向和教育哲学表达。我们的语文教育正陷入个技术陷阱 和非人道误区之中。教育非人道的个重要原因就是教育的泛技术化，这也就 是近代科学主义与人文主义彼此斗争的个反映和体现。 基于这种现状，小学语文教育也存在着非审美教育的状况。如一些急功近 利的传统教学方式造成了人文教育的失落，学生的个性和灵感受到践踏，具体 体现在：识字教学机械重复，单调枯棵，缺乏趣味；阅读教学重分析和演练， 轻感吾和积累；习作练习脱离实际，压制个性和情感，假话、空话、套话连篇。 通过对小学语文教学实践的观察发现，由于应试教育缺少学生接受人文教育、 审美教育的机会，许多孩子成了审美的低能儿，以知识为本位的传统语文教学 模式漠视了审美教育对受教育者的人文素质，不利于学生的发展。 第二、当前小学语文非审美教育之弊病 首先，我国作为社会本位的国家仍然没有发生变化，学校教育仍受制于政 治，是国家向学生灌输一定思想观念和使其成为某种有利于社会巩固和发展的 渠道。受此影响，小学语文教育也带有某些政治色彩，是语文教学变成了机械 的重复知识技能，而忽略了它的人文功能。小学语文非审美教育的状况主要有 以下几l 方面问题 其次，过分重视知识和技术而忽略了情感道德和个性发展，削弱了人文的 内涵，在很大程度e 造成了道德和理想的缺失。同时，忽略了基础教育应提高 国民素质的主旨，只是用竞争和筛选的办法，制造出一大批识字而不知文，唯 科学至匕的死读书的学生。这样培养出来的学生，感悟性差，缺乏与人沟通的 能力，对人对事都很漠然。缺乏基本的审美能力。 再次、教育在体制上统得太死，长期的计划经济和管理体制形成各种教育 的依赖，做、等、靠、要的情况普遍存在。这种教育体制在文革后为我国的教 育事业的发展起了一定的促进作用，但改革开放后，它的弊端也越来越明显， 而且越来越大。 同时，目前我国虽然提出素质教育，但实施起来更多的是流于形式。全国 中小学语文教育围绕各类考试的指挥棒而动，呈现出某种应试教育的“盛世”， 然而在这种兴盛表象的背后，却是学生语文素养和文化精神的大幅度滑坡，学 生没有学习语文和文化的兴趣和动机，更不用谗心灵的提升和理想的追求。目 前小学语文教育存在以下一些非审美教育问题： 1 、缺乏读的训练，对语言做过细的分析。小学的语文教育应当重视朗诵和 朗读，重视口语交际的训练。很多年来，我国的语文教学一直存在“重姗 的情况。其实，有声语言的作用，是文字所无法比拟的。口语交流的敏锐性、 应变性和情感性也是其他方式无法替代的。其实，通过语文教学，培养学生对 国家、民族的感情，体会中华文化的博大精深，提高对语言文字的兴趣，以及 掌握良好的语文学习方法和习惯，形成语文使用的能力都是很重要的。 2 、缺乏感受体会，对文章内容作过杂的讨论。文学是语言的艺术，教9 币在 教学作品时可以使学生对作品的体会由形式到内容、由艺术到生活的感受更加 丰富细腻，天地更加自由广阔。而不因仅仅停留在文章的内容匕进行过多过杂 的讨论。比如小英雄雨来这篇文章篇幅挺长，如果面面俱到，在规定的时 间内肯定完成不了教学目标，所以应多让学生体会人物的性格特征，从而更容 易发现人物的品质，能更快更准地把握文章的主要内容。而不必要将文章的各 个部分内容拿出来讲解，拿出来讨论。 1 2 3 、缺乏审美性，对文本内容作过多微言大义的分析。中国传统的语文教育 包括的内容很广，如思想教育、天文、地理、历史、政治等，受其影响很容易 将语文课匕称其他类型的课，而尤其严重的是将语文当成政治课或思品课来上。 所以语文课也是大道理最多的一门课。使得语文课变成说教课，毫无美感可言。 二、当前语文教育思想中的人本教育 王阳明的教育思想中充满了人文性，这与小学新课标的要求有如异曲同工。 在语文课程标准的“性质与地位 中是这样表述的：“语文是最重要的交 际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性和 文性的统一，是语文课程的 基本特点。1 这句话中的“人文 应该是敝化因素。接着课程标准在“课程 的基本理念”中又提到，语文课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响是深 广的，学生对语文材料的反应往往又是多元的。因此应该重视语文的熏陶感染 作用，注意教学内容的价值取向，同时也应尊重学生在学习过程中的独特体 验。 这种提法显然是在突出强调语文课程的“人本 意义。课程标准正是从 这两个角度来引导人们理解语文的 文性。所以，“人本”对教育的意义：一 方面，教育是智力活动，学习是种心智活动，其中人是能动者，所以，教育 是否以人本，直接关系到教育效益问题。另方面，我们学生面临的时代将是 以人为中心的时代，这个时代将人力看作种最重要的资源，以人就人，人适 其所，人尽其才是 类社会发展追求的目标，所以，人本化教育的第二个意义 是让孩子要在人本的熔炉里成