高中语文 专题十五 敬鬼神而远之课件 语文版选修《史记》.ppt

高山深谷 飞瀑幽兰 在这里 伟岸与纤细 阳刚与阴柔 相得益彰 相映成趣 幽兰独立深谷 顶着飞瀑赐予的珍珠 笑对乾坤 哲思短章独羡幽兰 不似牡丹富丽华贵 不若水仙亭亭玉立 幽兰 灵动飘逸而不轻浮 以一种独有的姿态拥抱自己的一方天地 独守这一方幽谷沐浴飞瀑 相伴碧潭 观猿攀 闻鸟啼 寂寞中得闲静 艰险中求乐趣 领略那云淡风轻的高雅气质和端庄秀丽中的一丝禅意 当纷纷扰扰的尘世掀动生活的虚华 当此起彼伏的喧嚣毫无遮栏地湮没现代人脆弱的记忆 当日益膨胀的物欲充斥心灵 当越来越多的灵魂游离于精神家园之外 幽兰以一种纤尘不染的平和来面对这一切 她带着一种超然的灵动与飘逸 任何尘嚣的污浊都无法沾染到她 也许 只有这深深的幽谷才能与之匹配 也只有这青青幽谷才是她最佳的归宿 没有对纷乱尘寰的一丝艳羡 对她而言 争名逐利 尔虞我诈都淡如风月 譬如一位侠客 经过无数的刀光剑影后 有的只是珍爱自我 笑傲人生 的确 名利是生不俱来 死难同去 何苦为之而身心疲惫甚至伤痕累累 头破血流 喜看飞瀑倒挂 乐见云彩飞霞 鸟声啁啾 天籁乐耳怡心 晚风拂面 醒神省情 傍碧潭 安禅坐定 对玉蜍 清辉如银 心如止水 伫立潭畔 享受这亘古如一的宁静与惬意 携一片冰心 悠然见 晚云都变露 新月初 学扇 感叹于 隙中驹 石中火 梦中身 陶然娴静 身心如此贴近自然 心不寂寞 欣喜不已于养育了幽兰丰柔雅淡的不变情怀 一丝尚古的幽情最易在此时袅袅生起 积聚心头 挥之不去 向往着高深的禅机 聪慧 睿智 达观 积淀着厚重的底蕴 没有世俗的喧嚣 只有性灵的飞舞 融入飞瀑 融入碧潭 融入幽谷 幻化成天地间一缕芳魂 然后 我看见一条澄澈碧亮的血脉延伸着 延伸着 我多想 自始至终地做一个完完整整的 淡然泰然的自我 向往空灵 渴望自然 面对幽兰 欣羡不已 面对幽兰 我心如水 我心如兰 修身名句 预习作业 答案 1 xi 2 li o 3 s 1 2 答案 1 表敬副词 冒昧 2 致力于 3 不易 困难 引申为努力 4 y 参与 5 狎 亲昵而不庄重 侮 轻慢 6 疑惑之心 7 肆 杀人后陈尸示众 诸 之于 8 奥 室内西南角 最为幽静 是尊者休息的地方 古代认为那里有神 为一室之主 灶 灶神 9 严肃认真 10 担心 忧虑 答案 1 知 通 智 聪明 2 愬 通 诉 这里指进谗言 到某人的上级或尊长面前说他的坏话 3 亡 通 无 没有 4 与 通 欤 疑问语气词 3 答案 1 名词用作动词 侍奉 服事 2 形容词用作动词 远离 3 形容词用作动词 认真对待 形容词用作名词 远代的祖先 4 特殊句式 1 道之将行也与 命也 2 公伯寮愬子路于季孙 3 公伯寮其如命何 4 与其媚于奥 宁媚于灶 何谓也 5 四海之内皆兄弟也 答案 1 判断句 2 介词短语后置句 3 如 何 对 怎么办 4 宾语前置句 5 判断句 5 成语积累 1 慎终追远 2 敬而远之 3 死生有命 富贵在天 4 四海之内皆兄弟 答案 1 终 死亡 远 远代的祖先 谨慎地对待丧礼 恭敬地追思远代的祖先 2 表面上尊敬 但不愿接近 保持一定的距离 3 死生有命运主宰 富贵由上天安排 4 四海 全国各地 引申为全世界各地 普天下的人都是自己的好兄弟 