（伦理学专业论文）论犹太人的契约精神.pdf

摘要 本文所讲的契约，不同于一般的社会契约，指立约各方在意思表示一致的基础 上，承诺做出或不做出某种行为的协议。而犹太人的契约则是一种宗教契约，它起 源于犹太人祖先与上帝订立的约定，有神约、公约、民约三种形式，所以犹太人对 契约常怀虔敬之心。 本文所讲的契约精神，指犹太人建立在宗教信仰基础之上的敬约精神和守约精 神，体现在从立约到违约的各个过程中。犹太民族在长期的苦难中找到了精神支柱 上帝，建立了犹太教，同时产生了独特的契约精神。契约精神产生以后，对犹 太人的伦理生活以及今天西方商业伦理的构建都产生了深远影响，同时也显现出自 身的一些问题。 对于社会主义市场经济体制刚刚建立的中国而言，犹太人的契约思想对我们建 立诚信机制，构建适应社会主义市场经济体制需要的道德体系具有巨大的学习价值 和参考意义。 关键词：犹太契约精神 研究 a b s t r ac t t h ec o n t r a c ti nt h i sp a p e r ，i sd i f f e r e n tf r o mt h e s o c i a lc o n t r a c to f g e n e r a lm e a n s i ti st h ea g r e e m e n tt h a te v e r y o n ep r o m i s et od os o m e t h i n go r n o tt od o s o m e t h i n g ，o nt h ef u n d a m e n t t h a ta l1w h oe n t e ri n t ot h e c o n t r a c t b u tt h ec o n t r a c to ft h ej e wi sak i n do fr e li g i o nc o n t r a c t ，w h i c h o r i g i n a t e df r o mt h ec o v e n a n te n t e ri n t ob yj e w sa n c e s t o rg o d ，i n c l u d i n g t h r e ef o r m s 一一t h ec o v e n a n tw it h g o d ，t h ep a c ta n dt h ec o n t r a c ta m o n g p e o p l e s ot h ej e wu s e dt oa d m i r ec o n t r a c td e v o u t l yv e r ym u c h 。 t h ec o n t r a c ts p i r i ti nt h i sp a p e rs p e a ki st h es p i r i tt h a tj e wa d m i r e c o n t r a c ta n dc o m p l yw i t hc o n t r a c t ，e s t a b li s h e do nr e li g i o nf a i t h i nt h e t r i b u l a t i o no fl o n gt i m e ，j e wf o u n d e dt h e i rs p i r i tm a i n s t a y 一一g o d ，a n df o u n d e d j u d a i s m ，a n dc r e a t e du n p a r a ll e l e dc o n t r a c ts p i r i t f r o mt h ed a yj u d a i s m n a i s s a n c e ，j u d a i s mp r o d u c e df a r r e a c h i n gi n f l u e n c eo nj e w se t h i c a lli f ea n d t o d a y sc o m m e r c i a le t h i co ft h ew e s tc o u n t r y f o rc h i n aw h o s es o c i a l i s mm a r k e te c o n o m ys y s t e mj u s tb u i i tu p ，t h e c o n t r a c ts p i r i to fj e wi sw i t ht r e m e n d o u sv a l u et os t u d ya n dm e a n i n gt ou s e f o rr e f e r e n c e ，t of o u n dt h es y s t e mo fh o n e s t y k e e p i n gf a it ha n dc o n s t r u c t t h em o r a ls y s t e mw h i c ha d a p tt ot h er e q u i r e m e n to fs o c i a li s mm a r k e t e c o n o m ys y s t e m k e yw o r d s j e w c o n t r a c ts p i r i tr e s e a r c h 同济大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，进行 研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本学位论文 的研究成果不包含任何他人创作的、已公开发表或者没有公开发表的 作品的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集 体，均已在文中以明确方式标明。