湖南省新田县第一中学高中语文《第二单元《论语》十则（下）+《老子》五章》课件 新人教版选修《中国文化经典研读》.ppt

子曰 知之者不如好之者 好之者不如乐之者 知 好 乐 之 子曰 知之者不如好之者 好之者不如乐之者 知 知道 懂得 好 乐 之 子曰 知之者不如好之者 好之者不如乐之者 知 知道 懂得 好 爱好 乐 之 子曰 知之者不如好之者 好之者不如乐之者 知 知道 懂得 好 爱好 乐 以 为乐 之 子曰 知之者不如好之者 好之者不如乐之者 知 知道 懂得 好 爱好 乐 以 为乐 之 代词 它 代知识 子曰 知之者不如好之者 好之者不如乐之者 知 知道 懂得 好 爱好 乐 以 为乐 之 代词 它 代知识 译文 孔子说 懂得它的人 不如爱好它的人 爱好它的人 又不如以它为乐的人 子曰 知者乐水 仁者乐山 知者动 仁者静 知者乐 仁者寿 知 子曰 知者乐水 仁者乐山 知者动 仁者静 知者乐 仁者寿 知 通 智 孔子说 聪明人喜爱水 有仁德的人喜爱山 聪明人思绪流动 仁德的人沉静 聪明人快乐 有仁德的人长寿 子曰 知者乐水 仁者乐山 知者动 仁者静 知者乐 仁者寿 译文 知 通 智 子曰 饭疏食 饮水 曲肱而枕之 乐亦在其中矣 不义而富且贵 于我如浮云 饭 饮水 疏食 肱 而 之 而 于 子曰 饭疏食 饮水 曲肱而枕之 乐亦在其中矣 不义而富且贵 于我如浮云 饭 吃 作动词 饮水 疏食 肱 而 之 而 于 子曰 饭疏食 饮水 曲肱而枕之 乐亦在其中矣 不义而富且贵 于我如浮云 饭 吃 作动词 饮水 疏食 粗粮 肱 而 之 而 于 子曰 饭疏食 饮水 曲肱而枕之 乐亦在其中矣 不义而富且贵 于我如浮云 饭 吃 作动词 饮水 喝白水 疏食 粗粮 肱 而 之 而 于 子曰 饭疏食 饮水 曲肱而枕之 乐亦在其中矣 不义而富且贵 于我如浮云 饭 吃 作动词 饮水 喝白水 疏食 粗粮 肱 而 之 而 于 g ng胳膊 曲肱 即弯着胳膊 子曰 饭疏食 饮水 曲肱而枕之 乐亦在其中矣 不义而富且贵 于我如浮云 饭 吃 作动词 饮水 喝白水 疏食 粗粮 而 连词 修饰 之 而 于 肱 g ng胳膊 曲肱 即弯着胳膊 子曰 饭疏食 饮水 曲肱而枕之 乐亦在其中矣 不义而富且贵 于我如浮云 饭 吃 作动词 饮水 喝白水 疏食 粗粮 而 连词 修饰 之 代肱 而 于 肱 g ng胳膊 曲肱 即弯着胳膊 子曰 饭疏食 饮水 曲肱而枕之 乐亦在其中矣 不义而富且贵 于我如浮云 饭 吃 作动词 饮水 喝白水 疏食 粗粮 而 连词 修饰 之 代肱 而 却 转连 于 肱 g ng胳膊 曲肱 即弯着胳膊 子曰 饭疏食 饮水 曲肱而枕之 乐亦在其中矣 不义而富且贵 于我如浮云 饭 吃 作动词 饮水 喝白水 疏食 粗粮 而 连词 修饰 之 代肱 而 却 转连 于 肱 g ng胳膊 曲肱 即弯着胳膊 对于 译文 孔子说 吃粗粮 喝冷水 弯着胳膊做枕头 也乐在其中 用不正当的手段使自己富有 尊贵 这对我如同浮云一般 指根本看不上眼 坦 荡荡 戚戚 子曰 君子坦荡荡 小人长戚戚 荡荡 戚戚 子曰 君子坦荡荡 小人长戚戚 述而 坦 说文 坦 安也 荡荡 广远之称 戚戚 子曰 君子坦荡荡 小人长戚戚 述而 坦 说文 坦 安也 荡荡 广远之称 戚戚 心胸宽广 子曰 君子坦荡荡 小人长戚戚 述而 坦 说文 坦 安也 荡荡 广远之称 戚戚 时时忧虑之称 心胸宽广 子曰 君子坦荡荡 小人长戚戚 述而 坦 说文 坦 安也 荡荡 广远之称 戚戚 时时忧虑之称 心胸宽广 忧愁悲伤 子曰 君子坦荡荡 小人长戚戚 述而 坦 说文 坦 安也 荡荡 广远之称 戚戚 时时忧虑之称 心胸宽广 忧愁悲伤 孔子说 君子心胸开朗而宽广 小人经常忧愁 子曰 君子坦荡荡 小人长戚戚 述而 译文 坦 说文 坦 安也 克己 为 复礼 一日 归仁 焉 为 颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉 为仁由己 而由人乎哉 颜渊曰 请问其目 子曰 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 颜渊曰 回虽不敏 请事斯语矣 克己 克己 克制自己 为 复礼 一日 归仁 焉 为 颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉 为仁由己 而由人乎哉 颜渊曰 请问其目 子曰 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 