6 名句积累 1 君子有三畏 2 君子敬而无失 与人恭而有礼 答案 1 畏天命畏大人畏圣人之言 2 四海之内皆兄弟也 7 论语 里说的天 有时指上帝 天神 如 死生有命 富贵在天 有时指自然界 如 夫子之不可及也 犹天之不可阶而升也 19 25章 说说课文所涉及的 天 主要指哪一种意义 提示 论语 中提到的 天 有多次 包含三个意义 一是指自然之 天 如 天何言哉 四时行焉 百物生焉 天何言哉 7 19 二是指义理之 天 文中出现仅一次 获罪于天 无所祷也 3 13 三是主宰或命运之 天 即课文中指的上帝 天神 出现得较多 但是 孔子讲 上帝 命运 之 天 的背景一是发誓 重点突破 予所否者 天厌之 天厌之 6 28 二是处于困境或险境时的自慰鼓劲 天之将丧斯文也 后死者不得与于斯文也 天之未丧斯文也 匡人其如予何 9 5 三是发怒时的指责或自我表白 吾谁欺 欺天乎 9 12指责子路 知我者 其天乎 14 35 孔子怀疑鬼神存在 不语怪 力 乱 神 7 21 祭如在 祭神如神在 3 12 孔子病危 拒绝子路祈祷 7 35 楚昭王病重 拒绝祭神 孔子赞他 知大道 左传 哀公六年 课文中 天 的含义 5 13中 夫子之言性与天道 自然之天 16 8中 畏天命 自然之天 3 13中 获罪于天 义理之天 12 5中 富贵在天 上帝 天神 主宰命运之天 天人之辨是中国古代哲学争论的一个重要问题 荀子主张明于天人之分 f n 董仲舒则主张天人感应 你认为孔子在这个问题上的观点是怎样的 提示荀子对 天 自然 的认识具有朴素的唯物主义思想 他认为 天 的运行有它自己的规律 不受世人影响 一个国君应该引导百姓顺应 认识 掌握 利用 天 的规律 制天命而用之 做好一切准备 应对 天 带来的灾异变化 才能使国富民强 反之 则使国家灭亡 百姓遭殃 董仲舒生活的年代 正值汉武帝 独尊儒术 用儒家思想统一国人 因此 将儒家思想按统治者要求来解说 将 天 自然 与 人 人世 人君 对应 认为国君乃 天 之代表 大自然的一切显现都代表了 天 对人世的意志 此所谓 天人感应 用此来作为封建统治者 合法 统治的理论 欺骗百姓 孔子对 天 的认识 有三种意义 见上题 他既敬畏 顺应 天命 而又不完全盲从 服从 天命 比较实际 重视现实 重视国家百姓 孔子 敬鬼神而远之 说明他的关注重点在哪里 这种观念对后世有什么影响 提示说明孔子关注的重点在现实 在国家民生 实现他的 礼 德 仁 的理想 这种观念影响后世的儒家和文人重视 关心现实 国家 百姓 例如中国古代诗人 诗歌 就是如此 也影响了后世文人少理想 幻想色彩 我国古代浪漫主义诗人不多 即使有 也很重视民生实际 如李白 我国古代少神话传说 也与此有关 古代 小说 被认为是 街谈巷议 道听途说 之类的东西 因此 小说 便成为 不登大雅之堂 的消遣性读物 清代袁枚的笔记小说集就取名 子不语 是孔子所不说的东西 子不语怪 力 乱 神 命题规律 本考点设题采用主观题形式 设置2 4道小题 以3道小题居多 对要求翻译的句子的选择 充分考虑下列因素 一是成为理解句子关键或难点的若干常用实词 以一词多义为主 二是句中有词类活用的现象 三是句式与现代汉语有异 四是句子的语气有特点 五是前后分句的层次关系要有恰当体现 