本学位论文原创性声明的法律责任 由本人承担。 虢c q i 蒿- 渺年1 7 月i 。日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解同济大学关于收集、保存、使用学位论文的规定， 同意如下各项内容：按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版 本；学校有权保存学位论文的印刷本和电子版，并采用影印、缩印、 扫描、数字化或其它手段保存论文；学校有权提供目录检索以及提供 本学位论文全文或者部分的阅览服务；学校有权按有关规定向国家有 关部门或者机构送交论文的复印件和电子版；在不以赢利为目的的前 提下，学校可以适当复制论文的部分或全部内容用于学术活动。 学位论文作者签名： 年月日 经指导教师同意，本学位论文属于保密，在年解密后适用 本授权书。 指导教师签名：学位论文作者签名： 年月 日年 月日 同济大学硕士研究生毕业论文论犹太人的契约精神 论犹太人的契约精神 上- j 一 刖青 进入2 1 世纪以来，我国的社会主义市场经济体制已经基本建立，并正在逐 渐进一步发展和完善。在市场经济体制发展和完善的过程中，我们已经认识到： 市场经济就是法制经济。市场对资源的配置是否有效，市场机制运行是否有序， 与是否有一套完善的法律规范体系及其落实的效果密切相关。因此，我国非常重 视法制建设，早在上世纪末就提出了“依法治国”的口号，并制定了一系列的新 法律法规，使得市场行为有法可依。 同时我们还不能忽视，市场经济也是“德治经济 ，一方面，作为国家的法 律，其规定不可能面面俱到，需要社会道德规范和社会价值观加以补充和完善； 另一方面，法律实施的效率与效果在很大程度上取决于执法者、市场主体的思想 认识与道德水平。因此，针对市场经济体制发展的需要，提高公民的思想道德水 平提上议事日程，我国近期又提出了“以德治国 ，要求广大市场主体在经济活 动中有法必依、诚实守信。讲求诚信成为社会主义市场经济的必然要求。 在东方和西方，有着不同的的诚信文化。在中国传统文化中，维系诚信主要 靠个人的道德良知和思想觉悟，孔子说：“信近于义，言可复也。 ( 论语学 而) 所守的诺言符合于义，说的话便能兑现。在这里，信具有一种儒家宣扬的 道德本体意义，具有价值导向性。也就是说，言必行，诺必成，并非出于某种外 来或内在的压力，而是出于个人道德认知水平的自觉行为。 而在西方传统社会中，诚信观念则从契约精神中衍生出来。从宗教信仰角度 出发，西方人认为，契约由上帝作为见证，一经立约双方认可，即具有神圣意义， 任何一方不得随意违约。也就是说，遵守契约，既是一种个人自律的行为，也伴 有内在和外在的约束力。在契约的基础上，道德良心、国家法律以及宗教信仰形 成一股合力，共同保证社会的诚信。 在经济利益的驱使下，缺乏约束力的诚信往往变得不那么可靠。两种不同的 诚信文化，或许可以用来解释当前我国市场经济条件下的诚信缺失与西方市场经 济中运作良好的信用体系之间的巨大反差。 市场经济本来是舶来品，在我国从提出建设社会主义市场经济体制到现在， 2 同济大学硕士研究生毕业论文论犹太人的契约精神 不过十来年的时间，而在西方国家的发展已有数百年的历史。市场经济作为一种 制度，其产生、发展离不开西方特定的思想文化土壤。所以，我们在把市场经济 作为一种资源配置方式加以借鉴和利用时，应该注意考察西方特定的文化背景， 并择其精华，选其适用中国国情之处进行学习和吸收。 在西方市场经济中，法律为市场提供了一整套的行为规则，而市场主体则需 要具备强烈的规则意识，应按照规则要求，在规则允许的范围内从事经济活动而 不得越雷池半步。西方人的这种规则意识或者说规范意识，并非短期内形成，乃 是长期的文化熏陶所致，与其宗教信仰密切相关。这种意识很大程度上来自于基 督教的契约观念，而基督教的契约观念归根结底出自犹太教。因而对犹太契约精 神进行研究具有一定的理论价值与现实意义。 犹太人一般都是犹太教的信徒，但犹太人往往与善于投机钻营联系在一起， 西方文学作品中的犹太人形象，往往都不是正面人物。但是，有一个现象却值得 我们深究，那就是犹太人尽管背负着投机者的名声，但同时还是守合同的模范， 只要他们做出承诺，均能不折不扣地履行，即使有损于他们自己的利益。两种看 似矛盾的特质，却在犹太人的身上得到了和谐的统一。 如何理解犹太人身上这种矛盾的个性，如何理解善于投机与严守契约之间的 关系，要解开这个谜，还得从犹太人的契约和契约精神开始说起。 同济大学硕士研究生毕业论文论犹太人的契约精神 第一章、契约与道德的关系及契约之概念 谈及契约，主要有两种意义上的契约：一种是世俗意义上的契约，包括社会 契约论者所研究的社会契约；另一种是宗教意义上的契约，指人神之约以及由此 发展而来的人人之约。犹太人的契约属于后者。 契约与道德 契约问题，往往与规则、他律联系在一起，特别是常常何法律一道提起 的确，法律本身就可以看作一种契约；而道德问题则一般同良知、自律相联系。 对此我国学者田歆认为：“契约意识与道德自律一个属约束人们的明规则层面， 一个则属约束的潜意识层面一契约与道德看似问题的两极。 但是二者的关系绝对没有这么简单。在康德看来，契约的公正和权威，人们 对契约的虔诚，并不一定要求契约同某种特定的事实联系在一起，而是由于契约 内在的道德根据使然。