价值诉求高度契合：苏武精神历久弥新之原因所在.docx

【哲学研究】倡价值诉求高度契合 ：苏武精神历久弥新之原因所在苏振武（宝鸡文理学院 哲学系 ，陕西 宝鸡 ）摘 要 作为中国历史上杰出的外交家和民族英雄 ，苏武精神历经两千多年却如此历久弥新 ，苏 武文化在今天之所以日渐强烈且影响宏远 ，其与中华民族救亡图存和实现伟大复兴的价值诉求的高度 契合 ，是根本的原因所在 。关键词 苏武精神 ；价值诉求 ；中华民族复兴中图分类号 B 文献标识码A文章编号 （ ）苏武是中国西汉时期杰出的外交家和民族英 雄 ，他受命出使匈奴羁留十九年 ，却始终持节操 守 、不辱使命 ，这种为了民族尊严而视死如归的英 雄形象 ，为了国家利益而无所畏惧的民族气节 ，千 百年来一直受到世人敬颂 ，并升华为一种民族精 神 ，熔铸为一座道德丰碑 ，感染和激励着一代又一 代的中国人 。 在今天的中国 ，甚至在东亚 、东南亚 等儒家文化圈内 ，苏武精神更是得到崇敬和颂扬 ， 而传播和弘扬苏武精神的苏武文化更是方兴未 艾 。 我们不禁要问 ：苏武精神为什么能如此历久 弥新 ，苏武文化为什么在今天日渐强烈 ，影响宏 远 ？ 笔者对此有如下思考和分析 。一 、苏武精神的历史传承与现代弘扬历史上 ，特别是汉唐宋元时期 ，以鸿雁传书 、 北海牧羊 、苏武节等为题材 ，以传记 、诗词 、戏剧 、 绘画 、书法等形式歌颂苏武精神的文学艺术作品 ， 一直发挥着传承苏武精神的文化功能 。 特别是每 当民族危难时期 ，苏武精神都发挥了强化国人民 族气节 ，激励志士仁人共赴国难的道德功能和价 值导向 。 诸如历史上的“人生自古谁无死 ，留取丹 心照汗青”的文天祥 ，“男儿到死心如铁 ！ 看试手 ， 补天裂”的辛弃疾 ，精忠报国的岳飞等念念不忘祖 国统一大业的英雄壮举 ，以及杜甫“穷年忧黎元 ，叹息肠内热” ，陈子昂“感时思报国 ，拔剑起蒿莱” ， 陆游“位卑未敢忘忧国” ，范仲淹“先天下之忧而 忧 ，后天下之乐而乐” ，苏洵“贤者不想其身之死 ， 而忧其国之衰” ，林则徐“苟利国家生死以 ，岂因祸 福避趋之”等忧国 、忧民 、忧天下之志 ，无不受到苏 武精神的感染和熏陶 。苏武精神的现代传承和影响 ，主要表现在抗 日战争时期和改革开放时期 。 前者诸如顾毓琇的 话剧枟苏武牧羊枠 、马连良的京剧枟苏武牧羊枠 、华新 影业公司出品的电影枟苏武牧羊枠 、蒋荫棠和田锡 侯创作的歌曲枟苏武牧羊枠和脍炙人口的苏武牧羊 词（相传为北京一位中学历史教师所作）等 ，对于 激励国人奋起抗日救亡图存发挥了积极作用 。建国以来特别是改革开放以来 ，传播苏武精 神的苏武文化现象更是日渐强烈 ，方兴未艾 。 诸 如以天津人艺推出的话剧枟茂陵封侯枠 、河南豫剧 二团原创豫剧枟苏武牧羊枠 、京剧枟大漠苏武枠 、陕西 歌舞剧院推出的原创歌剧枟大汉苏武枠等为标志的 戏剧 ，以枟永远的苏武枠为标志的散文 ，以中央电视 台在陕西武功举办的“首届苏武文化艺术节”和连 续十多年在武功苏武纪念馆举行的社会各界清明 公祭苏武活动为标志的苏武文化活动 ，以枟苏武父 子传奇枠 、枟大汉英烈苏武枠等为标志的小说 ，以“苏倡 收稿日期武书画艺术展”为标志的书法与绘画 ，以上海音像 出版社推出的大型声乐套曲唱片枟苏武牧羊枠为标 志的音乐艺术 ，以陕西武功苏武纪念馆的建立和 一批苏武牧羊雕塑为标志的物质文化等等 。 