第一讲孙子兵法产生的时代背景.doc

第一讲 孙子兵法产生的时代背景教学目的：通过本章教学，使学生认识孙子生平及其孙子兵法的价值，掌握孙子兵法产生的时代背景。提高学生以历史唯物主义观点分析问题的能力，培养他们为中国古代经典文化自豪的情感。教学重点：孙子兵法产生的政治、经济、文化背景教学难点：孙子兵法产生的军事背景及理论基础教学方法：讲述法、演示法教学手段：多媒体课件辅助教学课时安排：2学时教学进程：导入新课：人类在两千五百年前，产生过一个重要的奇迹：一切优秀的思想大师、一切经典性的文化巨著几乎同时出现在这个地球上。当古希腊的哲学家在爱琴海边上思考的时候，印度的哲学家在恒河岸边思考，而中国的哲学家在黄河岸边思考，他们都在思考，但是思考的路途是不一样的。譬如，古代希腊的哲学家主要思考人与自然的关系，古代印度的哲学家主要思考人与神的关系，古代中国的哲学家思考的是人与人的关系，他们几乎出现在同时。具体时间大约是公元前五世纪左右，这被称为人类文明产生的轴心时代。中国的老子、孙子、孔子都大体诞生于在这一时期。老子的著作是道德经，孔子的著作是论语，孙子的著作是孙子兵法，再加上易经，这四部书被看作是是中国智慧的代表。是中国经典中的经典。 值得注意的是，孙子作为一部兵书，能够与易经等著作一样产生如此巨大的影响，成为民族文化的典范之作，这在中国乃至世界历史上都是绝无仅有的。这一现象被人们称为特有的兵学现象。新课教授：一、特有的兵学现象孙子一书产生于春秋末期，在其后2500多年的历史发展过程中，它非但没有因岁月的流逝而从人们的记忆之中消失，相反地却越来越受到人们的重视。时至今日，孙子研究也呈现出方兴未艾的势头，以致于兴起全球性的孙子热。具体表现为：1、跨越时代。框定了中国兵学体系的基本框架。明朝茅元仪：“前孙子者，孙子不遗，后孙子者不能遗孙子”。杜牧之言，有形象地比喻为孙武之盘。孙子兵法为一个无形的大盘，而历代兵家战将的战场厮杀，就像在此盘中自由滚动的圆丸。丸的滚动“横斜圆直”，取决于当时当地的诸多临时性因素，战场厮杀的胜负得失，亦皆取决于千变万化的战场形势。然而，“丸”所滚动的大限是不能越出盘的边界；与之相应，兵家战将在战场上的胜负得失，亦皆不能越出孙子兵法关于战争之基本规律的论断，这就是孙子之“盘”。2、跨越国界。孔子主要影响东方。孙子则对东西方都有重要影响。日本研究最早，经济领域运用最好。美国与现代战略，现代军事战争的结合最好，因为它经常打仗，有机会实践。有篇文章题目叫海湾战争上的中国人。马来西亚的吕罗拔。研究孙子兵法40多年，举办过300多场演讲，每次中国国际孙子兵法研讨会都参加，率领代表团参加，高唱孙子兵法之歌。3、超越军事领域。孙子兵法与体育。兵法中有一句老话，叫做“略方术圆”。球场上也有一句老话，叫做“足球是圆的，什么都可能发生”。2002年，巴西著名足球教练斯科拉里声称自己是带着孙子兵法出征世界杯赛，并获得了冠军。据报道，一本名为战争艺术的葡萄牙译本孙子兵法常年在斯科拉里的床头柜上占据着主角地位，这位巴西人在每天晚上睡觉前都要熟读数章。他对人讲，“那些奇特而精妙的理论让我充满了激情。”“战术的基础就是兵不厌诈，最高境界则是不战而胜。”这是斯科拉里对足球比赛战术布阵的深刻理解和独到见解孙子兵法与商战。俗话说，商场如战场，商战如兵战。战国时期大商人白圭：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。近现代企业运用开始于日本经济学界。日本经济腾飞依靠两个轮子，一是美国的管理制度，二是中国的孙子兵法。松下幸之助： 他明确要求公司职员：“中国古代先哲孙子，是天下第一神灵。我公司职员必须顶礼膜拜，对其兵法认真背诵，灵活运用，公司才能兴旺发达。”服部千春先生也是应用孙子兵法搞经营的高手，他直言不讳地说：“我就是靠孙子兵法发财！”。孙子兵法与下棋。俗语说，“兵家善弈”，棋类法则与战争法则在很多方面都相通。