最高意义上的契约不是从感性经验出发，也不依道德之外 的其它目的为依据，而是以自身作为约束根据的具有普遍必然性的道德自律。 美国学者罗尔斯将正义作为社会的最高善，一直致力于用契约理论来构造 其公平的正义。罗尔斯认为，在“无知之幕 的状态下，他们将获得各不相同 的特殊性别、性格、能力、地位、信仰等等，而且在不同的社会结构下，会有完 全不同的命运。于是，他们要订立一些规则、权利、义务( 也就是契约) ，以便 尽量改善自己将来可能遭遇的命运。而制约这些规则、权利、义务的基本原则， 便是罗尔斯所要探讨的社会正义。因而罗尔斯被认为是契约伦理学的创始人。 法律强调他律，道德强调自律，均有契约观念贯穿其中。所以，研究契约问 题，也是伦理学的一个重要任务。 二、契约的概念 1 、社会契约论者的观点 田歆：契约意识与道德自律h t t p ：t h c o r y p e o p l c c o r n c n b i g 5 4 0 5 4 0 ，3 1 8 9 9 9 6 h t m l 一种假设的公平状态，指社会成员对自己的某些事实并不知道：( 1 ) 他们不知道自己在社会中的地位( 2 ) 他们不知道他们的自然天赋( 如智力) ( 3 ) 他们不知道自己的”善的观念”，即他们的生活中值得追求的。( 4 ) 他们不知道自己社会所处的特殊环境，如经济发展水平等。他们知道人类社会的一般事实，政治事务和社 会经济原则，基奉社会组织和人类心理原则他们试图尽最大的可能发展善的观念。 4 同济大学硕士研究生毕业论文论犹太人的契约精神 提及契约理论，人们首先会想到社会契约论。 关于社会契约论萌芽较早的阐释出于柏拉图在理想国中的记载，按照柏 拉图的说法，智者格劳孔( g l a u c o n ) 在与苏格拉底( s o c r a t e s ) 讨论正义的本质和起源 问题时，在人类历史上首次提出了法律来源于社会契约的思想。格劳孔认为，人 类从本性来说“都是在法律的强迫之下，才走到正义这条路上来的在任何场 合之下，一个人只要能够干坏事，他总会去干的。大家一目了然，从不正义那里 比从正义那里能得到更多的利益如果谁有了权而不为非作歹，不夺人钱财， 那他就要被人当成天下第一号傻瓜。国所以，人性中存在着作恶、存在着损害 他人的因素。然而，问题是，每个人都有无限度地损害他人的倾向，也就意味着 每个人都可能受到他人的损害，于是，“人们在彼此交往中既尝到过干不正义的 甜头，又尝到过遭受不正义的苦头。两种味道都尝过了之后，那些不能专尝甜头 不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正义 之亏。打这时候起，他们中间才开始订法律立契约。他们把守法践约叫合法的、 正义的。这就是正义的本质和起源。看来在古希腊哲学中，就已经将契约问题 与道德问题挂钩。 古希腊哲学家伊壁鸠鲁则认为，“国家起源于人们在自愿基础上的共同协 定，其目的在于相互保证不损害他人，也不受他人损害，以达到个人的幸福。” 马克思曾经谈到：“国家起源于人们相互间的契约，起源于e o n t r a ts o c i a l ( 社会 契约) ，这一观点就是伊壁鸠鲁最先提出来的。” 近代学者霍布斯、洛克、卢梭在论述国家的起源时，都采用了社会契约论的 观点，他们从原始社会的假设( 原初状态、自然状态) 出发，认为契约是人类为 了解决生存问题或克服生存中的障碍而达成的各自出让部分权利的协议，国家也 由此而产生。 2 、其它关于契约的概念 从法律的角度来讲，契约常被定义为在法律上具有强制执行力的许诺或协 议。1 8 0 3 1 8 0 4 年公布的法国民法典说：“契约为一种合意，依此合意，一 ( 古希腊) 柏拉图著郭斌和张竹明译：理想国第二卷商务印书馆1 9 8 6 年8 月第一版第3 6 4 页 ( 古希腊) 柏拉图著郭斌和张竹明译：理想国第二卷商务印书馆1 9 8 6 年8 月第一版第3 6 5 页 全增嘏：西方哲学史( 上) 第一章上海人民出版社1 9 8 3 年1 0 月第一版第2 3 2 页 ( 德) 马克思恩格斯：德意志意识形态马克思恩格斯选集第三卷人民出版社第1 4 7 页 5 同济大学硕士研究生毕业论文论犹太人的契约精神 人或数人对于其他一人或数人负担给付、作为或不作为的债务。从这个意义上 说，契约是双方当事人的合意。双方当事人以发生、变更、担保或消灭某种法律 关系为目的的协议，就叫契约。 从经济学的角度来讲，契约常常与商品交易行为联系在一起。就这个意义上， 所谓契约，就是市场交易双方或多方之间，基于各自的利益要求所达成的一种协 议。订立契约的各方是自主自愿的。订立契约的目的是为满足各自的需要，因为 交易者每一方所拥有的全部商品，不可能都满足自己的各方面需要，但其中的一 些商品可能满足对方的需要。于是，通过契约，双方各自让渡了自己的部分产品 或所有权，同时又从对方得到了自己所需要的东西。因此，契约是双方之间的一 种合意。这种合意从根本目的来说，是受功利目的驱使的。通过契约，双方都扩 大了自己的需要。 3 、本文中的契约 本文所指的契约，指的是一种最广泛的契约。即立约各方在意思表示一致的 基础上，承诺做出或不做出某种行为的协议。它可以理解为两个及两个以上的人 们之间的相互允诺。 这个概念主要包含两层意思： l 、契约建立在立约各方意思表达一致的基础上，否则契约无从达成。需要 指出的是，契约一般通过协商的途径达成，但有时这种意思的表达并不一定是立 约某一方甚至各方真实意思的表达。比如战胜国与战败国达成的投降协议显然并 非出自战败国真实意志。此外还有可能在第三方的胁迫下立约双方达成违背自己 本意的契约，比如青年男女在父母的压力下与自己并不喜欢的人订立婚约。 