考点链接 文言翻译 例题解析 将下面文言文中画横线的句子 翻译成现代汉语 御孙曰 俭 德之共也 侈 恶之大也 共 同也 言有德者皆由俭来也 夫俭则寡欲 君子寡欲 则不役于物 可以直道而行 小人寡欲 则能谨身节用 远罪丰家 故曰 俭 德之共也 侈则多欲 君子多欲则贪慕富贵 枉道速祸 小人多欲则多求妄用 败家丧身 是以居官必贿 居乡必盗 故曰 侈 恶之大也 司马光 训俭示康 试解 解析本题的关键点除了几个常见实词外 还有一个特殊句式 两个活用词语 不役于物 为被动句 应译为 不被物役 远 丰 都为形容词活用为使动 使 远离 使 丰裕 答案 因为如果 节俭就少贪欲 有地位的人 如果 少贪欲 就不受外物的牵累 可以走正直的路 没有地位的人 如果 少贪欲 就能约束自己 节约用度 避免犯罪 丰裕家室 所以说 节俭 是各种好 品德之共 有特点 点拨实词翻译要准确 准确 的第一层意思是选择恰到好处的词 比如把 则能谨身节用 的 谨 译为 谨慎 应该不错 但还不是很恰当 它就不如 约束 更 符合句意的 神 准确 的第二层意思是 如果直译较生硬 就可变通地用意译 如 远罪丰家 直译为 使犯罪远离自己 使家庭丰裕起来 也没有什么不可 但不如把它译为 避免犯罪 丰裕家室 来得简洁顺畅 考点总结 文言文翻译文言文考查中文言语句翻译所占比重很大 如何读懂文言语句 翻译时要注意哪些问题 探讨这些问题有助于提高翻译水平 要想理解文言语句 就要留心句中关键词语 句式特征 上下文句意 翻译时要做到忠实原文 表述规范 流利畅达 具体方法有 1 对换 用现代汉语双 音词置换句中单音词 用本字置换通假字 2 保留 像朝代 年号 人名 地名 官职等专有名词可保留不译 3 删略 有些虚词可以不译 互文可以合并译出 4 添补 补出文中省略的词语 5 实在无法直译的句子可以灵活处置 6 按照现代汉语习惯调整文言特殊句式 命题规律 近年来 句读题在高考试题中出现的比例增大 2007 2008两年分别有3个省市考了文言文断句 2009年则有4个省市考到 2010 2011年各有6个省市考到 今年又有4个省市考了 断句材料有的出自文言文阅读题 有的另选文段 文言断句 例题解析 用斜线 给下面文言文中画横线的句子断句 试解 解析这段文字中的 也 矣 是断句的一个重要线索 这两个字 常作句末语气词 答案夫赵之于齐楚 扞蔽也 犹齿之有唇也 唇亡则齿寒 今日亡赵 明日患及齐楚矣 且救赵 高义也 却秦师 显名也 不务为此而爱粟 为国计者过矣 点拨文言虚词断句的一般规律是 曰 后往往加冒号 盖 夫 大多在句首 于 而 一般在中间 耶 乎 经常表疑问 矣 耳 后面加句号 哉 字后面跟感叹号 也 者 表停顿 或句或逗看情况 1 文本审美孔子提出 敬鬼神而远之 他强调 知生 与 事人 的世俗性的重要 把过于迷信鬼神的行为 看成是不理智的表现 这一思想对社会的发展具有重大意义 2 写作迁移 角度 孔子创立的儒家德性哲学 既不仰仗于狂热宗教的感召力 也不求助于冷漠思辨的说服力 而是以一种纯朴的世俗性把血缘关系社会化的伦理精神 人文精神 呈现于世人面前 请以 伟大的孔子 为主题 写一段文字 示例 在我看来 孔子是一个奇迹 孔子是人的奇迹 一个肉体凡胎 竟然能够在境界上犹入圣域 