颜渊曰 回虽不敏 请事斯语矣 克己 克己 克制自己 为 复礼 使自己的言行符合于礼的要求 一日 归仁 焉 为 颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉 为仁由己 而由人乎哉 颜渊曰 请问其目 子曰 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 颜渊曰 回虽不敏 请事斯语矣 克己 克己 克制自己 为 是 复礼 使自己的言行符合于礼的要求 一日 归仁 焉 为 颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉 为仁由己 而由人乎哉 颜渊曰 请问其目 子曰 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 颜渊曰 回虽不敏 请事斯语矣 克己 克己 克制自己 为 是 复礼 使自己的言行符合于礼的要求 一日 有朝一日 归仁 焉 为 颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉 为仁由己 而由人乎哉 颜渊曰 请问其目 子曰 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 颜渊曰 回虽不敏 请事斯语矣 克己 克己 克制自己 为 是 复礼 使自己的言行符合于礼的要求 一日 有朝一日 归仁 归 归顺 仁 即仁道 归 称许 赞赏 仁 有仁道的人 焉 为 颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉 为仁由己 而由人乎哉 颜渊曰 请问其目 子曰 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 颜渊曰 回虽不敏 请事斯语矣 克己 克己 克制自己 为 是 复礼 使自己的言行符合于礼的要求 一日 有朝一日 归仁 归 归顺 仁 即仁道 归 称许 赞赏 仁 有仁道的人 焉 语气助词 了 为 颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉 为仁由己 而由人乎哉 颜渊曰 请问其目 子曰 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 颜渊曰 回虽不敏 请事斯语矣 克己 克己 克制自己 为 是 复礼 使自己的言行符合于礼的要求 一日 有朝一日 归仁 归 归顺 仁 即仁道 归 称许 赞赏 仁 有仁道的人 焉 语气助词 了 为 实现 颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉 为仁由己 而由人乎哉 颜渊曰 请问其目 子曰 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 颜渊曰 回虽不敏 请事斯语矣 事 目 斯 不敏 由 请 而 颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉 为仁由己 而由人乎哉 颜渊曰 请问其目 子曰 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 颜渊曰 回虽不敏 请事斯语矣 事 目 斯 不敏 由 依靠 请 而 颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉 为仁由己 而由人乎哉 颜渊曰 请问其目 子曰 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 颜渊曰 回虽不敏 请事斯语矣 事 目 斯 不敏 由 依靠 请 而 难道 颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉 为仁由己 而由人乎哉 颜渊曰 请问其目 子曰 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 颜渊曰 回虽不敏 请事斯语矣 事 目 具体的条目 目和纲相对 斯 不敏 由 依靠 请 而 难道 颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉 为仁由己 而由人乎哉 颜渊曰 请问其目 子曰 