围棋、象棋、军棋、五子棋所展示的对立双方“因而相杀”，就是战争、战场、战斗在棋盘上的演绎。在宋仁宗皇佑年间，在棋界出现了一部以孙子兵法为蓝本的专门研究棋术的著作棋经十三篇，是由大学士张拟所撰。中国象棋第一部与孙子兵法相结合的著作是山西贾题韬先生的象棋指归。孙子兵法与医学。常言道：“防病如防敌”、“治病如治寇”、“用药如用兵”。历史上对兵法与医学的相通性做出系统理论总结的是公元18世纪中叶的清朝名医徐大椿。他感慨地总结道：“孙武子十三篇，治病之法尽之矣。”孙子兵法与武术。拳谚说：“拳、兵同源。”已故著名武术家温敬铭教授生前常说：“古来习拳知兵法，不知兵法莫对手。”武术与兵学都是在战争中孕育的文化形态，二者具有天然的联系，所以传统兵学特别是孙子兵法对武术的影响极为深刻。博大精深的中华传统文化使她们同为国之瑰宝、且息息相通，一脉相承。孙子兵法与人生。人常讲，人生如战场，人的一生实际上都是在一个残酷的竞争环境中，与自然搏斗，与他人争利，与陈腐的传统观念抗争，与困难、挫折和坎坷斗智斗勇，总之，人的一生都在和自己的最大敌人命运搏斗。从这一角度说，孙子兵法的竞争智慧同样适用于人生。李浴日曾形象地将孙子比喻为“圣经” ，视孙子兵法为须臾不可离的精神伴侣。“倘若你苦闷时，拿起它读读，必会快乐风生；倘若你失败时，捧着它研究研究，必会吸收着成功的降临。”北村佳逸在孙子解说自序中有趣地提到：“即使夫妻吵闹，若把握着孙子的神髓，也能保证其必胜。”马来西亚孙子兵法学会会长吕罗拔对孙子的人生指导作用说的更具体、更理智：“孙子兵法的确并非万能，也非天下无敌。不过有了它，你有一个蓝图，你起码会处变不惊，你会逢凶化吉，你会稳坐钓鱼船，你会创新，在杰出伟大的同时，你会有崇高的品行，而流芳百世。”那么，孙子兵法为什么会有这如此深远的影响？二、孙子兵法的价值所在。1、统御之道。据司马迁史记记载，孙子兵法十三篇乃是孙子呈献给吴王以作进身之用的。换言之，也就是一种自我推销的工具。他要告诉吴王，自己确实具备大将之才，并深悟将帅之道。这就决定了孙子一书的主题是“将道”，是统御之道。综观孙子十三篇，一有机会，孙子即强调将的责任是如何重大，将需要处理的问题是如何复杂，以及如何为将，如何治军等等。具体表现为：完成而系统的将帅观。素质：将有五德。将有五危。修养：静以幽，正以治。治军之道：令文齐武。君将关系：将在军，君命有所不授。地位：将者，国之辅也。为将最高境界：进不求名，退不避罪。2、揭示竞争规律的顶尖之作。战争是世界上最典型、最残酷的竞争，生与死的考验，血与火的洗礼，必然使战争的战略思想和指导原则蕴含着人类最丰富的斗争智慧和竞争哲学，使孙子兵法成为揭示竞争规律的顶尖之作。孔子主张和，孙子主张争。儒家思想对人类族群相处的本质有深刻的见解，而兵家思想则对人类竞争活动的基本规律有独到的见识，孙子兵法是诠释竞争规律的顶尖之作，论语则是超越丛林法则的智慧哲学，对二者合而为一，融而并用。孙子的竞争理论具体表现为：理性的竞争态度。强大的竞争实力。正确的竞争利害观。高超的竞争智慧。课题，孙子兵法与大学生竞争能力的培养。3、行动学的先驱。中国古代科学道路上一位孤独的先驱者。孙子兵法之所以值得我们借鉴和学习，首先在于他总结出了一套科学的行动方法，行动步骤。钮先钟教授称孙子为行动学的先驱。什么是行动学？就是如何使你的行动合理而有效。我们大体看一下孙子设计的某一项大行动的轨迹。计篇立足宏观，谋划全局。作战篇完成准备，强调行动的先决条件。谋攻篇谋划最佳的行动策略或方法。形篇强调积累、打造行动的实力。势篇强调将自己的现有实力与时空等因素发挥出最大威力。虚实篇强调在实力对等的基础上，如何避实击虚，胜于巧胜。军争篇强调如何抢占先机，争取主动权。九变篇强调在具体作战过程中，如何因时、因地、因敌而变。行军篇、地形篇、九地篇强调如何利用地形和不同地形上的作战方法。火攻篇介绍了当时威力最大的一种战术方法。