在精神上近乎神灵 在心灵上包举宇宙 道通天地 德被万物 这是人的奇迹 想象一个人可以如此神明 我们陡然生出对人类的信心和敬意 人可以超越凡界 超越肉身 达于天地大化 孔子以他个人达成的境界 证明了人类超凡入圣的可能性 孔子是一个民族的奇迹 中华民族是一个没有全民宗教信仰的民族 这样的民族 一般而言 会有两个致命的问题 第一 民族的道德信仰缺乏彼岸世界的支撑 从而人间的道德缺少一个坚实 的屏障 第二 民族的凝聚力缺少一个强大的核心 从而很可能分崩离析 四分五裂 但是 我们看到的情景却恰恰相反 道德上 我们中华民族在漫长的人类历史上 一直是文明礼仪之邦 并以此傲立世界民族之林 获得异邦的极大道德尊敬 甚至 对他们产生了巨大的文化感召力 从民族凝聚力的角度说 如此幅员辽阔的中华民族 虽然在政治上数次分裂 但是 分久必合 统一 永远是这个民族的 内在律令 在地理物产千差万别 语言风俗各不相同的以千万平方公里计数的辽阔国土上 交通 通讯极其落后的古代 能保持这样一种巨大的向心力和凝聚力 实在是一个奇迹 这种道德上和民族凝聚力上的奇迹的创造者 就是孔子 就是以孔子为代表的中国传统文化 所以 我在 孔子是怎样炼成的 一书的开头 就说到 孔子 是道统的象征 是中华民族道德和信仰的核心 从住在京城里的皇帝 王公大臣 赶考而来的士子 到遥远的偏僻的边疆地区的无知小民 他们的心中都有一个孔子在 孔子是所有中国人的共同的心灵密码 是的 正如孔子生前就有人预言的 天将以夫子为木铎 两千多年了 这木铎一直在召唤着我们 凝聚着我们 使我们成为中国人 不论在天涯海角 不论在何种陌生的国度 只要我们响应着夫子的木铎 我们就能在这木铎声中找到自己的同胞 漫漫古典情 云边雁断胡天月 陇上羊归塞草烟苏武魂销汉使前 古祠高树两茫然 云边雁断胡天月 陇上羊归塞草烟 回日楼台非甲帐 去时冠剑是丁年 茂陵不见封侯印 空向秋波哭逝川 温庭筠 苏武庙 这是一首凭吊古人的诗 诗颂扬了富有民族气节 忠贞不屈 心向故国的苏武 晚唐国势衰颓 民族矛盾尖锐 表彰民族气节 歌颂忠贞不屈 心向祖国是时代的需要 温庭筠这首诗正是塑造了一位坚持民族气节的英雄形象 颈联的对仗颇为工巧 且用 逆挽法 先说 回日 再说 去时 灵活而不呆板 生动而不拘泥 从内在的心灵独立这个意义上来讲 真正好的学习 是把一切学习用于自我 让学到的东西为我所用 这是中国文化要求的一种学习方式 人如何达到这样一种一切为我所用的融合境界呢 中国人的学习有两种方式 一种是 我注六经 另外一种是 六经注我 前一种方式需要皓首穷经 等头发都读白了 把所有的书读完了 才可以去给经典作注解 而后一种方式是更高境界的学习 所谓 六经注我 人生之道 2 于丹 论语 心得 就是学习的目的是以经典所传达的精神来诠释自己的生命 三十岁这个年纪 是一个建立心灵自信的年纪 这种自信不是与很多外在的事物形成对立 而是形成一种融合与相互提升 这就像泰山上的一副对联 叫做 海到尽头天做岸 山登绝顶我为峰 这是中国人对于山川的一种感受 它讲的不是征服 而是山川对自我的提升 就像大海到了尽头 以苍天为岸 对自己是一种拓展 人登上山峦的顶峰 并不是说我把高山踩在脚下 而是说我站在山顶 高山提升了我的高度 其实这就是 六经注我 