一 蓑 烟 雨 任 平 生

一 蓑 烟 雨 任 平 生 从苏轼词中看其旷达的人生态度 摘要：苏轼一生坎坷曲折，经历了两次“在朝外任贬居”的过程。面对如此坎坷人生，苏轼对社会人生进行了深入的思考。同时，苏轼又深受儒、道、佛三教思想影响，在北宋政治混乱及理学渗透的时代大背景下，苏轼对人生虚无和命运的无常有着深刻的体验。这些在其词作中表现为旷达，乐观的人生态度。关键词：苏轼、超然、旷达、超越引言：谈到苏轼，前人对他的研究数不胜数。胡寅之在酒边词序里评论苏轼词道：“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高临远，举首高歌，而逸怀浩气，超乎尘垢之外，于是花间为皂吏，而柳氏舆台矣。” 【1】游国恩等主编中国文学史（第三册），北京人民文学出版社，1964年，P58【1】这是前人从其词风来评价的，从苏轼给词坛的贡献来谈的。可笔者认为，从苏轼人生经历及词作中来探求苏轼的人生态度，使当代人更好地在自己的人生道路上探求自己的人生目标，具有积极意义。苏轼在一生数起数落，坎坷异常的境遇之下，还能使自己在现实悲剧状态中始终拥有一种精神上的自我宽慰和超越。那是因为历经宦海风波和人生挫辱的苏轼清楚地看到政治斗争中不可避免的阴暗和险恶，感受到人生的无奈，他因此从佛家思想中寻求超越的解脱，用佛家思想中的“平常心”对待一切变故与顺其自然的生活态度结合起来，求得个人内心的平衡。而且苏轼认为现实生命存在的意义就是：既要在现实政治中继续保持自己的节操，建功立业，又要在精神情感和艺术世界中保持着自己的自由。他不屈服于现实强加给他的压力，反而从自己的生活经历出发对社会和人生进行思考，并将思考贯注到自己的词作中。表现出旷达的人生态度，以旷达、乐观的态度面对人生，面对世界。1、从苏轼词作看其超然的人生态度。“旷达”与“超越”可谓是一对近义词。超然可以细分为“旷达”与“超越”。这样更好解释.“旷达”一词的词义为心胸开阔，想得开。而“超越”则是一种对于情感需求，功名利禄保持一定距离的淡然态度。两者均为一种人生态度。他们表现在苏轼身上就是胸怀宽广，气量宏大，以平常心来处理逆境的豪爽明朗的性格和处处是吾家，随缘自适，达观快乐的人生观以及豪放的文学风格。11苏轼词所体现出其治政生涯的乐观与旷达苏轼作为一个儒士，他一生可以说是积极入世的，不管他在朝为官还是贬居外地，总是尽心尽力做好自己的事，表现出一种忧国忧民的情怀。首先我们来看到大家耳熟能详的念奴娇赤壁怀古：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 江山如画，一时多少豪杰。 遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发。 羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。 故国神游，多情应笑我，早生华发， 人生如梦，一樽还酹江月。”这首词中的写景与怀古只是内容的一部分。作者是有感于自己政治上的不得志，向往那些大有作为的古代豪杰，在游赤壁后借景抒情，写下了这首抒情言志的千古佳作。壮丽的江山，英雄人物与他们的盖世功业，激起了词人的豪壮情怀，但也加深了苏轼宏大抱负与政治失意之间的矛盾周瑜34岁就做出了惊天动地的功业，而自己年近半百华发早生还一事无成，甚至落得贬官黄州。词人对历史人物的倾倒与对现实不满之间所构成的矛盾，在这里达到无以复加的地步。这种情况假如换成别人这必然早已怆然泪下了，而苏轼却与众不同，他只用“人生如梦”四字就把这矛盾给化解了。最后词人以“一樽还酹江月”结束全词，将壮丽江山与英雄人物所激起的豪情壮志，最终导向了潇洒与淡泊的人生情怀。