用间篇强调先知，为以上诸篇行动的基础。整个孙子十三篇可谓层层递进，前后呼应，设计周密，贯通全局。4、启迪思维。上智者的学问。如前所述，孙子兵法在各个领域的应用，并非现成的药方，不能套用，它重在影响和改变我们的思维，其价值体现在“道”的层面而非“术”的层面，体现在一种思想方法论上。孙子说：兵家之胜，不可先传也。兵家制胜的道理，不可先传，从书本上看不到，从教师口中学不来，你必须要有一颗弹性而敏锐的心灵，通过感悟，印证你的实践，使你的思路变得清晰，知识得到凝练，意识得到升华，心灵得到震撼，唯有如此，你才能进入一种与往圣对话的高层境界，感觉到一种“天降大任于斯人也”的伟大责任感和使命感。5、奋发有为的进取精神孙子兵法乃孙武求仕立身之作，其思想明显适应了当时吴国崛起、争强图霸的时代需要。可以说，全书十三篇，处处透射出一种精神，一种魄力，一种境界，一种立于不败之地、主导战场、致人而不致于人的气势，一种积极进取、争夺主动的勇气和胆略。 “故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。”既有大智慧，又有大气势。6、艺术成就和美学价值。孙子与同时代的孔子、孟子一样，虽然没有美学专论，但其对美的形式、美的感受、美的本质始终有不懈的追求。如果说，论语为代表的儒家政治学说是在追求一种理想人格为中心的道德伦理之美；那么孙子兵法为代表的兵家学说则是在追求一种立足于丰富战争实践的实用理性之美。辞如珠玉，韵如美乐，体若率然。中国学者范传新曾感慨的赞叹说：读孙子兵法是一种审美享受：“当我们把孙子兵法作为审美对象欣赏时，真是山隐道上，目不暇接。那雄辩的力量，贯通的气势，铿锵的韵律，精美的修辞，自然的文理，横生的姿态，深远的意蕴，玄妙的悟性，苍苍茫茫，气象万千，直传眉宇，美不胜收。”三、孙子兵法产生的时代背景。孙子所处的时代，是中国历史上动荡不安的时期，是大动荡、大分化、大变革的时代，是旧的制度瓦解、新的制度正在孕育的历史时期。这一时期，社会的急剧变化、政治经济领域的变革创新为孙子一书的创作提供了广阔的社会背景；频繁的争霸战争和不断更新的作战样式为兵学理论的总结提供了坚实的实践基础；而学术下移、思想解放所导致的文化繁荣局面，又为孙子提供了不竭的思想源泉。正是这些，奠定了孙子兵法产生的必要基础。（一）社会政治、经济背景。春秋时期，始于平王东迁，时间从公元前770年至公元前476年。这段历史与孔子所修订的春秋年代相当，故以春秋命名。此时，政治上最显著的特点就是王权的衰落和诸侯争霸,基本的内容是围绕着经济制度的变革而展开的一系列斗争。我们知道，周朝在政治上实行的是分封制，经济上是井田制。但是，分封的各诸侯国实际上都是相对独立的政治经济实体，其内部蕴藏着分裂割据的隐患。随着时间的推移，生产力的发展，井田制的瓦解，各诸侯国日益强大，而周王室势力却逐渐衰落，春秋时期动荡混乱局面的出现已成历史的必然。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从，他们有的蚕食周王室的土地，有的攻伐别的诸侯国。比较大的诸侯国为争夺土地、财富而相互攻伐，并积极从事霸业活动。先后有齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王登上霸主的地位，史称“春秋五霸”。由此，争霸战争便成为春秋时期历史的主旋律之一。（二）军事背景 1、中国兵学发达的基本背景。中国是兵学王国。当西方还以战史的形式写作兵书的时候，中国的兵学早已上升到理论高度。兵法是用流血的经验换来的。据不完全统计，从周顷王元年（前618年）到周敬王元年（前519年）这100年的时间里，见于记载而又比较大的战争就有160多次。这一时期战争规模很大。18世纪以前的欧洲，很少有10万人以上参战。我国不一样，早在春秋晚期，10万人就不算啥，只是平均水平。