2 、契约包含着立约各方的一种承诺，对立约各方的未来行为具有一定的约 束力，这也是契约的主要内容。立约各方往往在契约中作出一些承诺，表示将做 出或不做出某种行为、接受或不接受某种结果、出让或保留某些利益等等。因此， 完整意义上的契约行为不仅包括立约行为本身，还应包括立约各方履行契约的过 程。 也就是说，承诺行为本身就是在创造义务。依据契约伦理学派的学者瑟尔 ( s e a r l e ) 的理论，允诺最明显的特征表现为它是履行义务的一种方式。“如果 扬桢：英美契约法论北京大学出版社1 9 9 7 年5 月第一版第1 3 页 6 同济大学硕士研究生毕业论文论犹太人的契约精神 一个人处于这种义务之下，那么他就应当做他已经保证了的事。他应该这样做， 并不是出于功利主义者对这样做或不这样做的结果的考虑，而是因为允诺行为已 经创造了义务。 哲学家格瑞斯在道德判断的基础一书中，提出“允诺与契 约的明显特征是能够创造义务，而义务又是道德的本质特征。 三、契约的渊源 关于契约的产生，目前主要有两种观点：一种是社会契约论的观点契约 来源于原初状态下人们为了生存而达成的一种妥协；另外一种是宗教的观点 契约源于神( 上帝) 的旨意。 本文采用了类似社会契约论的观点，认为契约其实伴随着人类社会的经济生 活和社会生活的发展而产生和发展的。原始社会初期由于生产力水平比较低下， 常常出现尽管人们努力劳动，但所取得的食物并不足以满足每个社会成员的需 要。在这种情况下，如何分配食物成了一个关键问题：如果遵循人的动物性本能， 像其它动物一样采用弱肉强食的办法，对于比起其它动物在生理上没有什么优 长，只有依靠团结才能生存的人类来说，无疑是自取灭亡。在这种情况下，只有 不去充分满足任何一个社会成员的需求，而通过公平地分配食物，让每一个社会 成员都得到一定程度的满足的办法才能保证整个家庭或者整个氏族的生存。于 是，在武力解决不了问题的情况下，大伙就会很自然地坐下来，通过协商的办法 来解决分配问题。办法找出来了，最早的“约 也就达成了。同样，在食物出现 剩余的时候，一般也会采用这种方法解决问题。 慢慢地，人们发现，在类似的情况下，大家没有必要每次都坐下来通过协商 达成新的契约，只要照搬以前的契约或者稍加变动即可施用。于是，一些常用的 契约渐渐地开始固定下来，成为人们习以为常的习惯和风俗，也就是我们通常所 讲的“约定俗成”。而这种习惯和风俗，就是最原始的社会道德规范，从此人们 开始区分善恶，进行道德评价。它既作为社会价值观，成为社会观念的一个重要 组成部分；同时也成为个人价值观的一部分，成为人们自觉自愿的行为。 所以，从某种意义上来讲，原始契约的出现，也标志着原始道德的产生。 宋希仁：当代外国伦理思想第3 2 8 页中国人民大学出版社2 0 0 0 年1 2 月第一版 宋希仁：当代外国伦理思想第3 2 9 页中国人民大学出版社2 0 0 0 年1 2 月第一版 7 同济大学硕士研究生毕业论文论犹太人的契约精神 伴随着人类社会的发展，这种契约也扩大到人类生活的其他方面一当战争 各方发现彼此拼个你死我活对于战争双方均不是理性的结局。当时的战争无非两 种结果，一种是战败方则付出了灭亡的代价，另一方战胜，但伤亡惨重，却除了 胜利几乎得不到任何实际利益；另一种结果就是双方两败俱伤。于是战争各方慢 慢开始寻求第三种办法一一通过谈判来达成协议，从而来解决问题。这样做的结 果是，战胜方获得了大笔实利，而战败方也得以保全。 伴随着生产力的发展，逐渐出现了社会分工和物品的剩余，于是物品交换行 为就出现了。在交换行为中，如何计算各种产品的价值，确定不同商品之间的交 换比例就成了契约行为的新课题。至此，经济学意义上的契约出现了。 四、犹太人的契约 犹太人的契约并不同于一般意义上的契约、合同，它与犹太人的民族信仰一 一犹太教密切相关。在犹太人那里，契约“是指对于立约双方而言具有较强约束 力的严肃诺言，它涉及人类所有一切的社会交往活动，立约的双方可以是人与人， 也可以是神与人。9 对于犹太人来讲，契约最早来自于犹太人的先祖与上帝订立的“约”。人类 的契约由此延伸而来，均具有神圣意义。契约观是犹太教的基本教义之一的旧 约全书中多次记载上帝与希伯来人的立约。 1 、犹太人的契约概念 “契约”的希伯来原文是b e f i t ，指独立但并不一定平等的双方在互相尊重的 条件下，为实现某些确定的目的而达成的永久性关系，它规定了双方的协调行动、 责任和义务等等。1 1 一般地讲，这里的契约不同于通常意义上的合同( c o n t r a c t ) 或契约( c o m p a c t ) ，因为它除了包含相互的利益以外，还包含了合同或契约所 没有的道德责任，甚至也考虑到了立约诸方的发展和变化。 希伯来圣经多次记载了上帝与人的立约，最初一次是在洪水之后。当时上帝 与挪亚及其子孙立约，规定了神与人，人与各种动植物之间的契约关系，说明了 各自应尽的责任与义务。 顾俊杰：犹太教与犹太法律文化同济大学学报( 人文社会科学版) 1 9 9 8 年第l 期第2 5 页 l l 顾俊杰：犹太教与犹太法律文化同济大学学报( 人文社会科学版) ) 1 9 9 8 年第l 期第2 5 页 8 同济大学硕士研究生毕业论文论犹太人的契约精神 在上帝于人类契约的基础之上，旧约全书还阐述了各种各样的契约关系， 如部族间的契约、国王与臣民的契约、夫妻之间的契约等等。 2 、犹太人契约的由来 关于犹太人的契约的产生，可以从两个角度进行研究： ( 1 ) 犹太人本民族早期的历史； ( 2 ) 其他民族，尤其是古代两河流域民族的影响。 首先，它与犹太民族的早期历史不无关联。 