这样词人就在感情上作了自我开解，一代风流人物尚且被时间的浪涛冲刷得踪影全无，何况吾辈？人生虚幻，不过是一场大梦而已。词人敏锐感觉到了政治生活的险恶和命运之神的飘忽无常，他对人生虚幻和痛苦的体验比一般人要深刻沉重得多，但却没有使他陷入厌世伤感，而是保持着潇洒自如的气度和乐观旷达的情怀。苏轼任职期间，处处心系百姓疾苦。在密州任官期间，曾多次带领百姓去密州附近的常山祈雨。有一次祈雨回来，路过铁沟，他和随从一起进行了一次小型的狩猎活动。之后，苏轼由感而发，作了一首江城子密州初猎：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何是遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”词上片叙事，写打猎情况，作者与孙权相比，表现出一种豪迈的气度，下片转而抒情“持节云中，何日遣冯唐？”抒发了作者为国效力，企求建功立业的决心。当时苏轼年过四十，被贬密州，但从词中丝毫未见作者的悲伤之情。相反，展现给我们的是一种阳刚、乐观、豪迈之情。几乎每个人对功名的追求都永不停步，古人云：人生有两大快事：一是金榜题名时，二是洞房花烛夜。追求功名，赢得世人的仰慕，自然让人觉得备感荣耀。但过分地去追求名声、沽名钓誉，也可能令人活得十分痛苦，给自己带来不必要的麻烦。人生有时就需要用正确的态度去对待名声。苏轼的名声大噪，引起了众多人的嫉妒与不满，于是联合制造了一起千古冤案“乌台诗案”。自“乌台诗案”后，苏轼对名声就有了一个正确的认识。出狱贬黄州后，他说“平生文字为吾累，此去声名不厌低。” 【2】邓立勋苏东坡全集（中），黄山书社出版，1957，P157 【2】于是，苏轼放弃了先前一切的功名，以一个芸芸众生的身份谪居黄州。他亲自耕地，自食其力，与家人共渡难关。苏轼从“东坡”之地找回了自我，鼓起了对生活的信心。他将东坡山上的山石自喻为自己个性的象征，这也正是“苏东坡”的来源。元佑四年，苏东坡再次来到杭州出任太守，重返故地，备感亲切。但刚刚到任，杭州就出现了大灾荒。苏轼当时与人民并肩作战，向朝廷报告灾情，组织医疗救护队，拿出自己的积蓄支援灾民。在元佑五年，他着手进行疏浚西湖，为当时的民众解决了衣食之忧，也为现在的西湖美景打好了根基。苏轼在任期间，为杭州做了大量好事，卸任之时，面对百姓的夸赞，他只带走了杭州西湖的一块石头留作纪念。苏轼以极其平静的心态对待自己的美名，在其思想上，对名声处之淡然，从本质上超越了名声，达到一种人生态度的旷达。12 苏轼词所表现出对生活情感的旷达与乐观人之有情是为人的重要属性。重情重义也是人可贵品质之一。但一个人，如果局限于情，困死于情或因客观条件而使情感不能满足时，这时，人反被情所累、所伤。苏轼是一个既重情重义，又能超越情感之人。也正是由于对情感的超越，使他能从亲人的离别伤情中超脱出来，达到旷达、乐观的人生态度。作于密州任上的水调歌头明月几时有就是一首抒写月圆之夜家人不能团圆思念胞弟的情怀。当时，苏轼正远离朝廷5年，与其胞弟苏辙已分离7年。此时苏轼的心境应该是苦闷的。于是在词中出现“照无眠”，吐出了“不应有恨，何事长向别时圆”的悲叹。从这首词中我们仍旧可以看出苏轼旷达的人生态度：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”月在今夜虽然像个玉盘一样圆满，但它也有阴天不出和亏损残缺的时候，就连永恒的月亮都是如此，那我们世间之人的悲欢离合，岂不是合情合理的？有了这样一个念头，自己又何必因团聚不成而顿生遗憾怨叹之情呢？就这样，苏轼在通晓了宇宙万物也有盈缺的道理之后，他内心的苦闷也就自然消解了，最后词人只有祈愿：“但愿人长久，千里共婵娟”。