特别 是陕西苏武文化研究会等学术平台的建立 ，两次 “苏武精神国际学术研讨会”的成功召开 ，枟苏武精 神与儒家伦理枠（人民出版社 年版）枟汉之魂 ： 苏武精神及其当代价值枠（人民出版社 年版） 枟人格 、气节 、民族魂 论苏武精神枠（人民出版 社 年版）等著作和一批论文等学术成果的问 世 ，标志着苏武精神和苏武文化已经发展到了学 术研究的高度和纵深 。 所有这些 ，对于在市场经 济条件下用苏武精神唤醒国人民族良知 ，维护国 家和民族利益 ，遏制道德滑坡和伦理沦丧 ，发挥了 积极的作用 。不仅如此 ，苏武精神在海外特别是东亚 、东南 亚的儒家圈内 ，也得到了积极的传播和颂扬 ，并激 励着一批华人企业家从事支持祖籍国教育 、科技 、 医疗事业的慈善义举 ，对此这里不一一赘述 。二 、苏武精神历久弥新的基本原因苏武精神其所以历久弥新 ，影响深远 ，笔者认 为有以下三方面基本原因 ： 苏武精神与中华民族生存与发展的价值诉 求高度契合何谓苏武精神 ？ 苏武精神就是苏武的民族气 节和崇高人格 ，其核心就是“忠国”精神 ，就是对国 家和民族的热爱和忠诚 。 正如孔子所讲 ：“有杀身 以成仁 ，无求生以害人” ；也如班固所赞 ：“使于四 方 ，不辱使命 ，苏武有之也 ！”苏武的民族气节和崇高人格 ，既包含着对国 家和民族的深厚感情和无限忠诚 ，也包含着对国 家和民族的历史使命和伦理责任 。 两千多年来 ， 苏武的事迹和精神已经汇聚为一种独特的苏武文 化 。 苏武文化由于其精神实质和价值诉求 ，已经 成为中华传统文化的一种具体形态和典型表现 。历史已经证明 ，文化对于一个民族而言 ，是须 臾不可分离的 ，是与该民族共存亡的 。 有此文化 ， 就有此民族存在 ；一种民族的文化消亡了 ，这个民 族也就不复存在了 ，即不再是原来意义上的民族 了 。 中华民族历经数千年 ，之所以聚而不散 ，续而 不断 ，就因为有中华文化的传承和发展 。 苏武的 “忠国”精神 ，就是无限忠诚于祖国 ，就是追求国家 的一统与和谐 ，因而以苏武精神为灵魂的苏武文化 ，是适应并服务于中华民族的生存和发展的 。 只要有中华民族存在 ，苏武精神就永远不会衰竭 和消失 ；只要中华民族受到外敌入侵 ，苏武精神就 必定会发挥激励国人共赴国难 、救亡图存的道德 价值功能 。 正是这种民族生存与发展的需求 ，或 者说对民族生存和发展需要的价值诉求的高度契 合 ，从根本上决定了苏武精神的历久弥新 。 苏武精神与中国传统文化特别是儒家文化 的价值诉求高度契合中华传统文化特别是儒家文化所主张的一统 与和合思想 ，是中华民族凝聚力的深层思想基础 ， 苏武精神是中华传统文化特别是儒家文化所铸就 的 ，所以 ，以中华传统优秀文化为伦理基础的苏武 文化 ，其传承和发展与中华优秀传统文化的价值 诉求是高度契合的 ，这是苏武精神历久弥新的深 层思想基础 。不仅如此 ，在儒家文化影响所及的国度 ，苏武 精神其所以能够得到崇敬和颂扬 ，也是由深层文 化基础所致 。 