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 颜渊曰 回虽不敏 请事斯语矣 事 目 具体的条目 目和纲相对 斯 不敏 迟钝 不聪明 由 依靠 请 而 难道 颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉 为仁由己 而由人乎哉 颜渊曰 请问其目 子曰 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 颜渊曰 回虽不敏 请事斯语矣 事 目 具体的条目 目和纲相对 斯 不敏 迟钝 不聪明 由 依靠 请 请允许 希望 而 难道 颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉 为仁由己 而由人乎哉 颜渊曰 请问其目 子曰 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 颜渊曰 回虽不敏 请事斯语矣 目 具体的条目 目和纲相对 不敏 迟钝 不聪明 由 依靠 请 请允许 希望 而 难道 从事 照着去做 事 斯 颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉 为仁由己 而由人乎哉 颜渊曰 请问其目 子曰 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 颜渊曰 回虽不敏 请事斯语矣 目 具体的条目 目和纲相对 斯 这些 不敏 迟钝 不聪明 由 依靠 请 请允许 希望 而 难道 从事 照着去做 事 颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉 为仁由己 而由人乎哉 颜渊曰 请问其目 子曰 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 颜渊曰 回虽不敏 请事斯语矣 译文 颜渊问仁 孔子说 克制自己 一切都按着礼的要求去做 这就是仁 一旦这样做到了 天下的人都会称赞你是个仁德之人 实行仁 全凭自己 难道凭别人吗 颜渊说 请问实行的条目 孔子说 不合礼的现象不看 不合礼的声音不听 不合礼的话不说 不合礼的事不做 颜渊说 我颜回虽然迟钝 也要求实行这些话 孔子曰 君子有三戒 少之时 血气未定 戒之在色 及其壮也 血气方刚 戒之在斗 及其老也 血气既衰 戒之在得 孔子说 君子有三种事情应引以为戒 年少的时候 血气还不成熟 要戒除对女色的迷恋 等到身体成熟了 血气方刚 要戒除与人争斗 等到老年 血气已经衰弱了 要戒除贪得无厌 孔子曰 君子有三戒 少之时 血气未定 戒之在色 及其壮也 血气方刚 戒之在斗 及其老也 血气既衰 戒之在得 译文 在本文论述的思想中 你认为对你启发最大的是哪一点 为什么 在学习生活中 你在哪一方面做得最不够 今后有何打算 世之学老子者则绌儒学 儒学亦绌老子 道不同不相为谋 岂谓是邪 李耳无为自化 清静自正 史记 老子 约公元前600 公元前500 春秋时思想家 道家创始人 一说即老聃 姓李名耳 字伯阳 楚国苦县 今河南鹿邑东 厉乡曲仁里人 做过周朝 守藏室之史 管理藏书的史官 孔子曾向他问礼 后退隐 著 老子 道德真经 即 道德经 或称 老子 老子五千文 原为先秦诸子中道家的代表作 后为道教奉为主要经典 唐代尊为 道德真经 原文 原文 注 第一个以及第三个 道 是名词 道理 第二个 道 是动词 说出 第一个以及第三个 名 是名词 名字 第二个 名 是动词 叫出 非常 是 不是永恒 的意思 道 如果 可以说得出 它并非一般的 道 名 如果可以叫得出 那它也不是永恒的 名 释义 原文 原文 注 始 母 名 原文 注 始 指开端 母 名 原文 注 始 指开端 母 指根源 名 原文 注 始 指开端 母 指根源 名 指命名 原文 注 释义 因此 我们用 无 来命名万物的开端 用 有 来命名宇宙万物产生的根源 始 指开端 母 指根源 名 指命名 注 徼 玄 妙 注 徼 玄 妙 微妙 注 徼 边界 极限 玄 妙 微妙 注 徼 边界 极限 玄 玄妙 妙 微妙 注 徼 边界 极限 玄 玄妙 妙 微妙 释义 因此 可以从永恒的 无 中去观察宇宙的微妙之处 可以从永恒的 有 中去推知万物的极限 无与有这两者 来源相同而名称相异 都可以称之为玄妙 深远 原文 原文 释义 它不是一般的玄妙 深奥 而是玄妙又玄妙 深远又深远 是宇宙天地万物之奥妙的总门 从 有名 的奥妙到达无形的奥妙 道 