尽管和弟弟苏辙相隔千里之遥，但能异地共处于同一轮圆月之下，这也足引以自我宽慰了。结尾两句将离别怀人之情归结到美好祝愿，自己经受离别思念之苦，不希望他人重复自己的痛苦，而祝愿他人长久团聚，将自己的祝愿广涉到天下每一个人。苏轼是一位十分睿智的文人，当他深刻认识到“难全”乃是世间万物规律的基础，于是立刻转换角度地看待和处理人生诸多问题，亦在那永远存在着种种缺憾的烦恼人世中，极力寻求可能获取的乐趣，自我拓展了享受人生乐趣的心灵空间和营建了自得其乐的精神家园。因此，虽然忧患经常来临，他却能一笑置之。也正是因为这种宽广的胸怀和通达的态度，使他在我们心中成为一个既忧患人生、又热爱人生，既严肃执着、又豁达乐观的居士形象。苏轼的旷达中也不乏细腻的情感。在苏轼的生活当中，与妻子王弗的感情之深可谓世人皆之。在妻子王弗死后整整十年时，作者幽梦还乡，与妻重逢，感慨万千。于是梦醒之后，作江城子十年生死两茫茫：十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。全词以梦境为中心，在思念中含着几分辛酸与凄凉。此词实为悼亡词中前无古人、后无来者的佳作。用词写悼亡，也是苏轼的首创。同时笔者认为，此词也是借“梦”来表达作者的一种人生态度。此词作于熙宁八年，当时苏轼被贬杭州，面对政治上的失利，作者借梦境由感而发。一方面有感于人生命的短暂，表达词人对妻子的悼亡之情。另一方面也隐含着自己人生的坎坷浮沉。于是借“梦”来摆脱现实的困境，以求在与妻子相逢的梦中达到解脱，寻求精神慰藉的家园。苏轼在人生多折的路上，并未因此而消沉，而是在另一种情感上寻求解脱，以慰心灵。借梦来摆脱困惑与苦闷，对词人而言，也不失为一种好方法。在此给自己卸压，在梦醒过后的现实中达到一种旷达、超俗的境界。13 苏轼词透露出其处世态度的乐观与旷达通过对前面几首词的分析，我们已经粗略地感受了词人的旷达乐观情怀。而笔者认为，分析一个人的人生态度，必须从多方面，多角度下手，力图全方面的透析出一种旷达的人生理念。苏轼的旷达不仅体现在政治态度及生活情感上，还可以进一步深入到他的处世原则上。苏轼一生屡遭贬逐，他自己概括为“一生凡九迁”。面对自己命运变迁，苏轼总能在生活的其他方面寻求精神的慰藉。力求在纷繁复杂的现实中保持清醒的主体意识。下面我们来具体分析定风波这首词，以便读者对词人的旷达情怀能有个全面细致的了解。现录词下：三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狈,余独不觉。已而遂晴,故作此词。 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕? 一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。这首词创作于贬谪黄州期间，主要写途中遇雨一件小事。写的虽然只是极平常的生活细节，却反映了作者胸怀开朗、旷达的一面。这首词是写“道中遇雨”，但在词中，我们并没有看到词人正面去描写风雨，而是把表现重点放在了词人对待风雨的态度上。词前小序首先交待了此写作之缘起，即作者“道中遇雨”，“同行皆狼狈”，而“余独不觉”，通过两者对比，即已显示出词人超然物外、与众不同、傲然不屈，对外事外物处之淡然的气度和胸襟。“已而遂晴”，说明风雨再狂虐、再淫厉也终有雨过天晴之时，所以狂风骤雨貌似狰狞却并没有什么可怕的。“故作此”，便隐然提醒读者：作者写作此词是有所寄托、有所寓意的。我们探其深层内涵，是词人的处世态度：处变不惊、失意淡然、坦然行世。