希伯来人在进入迦南以前，完全靠游牧为生。在茫茫的旷野中，人们随时有 遭受大自然和凶猛野兽袭击的危险，个人的生存完全依附于群体，只有游牧部落 的集体行动才能与大自然相抗街，而维系团体的安全需要个体与群体的密切契 合，个人只有对群体负责尽职，自觉地接受团体的某些约束，才能使大家都得以 生存，因此，就产生了约的端倪。在当时宗教观念占支配地位的社会里，这种约 往往通过某种宗教仪式表现出来，使之成圣，并附上了神秘色彩，从而产生一种 非凡的感慑和约束力量，使人意识到若侵犯了这个约( 或称禁忌和诫律) ，某人受 团体保护和神的祝福的权利就会被剥夺；苦取消了这个约，就更意味着社会和群 体部落的解体。总之，更生存，就要自觉接受约束。 在士师时代，希伯来各支派分散居住，各自为政，时常遭受外族人的侵略和 当地人的袭击，为对付这种入侵和袭击，各支派之间也不得不缔结联盟，以保护 族人的生命财产不受侵害。然而，各支派之间的关系是一种平等互利的关系，任 何一方对另一方发号施令都可能给联盟带来危害。唯一解决的办法是确立一种大 家都可以接受的契约，使各支派在平等互利的基础上，达成某种程度的联合。这 种契约乃是借助民族之神耶和华的威力而缔结的。当时希伯来人在迦南设有两个 中心圣所，它们是宗教圣地，也是各支派集结和缔结盟约之地。 其次，它还深受两河流域早熟的契约思想的影响。 犹太人的祖先约在公元前2 0 0 0 年时，从幼发拉底河流域游牧到了迦南地区 ( 即今巴勒斯坦) ，当地人叫他们“哈比鲁入 ( n a b i r a ) ，意思是从大河那边来的 人；后来以一音之转而为希伯来人( h e b r e w ) 。1 2 当时的西亚地处欧、亚、非交通要道，商业贸易十分发达，世界四大文明之 1 2 朱维之著希伯来文化浙江人民出版社1 9 8 3 年1 2 月第l 版 9 同济大学硕士研究生毕业论文论犹太人的契约精神 一的巴比伦文明就发端于此。处于规范商业活动的需要，这里很早就产生了早期 的商业契约。 随着经济的发展和社会进步，出于巩固奴隶制国家、稳定社会秩序和规范商 业活动的需要，在氏族、部落公约的基础之上，当权者制定了早期的法典。这些 法典通过公共契约的形式，将统治者的意志加以固定，另外还对当时一些民间的 契约行为加以规范。 公元前2 l 世纪，乌尔第三王朝统治时期，制定了现在所知道的历史上最早的 一部成文法典乌尔纳姆法典。基本内容是规定不准非法占用他人田产； 反对行巫术：带回逃往城外的奴隶，其主人要给予适当的报酬；伤害旁人的肢体、 器官，要处罚款等等。法典的条文证明，当时立法中已经采取罚金赔款的方式来 逐步替代过去的血亲复仇。乌尔第三王朝灭亡后，阿摩利人在苏美尔地区建立了 两个国家，北方为伊新，南方为拉尔萨。伊新的北部为埃什嫩那，其西北则为玛 里。这些小国的统治者为了巩固自己统治又相继制定了成文法典，其中主要的有 属于拉尔萨的法典三件( f l o 苏美尔法典断片、苏美尔亲属法、尼尼微法律 教本第7 版) ，属于伊新的李必特伊丝达法典；属于埃什嫩那的俾拉拉马 法典等。在这些法典中，关于婚姻家庭关系的条文占很大的比重，如：结婚必 须先由男方同岳父订立“契约与协议 ，婚后夫妻之间应当彼此尊重，不得随意 遗弃对方。为了维护家庭内部的秩序，父母与子女应该严守家规，假如儿子不承 认双亲或父母抛弃儿子均要受到不同的处罚。父母死后，财产可由其子平分，但 女所生之子，“不得与其主人之子分财产 。1 3 当然，最著名的还要数其后的汉谟拉比法典。汉谟拉比法典有关债权 的条文达1 2 6 条，几乎占全部条文的一半。这些条文对买卖与互易，人身雇佣与 劳务雇佣，借贷与债奴制等经济交往关系作了各种明确细致的规定，充分反映了 当时私有制经济关系的复杂和汉谟拉比法典调整这些关系所达到的相当的水 平。可以看出，契约在古巴比伦王国的经济生活中起着特别重要的作用。在某些 场合，没有书面契约，财产获得者被视为犯罪( 第7 条) 。 在婚姻关系上，法典反映了家长制的奴隶制婚姻的买卖性质。规定，男 女未婚之前，未婚夫要向岳父交纳聘礼，作为对未婚妻人身购买的预约金( 第1 3 8 3 评析祁建平河北法学2 0 0 4 年第一期第1 2 7 页 1 0 同济大学硕士研究生毕业论文论犹太人的契约精神 条、1 5 9 等条) ；同时，要签订婚约，以确定双方买卖行为的存在，保证当事人的 财产不受损失。这就是所谓的“无契约即无婚姻 的原则。根据这一原则，如某 人已“娶妻”，但没有书面契约，“则此妇非其妻 ( 第1 2 8 条) ，婚姻得不到社会 的承认；反之，婚约一经签订，即使女方还未过门，她就已经成为别人的妻子， 男方也就已经是她的丈夫了。1 4 第二章犹太契约的主要形式 犹太人的契约都源自人类与上帝订立的契约，因此无论何种契约均具有神圣 的意义。从立约过程中上帝的参与程度进行区分，我们可以将契约分为神约、公 约、民约三大类。通过将契约行为的神化，信仰上帝、遵守契约成为犹太人的神 圣的道德义务。 一、神约 、i l 二j 顾名思义，神约就是上帝同人类订立的契约。其中既有上帝同个人订立的契 约，这种契约只对具体的个人具有约束意义，如上帝同约伯所立之约；也有上帝 同人类一些祖先订立的契约，这类契约不仅对祖先本人，而且对其子孙后代都具 有约束力，如上帝曾同犹太人的先祖亚伯拉罕数次立约；此外还有上帝直接同某 个民族、某个国家乃至整个人类订立的契约，这部分契约对全民族、国家所有成 员和全人类都有普遍约束力，如在旧约中上帝数次与犹太人立约。 根据犹太契约的发展和在旧约出现的先后，我们可以将神约分为神谕、 神诺、圣约三类。 l 、神谕 也就是神对人的命令，严格来讲，神谕并不属于神与人类订立的契约，但是 其中也含有契约的一些成分，可以看作契约的萌芽。 