譬如历史上的朝鲜和韩国 ，有许多 爱国志士仿效苏武 ，歌颂苏武 ，就是基于儒学价值 观的认同 。 在司马光编撰的枟资治通鉴枠中 ，引用 了枟汉书 苏武传枠中有关苏武的内容 ，将苏武刻 画为儒家的忠义之士 。 在朝鲜王朝时期 （ ） ，江贽将庞大的枟资治通鉴枠缩编成枟通鉴节 要枠 ，该书缩编时因袭了朱熹的世界观 ，因而在朱 子学理念统治朝鲜的时期成为学者的必读书目 。 江贽在枟通鉴节要枠中也基于儒家的正统论将苏武 作为难得的忠义之士给予高度评价 ，从而使苏武 不仅是令中国人自豪的忠义之士 ，而且也是令传 统韩国人尊敬的人生榜样 。 譬如新罗时期的崔致 远 、高丽后期的洪侃 、金九容 、柳方善 、郑道传 、李 詹等众多历史人物都写了有关苏武精神与气节的 的诗篇 ，把苏武当做忠义的典范和儒学的楷模加 以歌颂 。 还有一些学者如朝鲜后期的实学集大成 者丁若镛 ，由于受政治变化之影响遭受了很多苦 难 ，则以苏武经历的苦难来激励自己战胜逆境 。 特别值得称道的是 ，曾为俘虏被日本和清朝押去 而归的朝鲜学者姜沆 、郑希得 、金尚宪等人 ，则将 苏武的流放生活和自己的俘虏经历联系起来 ，把 苏武看做是自己的同路人 ，通过苏武的苦难慰藉 自己的痛苦 ，又以苏武的气节作为自己追求的价 值目标 。 （P ）在日本古代 ，苏武牧羊的故事在枟宝物集枠 、枟平家物语枠 、枟注好选枠 、枟今昔物语集枠等书中都有 记载 ，尽管书中譬如枟平家物语枠中关于苏武的历 史史料已经失去了真实性 ，也改变了苏武故事的 性质 ，但却借苏武的故事 ，渲染了败者思乡的“物 哀”之情 ，完成了衬托评判官康赖命运的故事使 命 ，也反衬出了古代日本对苏武精神的认可 。 在 今天的日本 ，一位中学历史教员上山浩一先后三 次到陕西武功拜谒苏武墓 ，捐钱修缮苏武墓 ，也是 出于其对儒家伦理的崇拜和对苏武气节与人格的 仰慕 。在东南亚 ，许多华人会唱枟苏武牧羊歌枠 ，喜欢 读苏武故事 ，因苏武精神的感动而从事兴办教育 奖学助学等慈善事业 ，实际上是因为苏武精神十 分契合他们文化寻根的心理需求和精神诉求 。 海 外华人的文化寻根心理 ，是对母亲国的一种思念 和感情 ；海外华人的文化寻根诉求 ，是提升自身地 位和维护自身尊严需要的一种向往和依赖 。 因为 只有母亲国强大了 ，国际地位提升了 ，海外华人的 地位才能相应的得以提升 ，安全才能相应的得以 保障 ，人格尊严才能相应的得到尊重 。 这种心理 需求和文化诉求的深层次原因则在于他们深受儒 家伦理的熏陶 ，而苏武精神恰恰是儒家文化价值 诉求的典范 。 与苏武这个道德楷模形成过程及自身特点 有关“榜样的力量是无穷的” ，而能够历经两千多 年经久不衰的榜样 ，能够跨越时空影响广泛的榜 样 ，却唯有苏武 。 为什么能够如此 ，就在于苏武这 个道德楷模自身的特点 。其一 ，楷模的铸就千锤百炼 。 苏武在匈奴先 后经过两次自杀以殉国 ，两度求生以报国 ，在高 官 、厚禄 、女色面前不为所诱 ，在朋友动之以情的 劝降面前不为所动 ，在十九年的无望煎熬中持节 操守意志弥坚 ，真正做到了孟子所说的“富贵不能 淫 、威武不能屈 、贫贱不能移”大丈夫人格 ，真正做 到了孔子所主张的“有杀身以求仁 ，无求生以害 人” ，这样的楷模形成经历是独一无二的 。