词上片的起始两句，一开始便直接显现了作者对待风雨的主观态度：“莫听穿林打叶声”是说不要在乎风雨穿林打叶的淫威，“何妨吟啸且徐行”是说面对狂风暴雨不仅要镇定自若，慢步缓行，而且还要吟咏啸歌，显示了作者藐视风雨，完全将风雨置之度外的豪气，这是主观精神对现实的一种抵抗，也是对“风雨”的一种蔑视。 “竹杖芒鞋轻胜马”一句，描写词人与同行者在风雨泥泞中行走，其他人认为很艰难，但他却看得很轻松。“轻胜马”，同样反映了词人主观上对待风雨泥泞的轻视态度。 “谁怕?”，一语双关，既指不怕眼前的风雨，也暗指不惧阴晴不定的政治风雨，显示了苏轼一向所具有的铮铮傲骨。“一蓑烟雨任平生”一句， 表明作者哪怕一生为风雨所伴随也没有什么可怕的豪迈气度。就词的上片而言，既可以说它反映了苏轼的“坦荡之怀”和昂扬超脱的精神状态也可以说它借不怕风雨表达了作者不畏缩、不灰心的坚强意志和倔强乐观、旷达的人生态度。下片是写雨过天晴，以呼应序文中“已而遂晴”一句。但作者并未继续写天气的变化及对自然景物的描写，而是把表达的重点放在了主体对待风雨和天晴这一变化的主观态度上。“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎”，另起一角度来写旅途的感受。春寒料峭，吹人酒醒。“微冷”之际，抬头一望，太阳正如面照在我的身上。虽然日已西斜，但天毕竟是晴了。自然界的风雨阴晴，这样瞬息万变对我有何影响?词人接着写道“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”词中分明既有风雨，又有阴晴，此处为何又说“也无风雨也无晴”?显然，苏轼所说的“也无风雨也无晴”不是感知层面的，而是深入到了感悟层面。即是说，无论晴也好，雨也罢，我都不会有任何改变，外界风雨又与我何干!从这首词中，我们可以看出苏轼随时准备接受风雨的平和心态及超然旷达的人生态度。2、探究苏轼超然情怀的根源。前面，笔者已从苏轼政治、情感及处世观上向大家分析了苏轼在其人生旅途中所持有的人生态度。然而，苏轼在一生坎坷的道路上，为何能始终保持着那种超然物外，乐观旷达的态度呢？笔者认为，这其中是有深厚根源的，下面我们就一起来探讨。21 苏轼旷达的思想基础苏轼能在如此坎坷命运下保持超然、旷达、乐观的人生态度，是有其思想基础的。苏轼的思想比较复杂。儒、道、佛三家都对他产生过相当大的影响。“但苏轼的思想基本上属于儒家体系。博采儒、道、佛三家之长。奉儒而不迂执，好道而不厌世，参禅而不佞佛。”【3】马积高、黄钧主编中国古代文学史（中），湖南文艺出版社，2004，P386【3】苏轼出生于一个封建知识分子家庭，从小接受了丰富的封建文化的教养和熏陶。传统的儒家教育，使他曾立志做一个风节凛然，敢作敢为的儒者。他以经国济世为自己的人生目标，怀着“奋厉有当世之志”的宏大抱负走上政治舞台。在任职期间，他一直以儒家“仁政爱民”的清官标准来要求自己，认真地为百姓做了不少好事。救灾、治水、请免赋役、整顿军纪。差不多所到之处，都有卓著的政绩。他一直以积极入世的豪放人生态度从政。然而，冷酷无情的现实使他很快发现，自己正处于北宋政治斗争的旋涡中心，成为了政治斗争的牺牲品。面对实际生活中的各种矛盾和斗争，个人生活道路上的种种忧患与无常，为了求得对世事的超脱和个人内心的平衡，他开始了“退隐”的思想倾向。一直以来，人们心中的儒家思想只是单纯地主张积极入世，要求个人应当全身心地投入社会事业。主张以天下为己任，实现自己的人生价值。然而，以孔孟为代表的儒家思想却并不完全是如上述所言。以子路曾皙冉有公西华侍坐篇中，孔子的三个弟子（子路、冉有、公西华）都描述了救世治国的理想，唯有曾皙例外。他的理想是：“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”纯然是逍遥世外的隐士作风。