九年级语文下册 第五单元 19.鱼我所欲也课件 新人教版.pptVIP

鱼我所欲也 目的要求 一认识孟子 舍生取义 思想的进步性 历史的局限性和现实意义 懂得拥护正义 坚持真理比生命更重要 二学习本文比喻恰当 对比鲜明 说理透辟的论证方法 三了解孟轲与 孟子 要点 一 介绍孟子和他的 性善说 二 第一段从正反两方面论述应该 舍生取义 的道理 难点 一 设喻和对比论证方法的运用 二 最后一段中的几个疑问句 有关作者 有关 孟子 有关 性善说 孟子 名轲 字子舆 战国时邹人 他受业于孔子的孙子子思的弟子 是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物 后称为 亚圣 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期 他提出 民贵君轻 对人民作一定的让步 反对掠夺性战争等主张 为此 他到各国去游说诸侯 反对 霸道 提倡以 仁 义 为中心的 仁政 王道 他继承和发扬了孔子的思想 希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主 由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符 所以均未被统治者所采纳 孟子退而与弟子著书 遂成 孟子 孟子 简介 孟子 是先秦诸子杰出的散文著作 内容包括孟子的政治学说 政治活动 哲学思想和个性修养 孟子 与 论语 同是语录体散文 但与 论语 相比 它篇幅较长 内容也更具体 描绘也更细致 孟子 比喻准确形象 语言犀利酣畅 感情洋溢饱满 说理深刻透彻 孟子的哲学思想属于主观唯心主义 最具代表性的是他的 性善论 认为人生来就有善良的本性 他说 人性之善也 犹水之就下也 人无有不善 水无有不下 还说 恻隐之心 仁也 羞恶之心 义也 恭敬之心 礼也 是非之心 智也 仁义礼智 非由外铄 给与 我也 我固有之也 孟子的人性说中有合理的成分 他特别强调后天环境和教育对人的影响 以及自我修养的作用 认为 逸居而无教 则近于禽兽 生于忧患 死于安乐 要求人们反躬自求 养浩然之气 做到 舍生取义 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 性善说 词语解释资料1 丧 丢掉2 辟 通 避 躲避 3 箪4 豆5 蹴 用脚踢6 不屑 因轻视不敢接受 7 万钟 这里指高位厚禄 钟 古代的一种量器 8 何加 有什么益处 9 得 通 德 恩惠 这里是感激的意思 10 乡 通 向 从前 补充注释 兼 同时得到 有几样东西 甚 超过 厉害 恶 讨厌 憎恨 本心 本来的心愿 这里指本性 良心 翻译 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 鱼 是我喜爱的东西 熊掌 也是我喜爱的东西 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 如果 两种东西不能同时得到 那么 我要 舍弃鱼而选取熊掌 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 生命也是我喜爱的东西 正义也是我喜爱的东西 二者不可得兼 舍生而取义者也 如果 两种东西不能同时得到 那么 我要 舍弃生命而选取正义 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 生命也使我喜爱的东西 然而 我喜爱的东西还有比生命更为重要的 所以我不去干苟且偷生的事情 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不避也 死亡也 是 我厌恶的事情 但我 所厌恶的 还有比死亡更为厉害的 所以祸患 我 也有不躲避的 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也 如果人们喜爱的没有比生命更重要的 那么一切可以用来保全生命的方法 有 什么不可以采用呢 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以避患者何不为也 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的 那么一切可以用来躲避祸患 而保全性命 的手段 有 什么不能做 的 呢 由是则生而有不用也 由是则可以避患而有不为也 按照这些方法去做就 可以 生存 然而却有人不采用它 按照这些方法去做就 可以 躲避祸患 然而却有人不采用它 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 所以 人们 所喜爱的东西有比生命更 重要的 人们 厌恶的事情有比死亡更厉害的 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 不仅仅贤德的人有这种思想 人人都有这种思想 只不过 贤德的人能够 坚守这种品德 使它不致丧失罢了 第一部分 从开头至 贤者能勿丧耳 由设喻引出 舍生取义 的论点 并说明 义 的美德就是人所固有的 舍生取义是人的 本心 比喻论证 对比论证 道理论证 课文分析 第二部分 从 一箪食 至结尾 舍生取义就是丧失 本心 人应该保有本心 不能 见利忘义 否则就是失掉了人所固有的 羞恶之心 举例论证 对比论证 道理论证 第一层 从开头至 舍生而取义者也 以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻 引出生与义不可得兼则 舍生取义 的论点 第二层 从 生亦我所欲 至 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 对自己的论点 舍生取义 是人的 本心 的进一步论证 先正面再反面分析阐发自己的观点 分析第一部分 第三层 本段最后一句 作者得出结论 其实人都有向善之心 之所以贤者才能做到 舍生取义 是因为贤者能够保持 本心 而已 一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 一筐饭食 一碗汤 得到它就能活下去 得不到它就要死亡 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 然而如果 轻蔑地呵叱着给别人 吃 饥饿的 过路人也不会接受 如果 用脚践踏过再给人 吃 即使 乞丐 也 不愿意 接受 万钟则不辨礼义而受之 万钟于我何加焉 万钟的俸禄如果不分辨 是否符合 礼义就接受它 这 万钟的俸禄对于我 有 什么益处呢 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我与 是为了宫室的华美 妻妾的侍奉 所认识的贫困的人感激我 的恩德 而接受它 吗 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 从前 我 为了 礼义 宁愿死也不肯接受 施舍 现在却为了宫室的华美而接受了 乡为身死而不受 今为妻妾之奉为之 从前 我 为了 礼义 宁愿死也不肯接受 施舍 现在为了 能有 妻妾的待奉 而 接受了 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 从前 我 为了 礼义 宁愿死也不肯接受 施舍 现在 却 为了所认识的贫困的人感激我 的恩德 而接受了 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 这种 做法 不也是可以停止了吗 如果这样做了 这就叫做丧失了人的本性 第二部分 举例论证论点 人应该保有 本心 第一层 从 一箪食 至 乞人不屑也 从正面举例论证不能见利忘义 一箪食 一豆羹 关系到人的生死 但若用无礼的方式施舍 就是路人 乞丐也不接受 这一事例充分证明 最普通的人也有羞恶之心 宁愿饿死而不失义 分析第二部分 第二层 从 万钟则不辨礼义而受之 至 是亦不可以已乎 从反面举例论证不能见利忘义 首先指出一些显贵的人 不辨礼义 就接受优厚俸禄 紧接