战国时期，规模更大。当时七大国都有几十万军队，秦国甚至有上百万军队，山东六国，兵力不如秦国，加起来也有50万左右。伊阙之战，白起破韩、魏，斩首24万；华阳之战，白起破赵魏，斩首15万；长平之战，白起坑降卒40万。当时，国土没现在大，人口没现在多，军队却如此庞大，死伤如此惨烈，完全是世界大战的水平。我国兵法发达，这是基本背景。2、已有的兵学理论成果是阶石。中国古代兵学理论源远流长，早在孙武之前，就已经有了相当程度的发展。那时就已经有专门性的兵书流传，见于史籍记载的有军志、军政、古司马法、令典等。这些书的内容大部分是军法。它们是孙子兵法产生的基础。李零教授有个观点，即兵法源于军法。军法，是指军中的一切制度和规定。不光指杀人，推出辕门斩首，军法从事。军法讲什么？就是讲如何有兵在手，用兵打仗开门三件事。一、军队怎么征集上来，怎么按一定编制把他们组织起来，各级编制多少人，配备什么样的军官，这是第一件事。二、有了人，还要把他们武装起来，配备战车、盔甲、盾牌和各种武器，人要吃饭，马要吃草，给养怎么解决，这是第二件事。三、最后，还要训练他们，让他们上下协同，熟悉武器，熟悉号令，熟悉阵法，熟悉军中各种规定，什么该赏，什么该罚。这时第三件事。上述用兵之前的开门三件事，古代现代都离不开。他们都属于军法。诸如财力、兵器、技术、制度、训练，这些都是最基础的东西，任何兵法都离不开这些扎扎实实的东西。除此以外，先于孙武或与孙武同时代的兵学家们对军事问题也已有许多精辟的论述。如左传言：“国之大事，在祀与戎”，孙子兵法开篇就说：“兵者，国之大事也”，与之一脉相承。韩非子难一记载：“战阵之间，不厌诈伪”，孙子兵法中“兵者，诡道”，“兵以诈立”，应是对前人这种认识的理论概括。任何事物的发展都必须有一个基础。孙子兵法之所以能达到一个新的高度，就是因为其前人或同时代人关于军事问题的论述，奠定了可供其腾跃的阶石。3、春秋末期，战争领域出现新气象。西周时期所确立的古典礼乐文明，表现在军事领域方面，就是以一整套“军礼”来指导、制约具体的军事活动。贵偏战而贱诈战：“偏，一面也。结日定地，各居一面，鸣鼓而战，不相诈。”（公羊传）；“不加丧，不因凶”(司马法仁本)；“君子不重伤， 不禽二毛。”(左传僖公二十二年。这在战争实践过程中造就了许多令人匪夷所思的战争实例。左传记载晋楚两国交战,晋军败逃,有辆兵车陷于泥坑里,在后面追击的楚军便过来指导他们把车子弄了出来,晋人说:“吾不如大国之数奔也!”。当两军阵上致刃交战之际，居然教敌人如何摆脱困境遁逃，结果还招致对方的一番奚落。这在今天看来，未免是太不合乎恬理了，然而在当时，这恰恰是战场上贯彻“军礼”的必有之义，并不奇怪。又如在晋楚鄢陵之战中，晋军将领韩厥、郐至等人在交战时，都曾有机会擒获协同楚军作战的郑伯，然而他们却拒绝了部下的建议，停止追击，而让敌手逃逸。不仅如此，郐至本人还曾“三遇楚子(楚共王)之卒，见楚子，必下，免胄而趋风”，向敌国国君竭尽恭敬之礼，而楚共王也不含糊，回报以礼物和慰问。这实在有些不可思议。其实这并不是邰至等人道德境界高尚，而不过是他们忠实地遵循“军礼”的要求行事而已。春秋中期以前这种以“军礼”原则规范，指导战争的基本特征，究其原因，是与当时的大中型诸侯国政权都属于贵族阶层专政，且相互间又有宗族、姻亲关系分不开的。左传 闵公元年引管仲语：“诸夏亲昵，不可弃也。”就是对这种情况的概括性揭示。而它反映在战争样式上，就不能不笼罩上一层温情脉脉的色彩。“服而舍人”是古“军礼”中的一项重要原则。其从事战争所追求的是战而服诸侯的旨趣与境界。就是说，当时战争的主要目的，是通过武力威慑和有限征伐的手段，树立自己的威信，迫使其他诸侯臣服于自己而不以互相兼并土地为目的。然而，到春秋后期，礼崩乐坏局面的出现，古代所谓军礼受到挑战，战争规模的扩大，参战人数的增多。