然而，恰恰是这种道家的“隐士”理想赢得了孔子的赞同。【4】转引自梁文勤孔子的态度，语文学刊-2005年第2期【4】“吾与点也”孔子对于隐士确实存在着心向往之的潜在感情。这种思想在论语的其他篇目中也常有出现。儒家的积极入世与道家的消极避世确实存在着天壤之别，但儒道两家的立身处世态度却是相通的：“道貌岸然不行，乘桴浮于海”（孔子）；“君子得其时而驾，不得其时，则蓬累而行。”（老子）。孔子的“鸟可择木，木岂可择鸟”的处世态度和他辗转列国、周游求合的做法，就是对“不得其时，则蓬累而行”的最好解释。孔子认为，当一个人处于“不得其时”的境地时，在感情上寻求一种超然世外的隐士态度也未尝不可。“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，表达的就是这种向往之情。在感情上有所寄托，内心才能求得平衡，才有可能坚持自己的信念，支撑自己在困境中前行。孔子在感情上对隐士之风存在一定的倾向，但在实践中，却始终贯彻着自己的政治主张。苏轼一生在政治受挫时，也曾有过超然物外的思想，试图在自己的精神世界里求得一片安静与祥和。但在苏轼的一生中，却未见他真正地退隐“江湖”，在有机会进入政治生涯的时候，总是会尽力去争取。有人把苏轼的“超然”与“旷达”归结于受佛、道思想的影响。其实不然，在孔孟所主张的“积极入世”的儒家思想中，也有着其超然的一面。孔子主张“天下有道则见，无道则隐。”可见，苏轼的旷达情怀一直以来都受儒家思想的影响。儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达。儒家的孔、孟和道家的老、庄都同时具有积极用世和超然通达的两种心态。不同的是，两者的侧重点不同，老子和庄子都有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而已。单纯的把儒与道分开，是不现实的。只有在儒道两家思想的共同塑造下，古代知识分子才能在复杂多变的社会环境、在险恶的政治斗争中保持头脑的清醒和心理的平衡，从而增强了他们对仕途之坎坷的心理承受力和实际应付的能力。苏轼一生历经坎坷，宦海浮沉。在自己的理想与现实的差距下，苏轼也有了退隐的心绪。在由杭州通判调任密州知州，在艰难跋涉的旅途中，他写下了一首沁园春词，其中“用舍由时，行藏在我。袖手何妨闲处看”正是表达了作者对社会的退避，对整个人生、世上的纷纷扰扰的厌倦与企求解脱和舍弃。苏轼生活在人世，但又不愿意为人世所困。在经历了政治上的坎坷之后，他只好采取一种超然物外的人生态度，以此来超越人生困扼，并享受人生乐趣。这种“超然物外”的人生态度则更多地受了道家思想的影响。苏轼的一生当中并未真正地超，也并没有完全退隐“江湖”，然而，但他确实是做过“超”与“隐”的努力，并多次地在精神上寻找一种慰藉，做到超然、乐观的态度去面对政治的失意。可见，这种道家思想在苏轼的人生态度中是具有很大影响的。苏轼一生与“佛”门有着深厚的因缘。苏轼的父母都是佛教的信徒，弟弟苏辙也虔诚奉佛数十年。苏轼的出生地眉州隶属四川。还有其曾经两度为官的杭州，都是名僧名寺众多的地方。苏轼从小就在佛教的气氛中成长。在杭州时，苏轼又广交佛门僧人。据案记载，与他交往的和尚不下百人。苏轼在与友人的交往中，从佛教禅宗适意自然的人生哲学里找到了在险恶政治逆境中自我排遣的精神支柱。苏轼除在与僧人交往事寻求一种精神解脱外，也大量的阅读佛经。他常以华严宗 “理事圆融、事事无碍”的观点来观照事物。华严宗认为理即是事，事即是理，空即不空，不空即是空。这种“诸法性空”的态度也对他人生态度产生一定影响。在苏轼的词中，这一思想大有体现。