是洞悉一切奥妙变化的门径 何谓 道 有一存在浑融而成 先于天地分化的现实世界而存在 它无声无形 廓然无依地自在 没有根本性的迁改 循环反复地运行 永不败灭 可以称之为天下万物共同依归的母本 我不知道它的确切名号叫什么 给它加上一个标号说是 道 勉强给它一个描述 说它是无不包涵的整体存在 大 大意味着运行 运行意味着广远 广远意味着循环往复 所以说道大 天大 地大 人也大 宇宙里有四大 而人居其中之一 人效法地 地效法天 天效法道 道则以随遇自在作为法则 人效法地 地效法天 天效法道 道则以随遇自在作为法则 自然 自 便是自在的本身 然 是当然如此 老子所说的 自然 是指道的本身就是绝对性的 道是 自然 如此 自然 便是道 它根本不需要效法谁 道是本来如是 原来如此 所以谓之 自然 何谓 道 何谓 道 在传统的古书中 大约便有三种意义与用法 一 道 就是路 也便是人世间所要行走的道路的道 犹如元人马致远在 秋思 中所写的 古道西风瘦马 夕阳西下 断肠人在天涯 的道 照 说文 意义的注释就是 道者 径路也 二 道 是代表抽象的法则 规律 以及实际的规矩 也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道 如子产在 左传 中所说的 天道远 人道迩 如子思在 中庸 首章中所说 天命之谓性 率性之谓道 孙子所说 兵者 诡道也 等等 何谓 道 在传统的古书中 大约便有三种意义与用法 何谓 道 在传统的古书中 大约便有三种意义与用法 三 道 是指形而上的道 如 易 系传 所说 形而上者谓之道 形而下者谓之器 又如道书所说 离有离无之谓道 这便同于佛经上所说的 即有即空 即空即有 玄妙幽微 深不可测了 选自南怀谨 老子他说 老子设立 道 这一个最高范畴 主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已 老子设立 道 这一个最高范畴 主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已 本章旨在说明 道是 老子 中最高的哲学范畴 含义有 道是 老子 中最高的哲学范畴 含义有 1 构成世界的实体 道是 老子 中最高的哲学范畴 含义有 1 构成世界的实体 2 创造宇宙的动力 道是 老子 中最高的哲学范畴 含义有 1 构成世界的实体 2 创造宇宙的动力 道是 老子 中最高的哲学范畴 含义有 1 构成世界的实体 2 创造宇宙的动力 3 促使万物运动的规律 道是 老子 中最高的哲学范畴 含义有 1 构成世界的实体 2 创造宇宙的动力 3 促使万物运动的规律 4 作为人类行为的准则 道是 老子 中最高的哲学范畴 含义有 1 构成世界的实体 2 创造宇宙的动力 3 促使万物运动的规律 4 作为人类行为的准则 5 一切事物存在的根源 自然界最初的发动者 天下皆知美之为美 斯恶已 皆知善之为善 斯不善已 故有无相生 难易相成 长短相形 高下相倾 音声相和 前后相随 是以圣人处无为之事 行不言之教 万物作焉而不为始 生而不有 为而不恃 功成而弗居 夫唯弗居 是以不去 注 作 始 生 夫 有 去 唯 注 作 生长 始 生 夫 有 去 唯 注 作 生长 始 拒绝 生 夫 有 去 唯 注 作 生长 始 拒绝 生 生养 万物 夫 有 去 唯 注 作 生长 始 拒绝 生 生养 万物 夫 有 占为己有 去 唯 注 作 生长 始 拒绝 生 生养 万物 夫 句首发语词 无义 有 占为己有 去 唯 注 作 生长 始 拒绝 生 生养 万物 夫 句首发语词 无义 有 占为己有 去 唯 表原因的语气副词 注 作 生长 始 拒绝 生 生养 万物 夫 句首发语词 无义 有 占为己有 去 失去 唯 表原因的语气副词 天下的人都知道怎样才算美 这就有了丑 都知道怎样才算善 这就有了不善 所以 有无由互相对立而产生 难易由互相对立而形成 长短由互相对立而体现 高下由互相对立而存在 音声有互相对立而协和 前后由互相对立而出现 因此 圣人用 无为 去处事 用不言去教导 任凭万物生长变化而不去拒绝 生养了万物却不占为己有 虽然 对万物发展 起了推动作用 却不以为恩泽在己 功成而不自居 正因为不居功 所以 功 才不会失去 译文 本章内容分两层次 在前一层意思的基础上 展开第二层意思 十九章 放弃聪明和智慧 百姓才会有百倍的利益 抛弃了 仁 和 义 百姓才能回到孝慈 放弃追逐巧利 盗贼就会消失 以上三条作为文治法度是不够的 所以要使人的认识有所从属 表现单纯 持守