的一种境界 孔子一直在教学生一种朴素的简约的生活方式 先把眼前的事情做好 很多东西不该操心的不去操心 我们知道 子不语怪 力 乱 神 论语 述而 孔子之所以不愿意提及神 鬼这些东西 其实也是他着眼于现实的表现 比如子路问鬼神之事 孔子淡淡地对他说 未能事人 焉能事鬼 活人的事你还没弄明白 怎么先想着去侍奉死人 就是说 学习还是要先朴素一点 从眼前开始 别去考虑虚无玄远的东西 子路不甘心 说 敢问死 死亡是怎么回事 老师又淡淡地告诉他 未知生 焉知死 连生的道理还不明白 怎么能够懂得死 孔子的这个态度对我们今天仍很有启发 在学习的时候 先要把我们生命中能够把握的东西尽可能掌握 先不要超越年龄去考虑那些遥不可及或者玄而又玄的东西 只有这样一点一点学起来 到了该立的年龄才真正可以立起来 所以 三十而立 我的理解并不是通过一个外在的社会坐标来衡量你是否已经成功 而是由内在的心灵标准衡定你的生命是否开始有了一种清明的内省 并且从容不迫 开始对你做的事情有了一种自信和坚定 超乎功利去做一件内心真正认定的事情 这大概是 立 的一种见证 柳宗元笔下的蓑笠翁 在严冬时节 独钓寒江雪 完全是为了垂钓而垂钓 晋代名士王徽之在雪夜乘小舟去访问朋友戴逵 到了朋友的门前不敲门就转身走了 为什么 他因为想念这个朋友 乘兴而来 到了朋友门前 兴尽而返 这就是 雪夜访戴 的故事 这些古人 都忠于自己的心灵 心灵的指向决定着行为的方向 从三十到四十 人们就从 而立 之年步入了孔夫子所说的 不惑 之年 这应当是人生最好的一段时光 但每个人到四十岁时都能做到不惑吗 在现代社会 四十岁上下的中年人 上有老下有小 工作上已经成为骨干 压力又非常大 在这样的环境中 怎样才能做到内心不惶惑呢 关于 惑 这个概念 论语 中有过多次阐述 人怎么样才能够真正做到内心不惶惑 这需要大智慧 从而立到不惑 这是人生最好的光阴 一个人在三十岁以前是用加法生活的 就是不断地从这个世界上收集他所需要的东西 比如经验 财富 情感 名誉 等等 但是 物质的东西越多 人就越容易迷惑 三十岁以后 就要开始学着用减法生活了 也就是要学会舍弃那些不是你心灵真正需要的东西 我们的内心就像一栋新房子 人刚刚搬进去的时候 都想着要把所有的家具和装饰摆在里面 结果到最后发现这个家摆得像胡同一样 反而没有地方放自己了 这就被物质的东西奴役了 而学做减法 就是把那些不想交的朋友舍掉了 不想做的事情拒绝了 不想挣的钱不要了 当敢于舍弃 知道如何舍弃的时候 人才真正接近不惑的状态 那么什么叫做不惑 就是人能够自觉按照中庸的理念去思考 行事 即使外部世界给你许多不公正 打击 缺憾 你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置 中庸 是中国古代一个至高的行为标准 它是哲学上讲的那个最合适的 度 但现在往往被大家理解为平庸和圆滑 认为中庸之道就是和稀泥 其实 对于一种行事方法的判断 无所谓什么是正确的方法 只有什么是合适的方法 而合适往往不是走到极 端的 四书 里面有 中庸 这本书 中庸 说 喜怒哀乐之未发 谓之中 发而皆中节 谓之和 中也者 天下之大本也 和也者 天下之达道也 就是说 中庸的理想状态 是一切处于和谐之中 这种和谐就