从句法结构来看，神谕的以祈使句为主，主要包括三种语气： ( 1 ) 命令性语气 就是上帝通过强制性的语气，要求人类必须做什么。广义的神谕还包括告诉 评析祁建平河北法学2 0 0 4 年第一期第1 2 8 页 l l 同济大学硕士研究生毕业论文论犹太人的契约精神 人类应该怎么做尽管表面上上帝的这种语气带有劝告性而非强制性，但对于 人类来说没什么不同，因为在上帝面前人类没有违背上帝意旨的自由，服从是他 们唯一的选择。 ( 2 ) 禁止性语气 即上帝告诉人类必须做什么、应该做什么的同时，告诉人们什么是不允许做 的、什么是不应该做的。 ( 3 ) 劝告性语气 也就是上帝以一种相对比较委婉的语气劝说犹太人遵从他的意旨，从事某项 活动。这种语气并不意味着犹太人对上帝的意志有讨价还价的余地，相反，犹太 人如果不遵行上帝旨意，他们也将面临可怕的惩罚。 上帝对人类最早的神谕出自旧约全书创世纪，在伊甸园中，“耶和华神 吩咐他( 亚当) 说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的 果子、你不可吃，因为你吃的日子必定死。 在这个神谕中，尽管并没有明示，但隐含着这样的信息如果亚当履行 神谕，则上帝继续赐福与他，否则，将接受上帝严厉的惩罚。因此，从某个角度 讲，这可以被视为上帝向亚当作了一个许诺一如若你偷吃了善恶树上的果子， 则你吃的日子必定死。 如果将神谕作为契约的话，那么它纯粹是一个单方契约：上帝总是处于绝对 主导地位，人在上帝面前没有任何发言权。对于神谕，人唯一的选择就是无条件 接受。在神谕关系中，权利和义务严重不对等，上帝有要求人类服从和惩罚人类 的权利却不需要承担任何义务( 虽然上帝事实上会考虑给于人类某种回报，但这 只是上帝的恩赐而非义务) 。人类只有服从和接受惩罚的义务而无要求上帝做些 什么的权利。这体现了人类社会早期，在人与自然的关系中，人处于绝对受支配 的地位，主体性几乎无从谈起。 神谕是上帝与人类对话最早采用的形式，并且构成了神诺、圣约的主要内容。 2 、神诺 神诺也就是神对人所作的承诺。在旧约全书中，上帝曾经数次向犹太人 许下诺言，如果犹太人遵行他的旨意，他就会赐福予他们；相反，如果犹太人不 遵行神意，他将降灾于犹太人。 1 2 同济大学硕士研究生毕业论文论犹太人的契约精神 最早的神诺出自旧约全书创世纪： “该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这 地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上。凡遇见我的必杀我。耶和华对他说， 凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。” 而最著名的神诺则是上帝耶和华对犹太人的先祖亚伯拉罕许下的诺言： “亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神，你 当在我面前作完全人。我就与你立约。使你的后裔极其繁多。亚伯兰俯伏在地， 神又对他我与你立约，你要作多国的父，从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫 亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立， 君王从你而出我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你 和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永 远为业。我也必作他们的神。神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵守 我的约你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是 你们所当遵守的。你们都要受割礼。【受割礼原文作割阳皮十四二十三二十四二 十五节同) 这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的， 是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的， 和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。 但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。神又对亚伯拉罕说。你的 妻子撒莱，不可再叫撒莱，他的名要叫撒拉，我必赐福给他，也要使你从他得一 个儿子，我要赐福给他，他也要作多国之母，必有百姓的君王从他而出。亚伯拉 罕就俯伏在地喜笑，心里说，一百岁的人，还能得孩子么。撒拉已经九十岁了， 还能生养么。亚伯拉罕对神说，但愿以实玛利活在你面前。神说，不然，你妻子 撤拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后 裔永远的约。至於以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多， 他必生十二个族长，我也要使他成为大国。” 尽管仍然还是单方契约，但是在神诺关系中，上帝明确做出承诺，只要人类 奉行他的意旨，他就会赐福人类作为回报。我们对此可以理解为上帝事实上为自 己设定了一个义务，只要人类履行自己的职责，则上帝也将履行自己的承诺。