战争程度越来越激烈，尤其是徒兵加入战场，不仅增强了战斗力，而且改变了车战的呆板形式，具有更强的机动性和地形适应性，作战方式随之发生了深刻的变革，迂回、侧击、包抄、设伏、奇袭等作战方式纷纷登上战争舞台。出奇用诈成为军事斗争中的重要手段。三）思想文化背景。任何思想无不打上时代思潮的烙印。孙子兵法也不例外。春秋末期，学术下移，学术文化繁荣，在政治思想、哲学思想、思维方式等方面都有新的发展，为正在孕育着的孙子兵法源源不断地输送了营养。1、学术下移。自平王东迁以来，社会矛盾激化和权力斗争的结果，极大地调整了社会各阶层的关系，导致了新的分化组合，许多原先的贵族便失去了以往的特权，下降为小生产者。这一趋势至春秋末期表现得愈加明显。在这些没落的贵族中，有许多是原来从事文化教育的官吏。他们在失去贵族地位、降为平民的同时，也将文化带到了民间。这样，“学在官府”的文化垄断局面终于被打破了。这便是史书上所说的“学术下移”。孔子首创私学。作为“学术下移”的重要结果之一，一个特殊的阶层士出现并开始影响社会的方方面面。其中的一些精英脱颖而出，成为诸子学术的先驱乃至创始人。至春秋末期，道、儒两家勃然而兴，早期法家也相当活跃，其他未形成学派的，也各呈异说，中国学术史上第一个百花齐放的春天已向人们走来。学术繁荣的结果，导致中国古代朴素唯物论和朴素辩证法思想的成熟。2、朴素的唯物论思想。春秋末期，伴随着学术繁荣局面的出现，人们终于向长期占统治地位的“天道”发出了挑战。老子着力于以自然之道代替神学中的天道，而孔子则“不语怪、力、乱、神”，“敬鬼神而远之”。子产则走得更远，明确提出了“天道远，人道迩，非所及也”的著名论断。春秋末期出现的反天道精神，无疑地对孙子产生了重要的影响。可贵的是，在这场反天道的斗争中，孙子站在了时代的前列，其彻底的反天道精神是那些可以坐而论道的思想家所无法企及的。孙子用间篇指出：“故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”表现出彻底的唯物论精神。3、朴素辩证法思想的成熟阴阳之道乃是中国古代朴素辩证法思想走向成熟的标志。“道”是中国古代哲学的最高范畴。那么，“道”的本质是什么呢？易经系辞上道出了真谛：“一阴一阳之谓道。”时有昼夜，天有晴雨，人分男女。也就是说，事物都包含着既对立又统一的两个方面，整个世界的形成，便是阴阳二性相互依存又相互渗透的结果。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，构成了一幅中国特有的宇宙生成图。春秋时期是辩证法思想发展的重要阶段。在此期间，出现了许多关于事物运动变化的辉煌的命题，如老子的“反者道之动”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”；范蠡的“阳至而阴，阴至而阳”；史墨的 “社稷无常奉，君臣无常位”等。这些命题虽然存在着这样或那样的差异，但都揭示出：矛盾对立面是相对的、相比较而存在的，并各自蕴含着相反的因素；对立面之间相互转化、循环往复乃是事物运动变化的基本特征和根本规律。总之，至春秋末期止，中国古代朴素辩证法思想已走向成熟，辩证思维已达到了相当高的水平。孙子正是用朴素的辩证思维来思考军事问题的。通观孙子一书，充满了辩证法思想的光辉。如“杂于利害”、“以迂为直”、虚实转化、奇正叠用、常变结合等命题，都体现出当时辩证法思想已发展到很高的水平。朴素唯物论和辩证法思想的发展与成熟，是春秋末期学术繁荣局面的重要标志，孙子这棵军事理论的参天大树正是在这块文化的绿洲上培育和成长起来的。 四）地域文化的影响和熏陶孙子成长在齐国而主要活动于吴楚地区，齐文化与吴、楚文化在他身上打下了深深烙印，也对孙子一书有着重要的影响。但孙子兵法基本上应归于齐系统，因为他本人是齐国，学术渊源在齐国。孙膑兵法说，孙子一书明之吴越，言之于齐，曰智（知）孙氏之道者，必合于天地。即是说，老孙家的学问，固然是在吴出的名，但写出来是在齐国。