其二 ，楷模的形成质朴无华 。 苏武是一位典 型的榜样人物 ，但是 ，这位榜样人物的形成过程 ， 是极其自然的 ，没有任何人为塑造的因素 ；这个榜 样的事迹 ，是质朴无华的 ，没有一点添加的成分 ； 尽管后来汉宣帝也将苏武绘图悬挂于麒麟阁以示 褒奖 ，但当时褒奖者多达十一人 ，唯有苏武影响广泛 ，历时久远 ，完全是因为苏武这个榜样 ，是在民 众的心目中生成的 ，是在民族生存和发展的过程 中传承和弘扬的 。其三 ，楷模是伟大平凡集于一身 。 苏武是一 位伟大的英雄 ，他为了民族尊严 、为了汉匈和好 ， 历经了生 、死 、无望的考验 ；苏武又是一位普通的 凡人 ，在北海牧羊的十九年中结网 、打猎 ，在得知 妻子改嫁后取匈奴女子为妻并生子 可见苏武 这个楷模既平凡又伟大 ，其伟大令人仰视 ，对他崇 敬 ；其平凡使人平视 ，好像就在身边 。 正是这种既 可亲又可敬的苏武 ，使方方面面 、不同身份 、不同 时代的人都能够以他为榜样 。三 、苏武精神现实弘扬的主要原因苏武精神在当前其所以得到大力弘扬 ，现实 原因在于其与当代中国价值诉求的高度契合 ，具 体有以下几点 ： 苏武精神与构建社会主义核心价值观高度 契合价值观是人们以自身需要为尺度对各种事物 或现象所蕴含意义的认识和评价 ，核心价值观是 一个社会的主导价值观念 ，是该社会上层建筑的 灵魂所在 。 历史和现实反复证明 ，没有核心价值 观 ，一种文化就立不起来和强不起来 ，一个民族就 没有赖以维系的精神纽带 ，一个国家就没有统一 意志和共同行动 。 因而我国当前十分重视并积极 构建社会主义核心价值观 ，以此引领社会思潮 ，凝 聚全民意志 ，共 同实现中华民族伟大复兴的中 国梦 。社会主义核心价值观的一个重要内容 ，就是 以爱国主义为核心的民族精神 。 这种爱国主义 传统 ，是数千年 来中华各族人民凝心聚力的精 神支柱 ，是中华 民族聚而不散续而不断的文化 根源 。 诚如习近平同志所指出 ：“爱国主义始终 是把中华民族坚强团结在一起的精神力量 。” 当前国外敌对势力利用西藏 、东 突等问题干涉 中国内政 、制 造民族分裂的事件时有 发生 ，台 独 、港独势力分裂祖国的图谋十分猖獗 ，一些人 为了一己私利不惜出卖国家机密和经济 、军 事 情报 ，一些 人在国际交往中丧失了国格 、人 格 ， 有损祖国和民族形象 针对这些情况 ，迫切 需要强化以爱国主义为核心的民族精神 。 而苏 武所具有的忍辱负节 、宁 死不屈的爱国精神和 一切为了国家利益 ，置 个人生死于度外的民族气节 ，与当前维护民族团结 、和谐统一和国家安 全以及对外开放中维护民族尊严的现实需求十 分契合 ，自然 就成为构建社会主义核心价值观 的积极内容 ，从而得以弘扬 。 苏武精神与当前中国诚实守信的伦理诉求 高度契合孔子曰 ：“民无信不立”（枟论语 颜渊枠） ，意即 人无信用就无立足之地 ，国家失去老百姓的信任 就要垮掉 ，并因此提出了“言必信 ，行必果”（枟论语 子路枠）的诚信准则 。 曾参进一步曰 ：“欲正其心 者 ，先诚其意” ，“意诚而后心正”（枟大学枠） ，认为治 国平天下应以德为本 ，以修身为核心 。 