尽 管双方的权利义务尚不对等，但人类的主体性已有所彰显。这反映了人类在自然 1 3 同济大学硕士研究生毕业论文论犹太人的契约精神 面前的主体能动性有所增强。 3 、圣约 当然也就是上帝与人订立的契约。上帝与人类订立的最早的契约是旧约全 书创世纪中洪水之后上帝与诺亚所立的约： “神晓谕挪亚和他的儿子说，我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的 一切活物，就是飞鸟，牲畜，走兽，凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约， 凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。神说，我与你们并你们 这里的各样活物所立的永约，是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地 立约的记号了我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中我便记念我与你们和各样 有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩 中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。神对挪亚说，这 就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。” 在当时，上帝立约的对象并不仅仅局限于人类，还包括“一切有血肉的物”， 此时的圣约，尽管以“约的形式出现，但是无论就形式而言，还是从内容来看， 还带有很强的神诺的色彩。 随着社会的发展，上帝与犹太人所订立的契约不仅在形式上更加完善，而且 从程序上来看，人的主体性与能动性也一步步得以提高。同样在旧约全书创 世纪，就有这样的一段记载： “耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看 他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样么。若是不然，我也必知道。二 人转身离开那里，向所多玛去。但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。亚伯拉罕近前 来，说，无论善恶，你都要剿灭么。假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方 么。不为城里这五十个义人饶恕其中的人么。将义人与恶人同杀，将义人与恶人 一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义么。耶和华说，我若 在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。亚伯拉罕 说，我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，你就因为短了 五个毁灭全城么。他说，我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。亚伯拉罕又 对他说，假若在那里见有四十个怎么样呢。他说，为这四十个的缘故，我也不作 这事。亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我说。假若在那里见有三十个怎么样昵。 他说，我在那里若见有三十个，我也不作这事。亚伯拉罕说，我还敢对主说话， 1 4 同济大学硕士研究生毕业论文论犹太人的契约精神 假若在那里见有二十个怎么样呢。他说，为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。 亚伯拉罕说，求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个昵。他说，为 这十个的缘故，我也不毁灭那城。” 在这组契约关系中，有两点值得注意： ( 1 ) 这个契约是一个典型的双边契约，人的地位空前提高。尽管在契约关 系中还是上帝居于主导地位，但作为立约的另一方的人，开始有权利与至高无上 的上帝讨价还价，并取得上帝的让步。这标志着人类逐步掌握了自然规律，开始 由必然王国迈向自由王国的旅程。 ( 2 ) 在上帝与亚伯拉罕所立的这个契约中，几乎包含了现代契约所需的一 切程序和要素：上帝发出要约邀请一立约双方讨价还价一契约达成。 遵守人神之约，对于犹太教教徒而言，已经不仅仅是一个信仰问题，而且还 是一个道德问题。 需要说明的是，从形式上看，神谕、神诺和圣约三者之间并没有严格的界限。 尽管最初出现的时间有早晚，三者之间没有严格的先后顺序，上帝往往交替使用 神谕、神诺和圣约的方式。 当然，从马克思主义唯物论的角度来讲，上帝只是存在于信仰中的虚幻的产 物，其实并不存在，神约的实质还是人约。 二、公约 犹太人的公约，就是犹太教的神职人员以上帝的名义同全体犹太人订立的契 约。不同于世俗意义上氏族、部落的公约，犹太公约源自神约。 l 、犹太人公约的特点 早期的犹太公约如“摩西十诫 带有很强的神约的色彩，并且很难将其与神 约区分开来。不过于神约相比，犹太公约还是有自己的特点： ( 1 ) 从范围上来看，神约不仅包括上帝同犹太人所立之约，而且还包括上 帝同其他人、其他民族所立之约；而公约仅仅包括上帝同整个人类和单独与犹太 民族所订立的契约。 ( 2 ) 从形式上看，比起神约上帝直接同人类立约，犹太公约是犹太人间接 与上帝立约。