1、齐文化是当时最先进的文化。齐鲁文化当中，以泰山为隔，北边是齐文化，南边是鲁文化，两种文化有不同的特色。齐文化是大河文化与海洋文化的结晶体，既是大河文化的归结地，同时又深受海洋文化的影响。既有大河文化具有的责任感、道义感，又有海洋文化的开阔、智慧和魅力。这决定了它和鲁文化的不同。比如，鲁文化深受孔子礼仪文化影响，比较强调质朴、传统，比较强调安贫乐道，是一种比较诚实的、敦厚的以农耕文化为代表者。齐文化就不一样了，他讲究礼法并用，讲求华丽、开放、创新；讲究商业和暴利，讲究盐和渔，开始向海洋索取；讲究奋斗、自强不息和拼搏，快速地进入了人生的竞争的空间，快速地进入了一个以利益、以赢、以成功作为他们主要目标的一个奋斗线上。反映在学术上，便是实用之学的发达。这种实用之学又表现出它的开放性、多元性，易于接受新事物、新观点，能够兼容博采，融汇各家所长。春秋时期齐国的著名思想家，如管仲、晏婴等人，都明显地表现出思想多元化的倾向。战国时期，齐国设立稷下学宫，汇集天下学者以议论时政，不能不说是齐文化这一倾向的延续。齐国开放的学术氛围，甚至吸引了孟子、荀子这样的大思想家到稷下学宫作客。在这种情况下它和鲁文化发生了界线，但是这种界线又互补，因为它们很近。学者和学者之间经常往来，互相受对方的影响。2、齐国具有悠久的尚武精神和兵学传统。俗话说，齐鲁兵学甲天下。齐国的始祖姜尚，是一位杰出的军事家。司马迁说，“后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋”，说明姜尚深通用兵之道。齐国的兵学传统一直延续到春秋战国时期，在此期间出现了齐桓公、管仲、司马穰苴、孙武、孙膑、田单等著名的军事家，先后出现了孙子兵法、司马法、孙膑兵法、六韬等军事名著，占先秦传世兵书的2/3之多。可以说，齐国是先秦历史上无可争议的兵学王国。齐国悠久的兵学传统、军事世家的“家学”渊源，对于孙子的成长和孙子兵法的诞生具有不可忽视的重要影响。齐国兵学发达，可能和山东人的某些特点有关。今天的山东人，形象是老实巴交，特别憨厚。但古人看法不一样，“齐人多诈而无情实”；“舒缓阔达而足智”；“言与行谬，虚诈不情”。齐人鬼大，原因有二，一是齐擅鱼盐之利，商业发达，做买卖的心眼活；二是齐为东方大国，历史悠久，文化发达，战国中期，齐都临淄是国际性的大都市，稷下学宫是国际性的学术中心，知识分子扎堆，他们的脑瓜特别灵。2、吴文化的影响。孙子是青年时代由齐奔吴的，并曾一度隐于吴都城姑苏附近，又与楚国亡臣、同样为杰出军事家的伍子胥结为好友。此后，他便长期活动在吴楚大地上，为吴国的霸业而奋斗。可以说，孙子首先是从伍子胥那里领略了楚国军事文化的风采，而后又在长期的军事斗争实践中体味出吴楚文化的精髓的。尽管孙子成书于公元前512年晋见吴王阖闾之前，主要体现出齐文化的特征，但从今本孙子来看，明显地留有后来加工的痕迹。不拘陈规，注重权谋变诈，乃是吴楚文化的重要特色。西周的礼乐文明，乃是当时文化发展的最高水平。与中原各诸侯国相比较，吴楚地区一直处于落后地位。至春秋以后，这些地区的经济才有所发展，但文化的落后状况依然存在。然而，正由于这些地区受周礼影响较小，才更加容易突破其限制，创造出新的东西。在吴楚大地上出现公子心对神学思想的无情嘲弄，出现鸡父之战中对周礼制度彻底摈弃的晦日用兵，其根源也正在于此。不拘陈规，注重权谋变诈，乃是吴楚文化的重要特色。孙子提出“兵以诈立”、“上智为间”等石破天惊的重要命题，将诡道十二法明确书之竹帛，显然与吴楚文化的影响是直接相关的。崇尚静柔也是吴楚为代表的南方文化的重要特色之一。由于南方多雨的气候条件和水流交织的地形特点，人们对于水的思考和理解便深刻得多。老子在论述其清静无为的政治立场和“柔弱胜刚强”的理论时，一而再，再而三地以水设喻，进而展开论证。同样地，孙子在论述力量的积聚时也同样地以疾水飘石设喻。这绝不是偶然的巧合，而是同种文化影响的表现。