荀子也提 出 ：“君子养心莫善于诚”（枟荀子 不苟枠） ；枟中庸枠 亦曰 ：“诚者 ，天之道也 。 诚之者 ，人之道也” （枟中 庸枠） ，均以至诚至德作为人修养的最高境界 。 由 此可见 ，诚实守信是人类最古老的道德准则 ，也是 中华民族的一个传统美德 。但是 ，在改革开放以来 ，这一向来被奉为圭臬 的传统道德正面临前所未有的冲击和考验 。 譬 如 ，经济生活中的不诚信现象十分突出 ，政治生活 领域的诚信缺失也极为严重 ，社会生活其他领域 的不诚信现象普遍存在 。 这些不诚信现象强烈地 预示着我们面临着诚信严重缺失的社会信用危 机 ，如果任其滋长蔓延 ，必将损害经济社会的可持 续发展 ，有损我们的文化软实力和国际竞争力 。 面对这一现状 ，习近平同志在山东考察时指出 ： “国无德不兴 ，人无德不立 。 只要中华民族一代接 着一代追求美好崇高的道德境界 ，我们的民族就 永远充满希望 。”党的十八大也把诚信列为社会主 义核心价值观的重要内容 ，目的在于弘扬传统美 德 ，拟制道德滑坡 ，建设诚信社会 。导致诚信缺失的原因是复杂的 ，但市场经济 环境下诚信教育的薄弱 、欠缺和舆论引导与社会 监督的乏力与偏失 ，则是一个主要的原因 。 就苏 武精神而言 ，其道德价值的重要内容和崇高人格 的真实写照 ，就是忠诚 。 在羁留北国十九载中 ， 不论是敌人的威逼利诱 ，还 是冰天雪地的流放 生活 ，不 论是死亡的威胁 ，还 是得知家庭 之 不 幸 ，他始终 不改其本色 ，坚 守着对国家的忠心 。 这种对国家 、对民族的忠诚 ，与当前清醒民族良 知 ，弘扬传 统美德 ，抑 制道德滑坡和伦理失范 ， 从而从根本上拟制社会诚信缺失现象的伦理诉 求十分契合 。 苏武精神与执政党反腐倡廉教育的现实需 求高度契合执政党的党风廉政建设始终是全国人民关注 的热点和焦点问题 ，尽管当前党风廉政建设和反 腐败斗争取得了明显成效 ，但滋生腐败的土壤还 没有从根本上消除 。 客观的讲 ，腐败问题古已有 之 ，古今中外概莫能外 ，就当前中国而言 ，虽然腐 败问题的产生有各种各样的原因 ，但它的存在直 接破坏了经济发展 ，影响了党和政府的形象 ，甚至 危害着党的生命和国家安全 。 所以党中央高度重 视反腐倡廉 ，习近平谆谆告诫全党 ：“为政清廉才 能取信于民 ，秉公用权才能赢得人心 。”并进一步 指出 ：“党风廉政建设和反腐败斗争是一项长期 的 、复杂的 、艰巨的任务 。 我们要坚定决心 ，有腐 必反 、有贪必肃 ，不断铲除腐败现象滋生蔓延的土 壤 ，以实际成效取信于民 。” 在反腐倡廉方面 ，用苏武对待金钱和权力的 典型事迹对党员干部进行教育 ，无疑是一本绝好 的生动教材 。 首先 ，苏武在匈奴十九年间 ，始终不 为金钱 、权利和女色所动 ，不为饥饿所折 ，不为长 达十九年的无望所屈 ，以最圣洁的信念克服常人 难以想象的困难 ，展现了汉朝使节的气节 ，捍卫了 民族的尊严 。 其次 ，苏武是名符其实的“使于四 方 ，不辱君命”的志士仁人 ，难能可贵的是 ，这样一 位堪称忠心耿耿 、声名赫赫的名人 ，却有着一颗平 常心 ，归国后从不居功自傲 ，也不计较封赏 。