如“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”、“人生如梦”等，他用佛教的“空”来看待人生中的一切风云变幻，企图将人生中的坎坷最终归于“空”。倾心佛老，并不表明苏轼已隐于消沉而不能自拔。在给友人的信中，他说“学佛老者，本期于静而达。静似懒，达似放。学者或未至其所期，而先得其所似，不为无害。”可见，他信佛老，意在完善自己的人格修养。道家的清静无为，超然尘世及佛家的“四大皆空”的思想，在苏轼那里已转变为一种人生态度的旷达。苏轼将三家思想巧妙地融于一体。取其所长，去其所短，达到一个完美的结合。他吸取了儒释道三家思想的旷达与超然，使其在人生修养中超然旷达，不为外物所系，在自己身受打击之后，通过主观修养的超旷达到一种淡然旷达的人生态度。22 苏轼超然人生态度的时代根源苏轼在人生当中始终保持着一种旷达、超然、乐观的人生态度，除具有思想基础之外，笔者认为，还与当时的社会环境及时代背景有深刻的关系。221 北宋时期的政治背景大家都知道，苏轼入仕期间正值宋朝政治大变革时期，朝廷政权十分混乱。以王安石为首的新党和以司马光为领袖的旧党之间展开了激烈的斗争。苏轼一直处于这一政治斗争的漩涡中不能自拔。开始王安石推行新法，他加入韩琦、欧阳修、富弼等一些元老重臣的队伍中反对新法的推行。然而在他被贬黄州数年之后，他深入了解到社会制度的弊端，思想上开始转向新法，而此时，王安石第二次罢相，新法逐步变质。于是，东坡又被旧党所贬，苏轼陷入双方排斥状况。他既不能见容于新党，亦不得志于旧党，政治上一再失意。苏轼政治上温和改良主张的宗旨是济世为民，但是为了为民请命，最终导致了他一生的坎坷。适时代者生，逆时代者亡。苏轼始终怀有一种儒家用世思想，想要在其一生当中建立一番成就，也为走出政治失意的痛苦及时代混乱的压迫，逼不得已，苏轼开始走向心灵的家园。在自己构建的精神防空洞里寻求安定。于是，精神上的乐观使他始终保持对生活的信心，也因此抵御时代和政治上带来的困扰。可以说，现实的残忍使苏轼向旷达与乐观走进一步，在现实的逼迫之下，苏轼在生活中找到了另一种生存的途径。也正是如此，使他在其一生的悲剧命运中，始终能以一种安然自适的态度，超脱尘世之外去乐观、旷达的看待一切事物。所以，笔者认为，苏轼的超然的人生态度与当时的时代背景及政治环境有着密切的关系。222 北宋时期的时代精神在时代精神与作品价值导向中，艾斐说过：“任何时代都有代表它和属于它的时代精神。”【5】转引自朱梅芳从苏轼作品看其时代精神，青海师专学报（教育科学），2003年第3期 【5】纵观历史，秦之法学，汉之儒学，魏晋之玄学，而至北宋呢？那就是宋明理学。宋明理学是指宋明时期以研究儒学的六经、四书的义理为主的义理之学。他以儒家的道德伦理思想为核心，佛学的思辩结构为骨架，并吸收老计“道生万物”的宇宙观，建立起来的哲学体系。前面我们说过，苏轼从小就深受儒、道、佛三家思想的影响。而宋明理学在宋代时期又得到统治者的大力扶植。儒、道、佛三家思想的融合使苏轼的思想达到一种超然、乐观、旷达，由此看来也是有一定时代根源的。苏轼从小生活在一个具有高度文化教养的家庭在一个书香世家的环境下，耳濡目染当时的文化、学理之风可以说是不言而明的事。苏轼一生喜欢广交朋友，人生坎坷并未使他与外界断绝联系。相反，正是由于苏轼对世界的包容，广交社会各层人士，在其贬谪期间，才使他渡过重重难关。在苏轼结交的朋友中，既有政治上的儒士，又有参禅的僧人，亦有尊奉庄子的道士。在与朋友们交膝相谈的过程中，苏轼也从中获得心灵的净化，达到一种超然物外的思想。苏轼一生生活在儒、道、佛思想交融的社会中，理学思想的渗透使他作为一个文人，在其人生道路上有着抹不去的“功劳”。再者，随着宋代以后封建君主个人独裁的加剧，文人士大夫们的人格被进一步压缩，其个