当然，孙子一书体现的主要是齐文化刚健进取的一面，但南方文化中崇尚静柔特色的影响仍然不容忽视。从某种意义上说，正是两种文化的交互影响铸就了孙子一书刚柔相济的品格。课堂小结：从文化史的角度来看，任何理论巨著的产生都离不开两个条件，一是社会实践的需要，一是文化思想的积累。没有实践的需要，理论的发展便失去了动力；同样地，贫瘠的文化土壤也不可能培植出理论上的参天大树。春秋末期争霸战争的迫切需要，战争领域出现的崭新气象，学术下移所导致的文化繁荣局面的出现，为兵学理论的发展提供了良好的文化土壤。而孙子际会时代风云，加上他优越的兵学世家条件和个人的勤奋努力，终于导致了孙子兵法这一“百世兵经”的诞生。作业布置：春秋时期的“礼仪用兵”到“诡诈用兵”对孙子兵法产生有何重大影响？第二讲 孙子其人其书与故里之争教学目的：通过本章教学，使学生认识孙子生平及其著作的流传情况，了解学界对于孙子故里的不同观点，培养学生用辩证唯物主义观点分析和解决问题的能力。教学重点：孙子生平及著作的流传情况教学难点：故里之争教学方法：讲述法，情景教学法教学手段：多媒体辅助教学课时安排：2学时教学过程：导入新课：孙子兵法作为一部兵书，能够与易经等著作一样产生如此巨大的影响，成为民族文化的典范之作，这在中国乃至世界历史上都是绝无仅有的。那么，著作者孙武究竟是一个什么样的历史人物？这样一位杰出人物的故里何处？他是怎样写成此书的？本书历经两千多年怎样流传下来？教授新课：一、孙子生平孙子兵法是中国古代伟大的军事家孙子的著作。孙子名武，字长卿，春秋晚期齐国人，与孔子（公元前551-前479年）大体同时代。生于齐地，出身贵族。孙武的祖先叫妫满，被周朝天子册封为陈国国君（陈国在今河南东部和安徽一部分，建都宛丘，今河南淮阳）。后来由于陈国内部发生政变，孙武的直系远祖妫完便携家带口，逃到齐国，投奔齐桓公。齐桓公早就了解陈公子妫完年轻有为，任命他为负责管理百工之事的工正。妫完在齐国定居以后，由姓妫改姓田，故他又被称为田完。一百多年后，田氏家族成为齐国国内后起的一大家族，地位越来越显赫，在齐国的领地也越来越扩大。田完的五世孙（或四世孙）田书，做了齐国的大夫，很有军事才干，因为领兵伐莒（今山东莒县）有功，齐景公在乐安（今山东惠民）封给他一块采地（诸侯封赐给所属卿、大夫作为世禄的田邑，又称“采邑”式“食邑”），并赐姓孙氏。因此，田书又被称为孙书。孙书的儿子孙凭，做了齐国的卿，成为齐国君主以下的最高一级官员。孙凭就是孙武的父亲。贵族家庭的出身，齐文化的熏陶，春秋时期的频繁战争，都为孙武日后主动投身于战争实践，著述兵学著作，建立不世之功奠定了良好的基础。春秋晚期是中国历史上一个剧烈的大变动时期，诸侯争霸，列国并兼，战争频发。与此同时，周朝原有的统治制度趋于瓦解，“礼崩乐坏”，社会正发生深刻的变化，在思想领域出现了“百家争鸣”的活跃局面。受时代风气和家族风尚的影响，孙武成年后对军事进行了深入研究，著书立论。其时齐国卿大夫争权，贵族间互相攻伐，内乱不已，孙武便离开齐国投奔到南方的吴国。避乱奔吴，试兵任将，吴宫教战留美名。吴国位于今江苏南部，是春秋晚期新崛起的诸侯强国。公元前514年吴王阖闾即位后，为图霸业，广延人才，孙武以其所著“兵法十三篇”晋见吴王，深得吴王的器重，被任命为将军 史记孙子吴起列传生动记述了孙子见吴王的故事。柏举之战，西破强楚，成就功名。从公元前512年到公元前482年，吴国国势强盛，向西击破强大的楚国，攻入楚都郢城（位今湖北江陵西北）；孙武以3万军队攻击楚国的20万大军，获得全胜，创造了以少胜多的光辉战例。在这场战争中，孙子的一系列军事思想，如“兵者诡道”、“上兵伐谋”、“避实击虚”、“兵闻拙速”、“因敌致胜”、“致人而不致于人”、“示形动敌”、“造势任势”等等，均获得最大限度的运用，并完全成功。但史书对孙武的具体活动记载很少，其成就集中地体现于他所著的兵法之中。