有大功而不以功臣自居 ，在官场而不贪恋权 位 ，会散财而不会聚财 ，始终保持低姿态 ，平常心 ， 这就是苏武的人格魅力和高尚品格 。 苏武的这种 品格 ，较之那些身居高位有职有权或居功自傲而 拿原则做交易去收受贿赂走向腐败的官员 ，又是 何等的高尚 ！ 用苏武对待金钱和权力的典型事迹 对党员干部进行教育 ，无疑会产生积极的效果 。 这种契合是苏武精神现实弘扬的重要原因 。 苏武精神与外交人员的气节教育高度契合 当前中国在综合国力不断提升中正在树立大 国形象 ，在国际舞台上正在广泛深入地开展对外 交流与合作 ，承担这种交流与合作任务的就是大 量的外事工作人员 ，这也对外事工作和外事人员 的素质提出了更高的要求 。 由于外事工作的政治 性 、重大责任性以及综合性 ，决定了外事人员的素 质最重要的首推并始终是政治素质 。 因为外事人 员作为国家的官方代表 ，其一言一行都体现着国家的形象 ，关乎到国家的切身利益 。 所以外事人 员在国际交往中 ，首先要做到的是“站稳立场” ，要 保持清醒的头脑 ，有坚定的政治方向和原则 ，始终 服从于国家的意志 ，拥护国家的方针和政策 ，按照 本国的法律法规和外交政策办事 ，处处维护本国 的国家利益 。 特别是在外事场合中 ，要始终把国 家与民族的利益放在第一位 ，个人的利益要无条 件地服从于国家的利益 ；一言一行都要维护祖国 的尊严 ，不做有损国格的事情 ；要坚持遵纪守法 ， 洁身自好 ，严格保守国家机密 。外事人员的政治素质集中到一点 ，就是民族 气节和人格 。 而苏武身上所具有的处处把国家和 民族利益看得高于一切 ，将个人生死安危置之度 外民族气节和崇高人格 ，对于提升外事人员的政 治素质具有极强的针对性 。 首先 ，当国家尊严面 临损害时 ，苏武能够以杀身成仁来维护国家尊严 。 从“见犯乃死 ，重负国” 、“屈节辱命 ，虽生 ，何面目 以归汉”可以看出 ，当外交活动出现失误后 ，苏武 不顾及个人安危 ，没有选择逃避 ，而是以维护国家 和民族的尊严为重 ，敢于承担责任 ，选择以杀身成 仁来报效国家 。 “千古艰难唯一死” ，苏武在这里 把死看作是一种道德选择 ，在他认为应以死维护 国家尊严时 ，会毫不犹豫 。 可见他处处把个人生 死置之度外 ，而把国家和民族的利益放在头等地 位 。 其次 ，当个人利益和国家利益发生冲突时 ，苏 武能够处处以国家利益为重 ，个人恩怨服从于国 家大义 。 这一点集中体现在对待李陵的劝降 。 李陵以苏武家庭一系列不幸的变故来说服苏武 ，并 声言苏武兄弟之死 ，全与君主的残暴有关 ，从而把 声名流传 、家庭安全 、效忠君王等一般人视为信念 的东西一一推翻 。 然而苏武却答曰 ：“武父子亡功 德 ，皆为陛下所成就 ，位列将 ，爵通侯 ，兄弟亲近 ， 常愿肝脑涂地 。 今得杀身自效 ，虽蒙斧钺汤镬 ，诚 甘乐之 。 臣事君 ，犹子事父也 。 子为父死 ，亡所 恨 ，愿无复再言 。” 在中国古代 ，君主是国家的象 征 ，忠君就是忠国 。 在苏武那里 ，持节操守 ，是民 族大义和国家尊严 ；家庭不幸 ，是自己和汉武帝的 私怨 ，孰轻孰重 ，不可等同 。 在苏武那里 ，国家和