众所周知，其实所谓神约也是某些犹太教先知、拉比以上帝名义同 同济大学硕士研究生毕业论文论犹太人的契约精神 犹太人所立的契约。但在神约中，所谓的上帝与立约另一方是面对面直接立约； 而在犹太公约中，上帝与人并非直接立约，而是增加了一个中介犹太教的先 知或拉比。 ( 3 ) 从内容上来看，犹太公约大部分由早期的原始道德规范发展而来，涉 及生活的方方面面。不仅包括上帝同犹太民族所订立的契约，即上帝的诫命本身， 而且还包括犹太教的宗教领袖和权威学者对这些契约的解释，而这些解释本身也。 被视为上帝的意思。 随着犹太教的发展，原来口传的犹太人公约逐渐被记录下来，加以条文化和 系统化，成为犹太教的律法。 2 、犹太教律法的体系 犹太教律法内容非常庞杂，涉及犹太人生活的方方面面，可以说事无巨细， 犹太教律法都有比较明确的规定。从各类律法的层次上来看，最核心的是“摩西 十诫”，“托拉 次之，再次是塔纳赫，然后是塔木德，再往下是米德拉 什。 ( 1 ) 摩西十诫 犹太教十条诫命的简称：据传是公元前1 3 世纪以色列民族的领袖摩西率领 齐埃及为奴的以色列人逃离埃及之后来到今西奈半岛的旷野，上帝在西奈山上亲 自授给摩西，让摩西转达给众民遵守的十条诫命。 在旧约出埃及记中，对此予以详细的记载： “神吩咐这一切的话，说，我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之 家领出来。除了我以外，你不可有别的神( 第一诫) 。不可为自己雕刻偶像，也 不可作甚么形像，彷佛上天，下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像， 也不可事奉他，因为我耶和华你的神，是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的 罪，自父及子，直n - 四代。爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代 ( 第二诫) 。不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他 为无罪( 第三诫) 。当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你切的工。但 第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你 城里寄居的客旅，无论何工都不可作。因为六日之内，耶和华造天，地，海， 和其中的万物，第七日便安息。所以耶和华赐福与安息日，定为圣日( 第四诫) 。 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久( 第五诫) 。不 1 6 同济大学硕士研究生毕业论文论犹太人的契约精神 可杀人( 第六诫) 。不可奸淫( 第七诫) 。不可偷盗( 第八诫) 。不可作假见证 陷害人( 第九诫) 。不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并 他一切所有的( 第十诫) 。” 十诫之中，前四诫从内容上来看显得有些重复，都是反复强调要求犹太人尊 崇和虔信上帝，体现了在犹太人的律法体系中，上帝至高无上的地位。其余都是 对犹太人最基本的道德要求，其中第九诫不可作假见证陷害人尤其值得注意：早 在两千多年以前，犹太人就意识到诚实信用在道德规范中的重要性，将其纳入摩 西十诫，赋予其神圣性，作为犹太人一条最基本的道德准则。 摩西十诫是整个犹太教律法体系的核心，也是犹太教其他所有律法的出发点 和基石。 十诫堪称宗教信仰、法律与道德、行为准则的综合，它有“垂直的”一维， 则人与神的上下关系准则，也有“水平的”一维，则人与人的交往准则。它的宗 教性为道德行为提供了牢固的根据与基础，道德行为则充分体现了其宗教性。 ( 2 ) 托拉 “托拉 广义泛指启示给以色列入的教导或指引，狭义指律法书或摩西五 经。“托拉”一词为希伯来文的音译，其词根为“引导 或“指路“之意。意指 律法是上帝指引人的行动与处世之道。必须严格遵守遵行。这里的“托拉”指希 伯来圣经的第一部分，即五卷律法书而言。这五卷律法书分别是：创世记、 出埃及记、利未记、民数记、申命记。又称“上帝的律法书 、“摩西 律法书”或“耶和华借摩西传给以色列人的书 。在希伯来圣经的三部分， 即律法书、先知书和圣文集中，犹太人视“托拉为经典中最重要的 部分，后来甚至就以“托拉 代表犹太人的圣经。犹大灭亡后，经历被掳时 期与归回建殿时期，一直到尼希米、以斯拉时代，这些经亡国、被掳变故的残留 的经卷，经过以斯拉本人和这时期的祭司、文士加以收集、整理、编纂，最后完 成了现在的五卷律法书( 亦即摩西五经) ，成为希伯来经典中第一个重要 部分。” “托拉”( 摩西五经) 的主要内容是上帝给犹太人的6 1 3 条诫命。这些诫 命由摩西十诫延伸而来，涉及信仰、经济、教育、邻里关系等各个方面。对犹太 1 5 徐新、凌继尧：犹太百科全书上海人民出版社1 9 9 3 年8 月第l 版第2 4 7 页 1 7 同济大学硕士研究生毕业论文论犹太人的契约精神 人生活的各个方面作了比较详细的规定。 时至今日，“托拉 一词的含义已进一步扩大，不仅指“律法书“，而且可 指全部希伯来圣经。再有进者，甚至也包括口传律法与成文律法的评注与解 释，即把塔木德等也包括在内，泛指全部犹太律法、犹太习俗与礼仪。 ( 3 ) 塔纳赫 塔纳赫实际就是希伯来圣经。犹太教徒对自己的经典自有叫法，叫 做“塔纳赫，是其三个组成部分的名称的开头字母