高中语文 《获得教养的途径》教案 苏教版必修2 .doc

“获得教养的途径”专题教学设计【内涵解说】人要想从蒙昧走向智慧，从自然的人成为社会的人，成为有教养的人，只有读书学习，充分利用前人的知识积累。本专题分为两个板块：“求学之道”、“经典的力量”。第一板块讨论的重点是读书学习的作用和从师而学的基本原则；第二板块探讨的重点是为什么要阅读经典作品。通过有效的探讨，让学生从基本的“读书求知”意识逐步上升为自我完善、服务人类的精神追求。【教学目标】1学生通过学习探讨了解学习之道，了解获得教养的途径，梳理正确的学习光。2学生探讨求知问道和阅读经典的作用，学习分析问题的基本方法。3学生在学习议论文不通的论证方法后，能够正确运用比喻论证、对比论证、事实论证、引言论证等手法来说理。4学习古文后，能够掌握积累“劝、中、假、绝”等实词和“于、而、故、焉、乎”等虚词。【学习方法】研读基础上的问题探讨。【课时安排】8课时（含作文）。劝学1. 预习劝学；借助工具书和课后注释，自读全文。2. 解题：3.反复朗读，整体感知。掌握积累下列闻言常用实词：“劝、中、假、绝”等实词和“于、而、故、焉、乎”等虚词。学习运用比喻论证、对比论证的方法。3全文的中心论点是什么？围绕这个中心论点从哪几个方面展开论述的？4“青，取之于蓝而青于兰”能否理解成提高自己、超越前人？谈谈理由。5作者在第三自然段阐述学习应持有的正确态度有哪些？请用简洁的语言加以概括。6劝学是两千多年前的著述，为什么至今还能有生命力，为什么传诵不衰？7假如要你举几个事例来论述学习的意义、作用及态度，你将举哪些例子？8背诵全文。师说第1课时 (一)作者简介 (二)关干古文运动及本文写作背景 六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主张学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠 好古文，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家 (韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。 师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推祟这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 师说，因抗颜 (端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 (三)整体把握了解大意。 1本文标题“师说”是说说老师的意思吗? 明确 不是。“说”是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的捕蛇者说、马说等都属于这类文体。“说”在这里为陈述和解说之意，因而对这类文体，就可按 “解说的道理”来理解。师说的意思应是：解说关于从师的道理。2对照注释，借助工具书，疏通文意，初步理解本文的写作思路。 要点第一段提出中心论点：古之学者必有师。接着提出教师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。第二段提出分论点：“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”接着从三方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣”，从反面阐明从师的重要性，论证中心论点古之学者必有师。第三段提出分论点：圣人无常师。以孔子的言行为例阐明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点古之学者必有师。第四段说明写本文的缘由，仍紧扣中心论点赞扬李蟠不拘于时能行古道的精神。 3具体研习，积累字词句。 3朗诵并背诵课文。 背诵线索提示。 观点 (古之学者必有师)师之责 (师者，所以传道授业解惑也。)求知规律 (人非生而知之)择师标准 (道之所存，师之所存)三组对比(古圣人从师，今众人耻学;其身耻师、替子择师:巫医乐师百工之人、士大夫之族)新师道观 (弟子不必不如师，师不必贤于弟子)写作缘由。 4小结 本文是篇千古佳作。其思想内涵在当时是很深刻的，有些观点就是在今天看来也很有现实意义。本文文言知识丰富、典型。所以，学习本文一定要注意在理解的基础上流利地背诵全文。第2课时【研习问题】1韩愈说：“彼童子之师，受之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”如何理解？这里所说的道不限于书本上的东西，而扩大为社会生活的方方面面（如治国、修身）；凡能够传授道理、解决疑惑的人，都可以成为老师。 2在上节课疏通文意的基础上，理清本文的层次结构。 3韩愈是怎样批判当时耻于从师的不良风气的？针砭时弊，从三个方面对比，剖析“不从师”的症结。 第2段，运用对比的方法，批判 士人夫之族耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。 第一层 (第1、2句)，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。 第二层 (第3-5句)把“古之圣人从师而问焉”“今之众人耻学于师”对比，指出圣人之所以为圣，愚人之所以为愚的原因。 第三层 (第6-8句)，把习句读从师与“惑而不从师”的现象对比，批评今之众人“小学而大遗”的不明智的作法。第四层 (第9-13句)，把“巫医乐师百工之人不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。4研读第三自然段。 讨论上面第一、二段从正反两个方面阐述了要从师学习的必要性和原则，第三段又是从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢? 要点第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例，进一步论证论点，使文章有极大的说服力。圣人无常师，孔子日:三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第一段古之学者必有师，第二段 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉提供佐证，事例选得非常精当，是典型的举例论证方法。5作者为什么称赞李蟠的“好古文”和“不拘于时”？明确作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们 不从师的有力批判:既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。6如何理解韩愈“师说”的进步性？韩愈在师说中的创新，在内容上至少有三点：一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出了“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义；二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念，从师即是学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师，这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域；三是在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论思想的光辉。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。获得教养的途径一、课前预习要求1.作者在文中提出了哪些问题或观点？什么是真正的修养？获得教养的最重要途径之一就是研读世界文学。通过读书获得教养为什么要和“个性”和“人格”联系起来。真正意义上的阅读是什么？（读杰作。）为什么只有一部分人能实现阅读目的？反复阅读同一本书会读成“另一本书”。2.同桌交流在初中阶段都读了哪些书，请同桌为你做个“阅读类型分析”，自己完成“自我阅读建议”。二、导入参考“人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间。照镜觉面目可憎，对人亦语言无味。”（黄山谷）“阅读它必须是一个以经典阅读为基础的阅读，才可能是一个理想的阅读。我想一个孩子的理想阅读应该从这个地方开始。我们要读有高贵血统的书。”（曹文轩）三、学习过程1.第1段中，作者说“真正的修养不追求任何具体的目的”，又说教养是对“精神和心灵完善的追求”，如何理解这种矛盾？2.如何理解“世界文学”？（读书不是为了“散心消遣”）3.如何读书获得教养和“个性”、“人格”联系起来，作者倡导怎样的读书观？4.如何理解“向杰作表明自己的价值”中“自己的价值”是什么，“杰作的真正价值”是什么？5.作者用什