孙武以其兵法和军事思想而受到世人的推崇，所以被尊称为“孙子” 战国时期齐国的大军事家孙膑也被尊称为“孙子”，后人为示区别，有时就把建功于吴国的孙武称为“吴孙子”，而把孙膑称为“齐孙子”。，与老子、孔子、墨子等并列为春秋战国之际的大思想家。飘然高隐，留传兵学圣典，泽被后世。在西破强楚之后，孙武对吴国的争霸活动还作出过一些贡献，史记记载说：吴国“西破强楚，入郢，北威齐、晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”随着吴国霸业的蒸蒸日上，夫差渐渐自以为是，不纳忠言。伍子胥认为勾践被迫求和，一定还会想办法报复，必须彻底灭掉越国，绝不能姑息奸，留下后患。但夫差不理睬伍子胥的苦谏，反而制造借口，逼其自尽。孙武深知“飞鸟绝，良弓藏；狐兔尽，走狗烹”的道理，对伍子胥惨死的一幕十分寒心，于是便悄然归隐，息影深山，根据自己训练军队、指挥作战的经验，修订其兵法，使其更臻完善。二、孙子兵法的成书和流传世人尊称孙武为孙子，因而就把孙武所著的兵法称为孙子兵法或孙子。这部书共有13篇，总计约6000字，写成于孙武见吴王阖闾之前，不迟于公元前512年。孙子兵法问世后，便流传于世，产生了广泛的影响。战国晚期的著名法家韩非子曾说：“境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之。”“孙”指孙武和孙膑，“吴”指吴起。西汉大史学家司马迁更明确地说：“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇。”随着孙子的大名远播，在谈兵论武之风盛行的战国秦汉时期，产生了许多伪托于孙子的兵书，人们往往将之与孙子兵法合编，导致孙子兵法篇帙激增。西汉成帝、哀帝时官方整理的兵书目录七略兵书略，称孙子兵法有“八十二篇”之多，其中就包含了大量后人的伪托之作。东汉末年，大军事家曹操鉴于当时流行的孙子兵法内容庞杂，“失其旨要”，对它做了一次认真的整理，“削其繁冗”，恢复了原本的“十三篇”结构 经过曹操整理，孙子兵法基本上恢复了原来的面貌，但其中仍杂有少量战国时期增衍的内容。另外，古书都以简牍的形式编成，由于编简的绳索腐朽、散断，往往导致篇节和语序错乱，这种情况在孙子兵法中也有一定程度的存在。但这些都不足以影响孙子兵法内容和思想的完整性。曹操还结合自己丰富军事实践的心得体会，对孙子兵法做了精审的注解，开了注说孙子的先河。此后，对孙子兵法的研究和注释代不乏人。从三国至唐宋，较具代表性的注释有曹操、孟氏、李筌、杜佑、杜牧、陈暤、贾林、梅尧臣、王皙、何氏、张预等11家，合称“十一家注”。北宋时，朝廷设立“武学”（军事学校）。宋神宗元丰三年（1080年），从历代兵书中选定孙子兵法、吴子、司马法、六韬、尉缭子、三略、李卫公问对等7部作为武学教科书，统称“武经七书”，校定刊行，后人不得妄自增删。以国家法令（诏命）正式确立了孙子兵法作为兵学首要经典的地位，杜绝了社会上伪造、增窜的流弊。这之后，孙子兵法形成了两个主要的版本系统，一是作为法定教材的武经七书本；一是作为研习专书的注释会集本，现存有南宋刊行的十一家注孙子。宋以后，二者一直是孙子兵法的权威文本。直至今天，对孙子兵法的学习、研究和介绍，在文本上都以此为基本依据。1972年，在山东临沂银雀山汉墓中出土了一批竹简，其中有孙子兵法和孙膑兵法，约抄写于汉初，印证了传世孙子兵法内容的完整性。此外，还有樱田本古文孙子。孙子兵法在国外的流传始于唐代，在历史上对东亚地区的朝鲜、日本、越南等国都产生了巨大影响。特别是在日本，自17世纪初以来出现了研习孙子兵法的热潮，经久不衰。18世纪，孙子兵法传入欧洲，先后被译成法文、俄文、德文、英文。20世纪中叶以来，孙子兵法在世界上的影响进一步扩大。今天，孙子兵法已经拥有日、法、俄、德、英、意、捷克、罗马尼亚、希伯来、希腊、阿拉伯、荷兰、西班牙、越南、丹麦、缅甸、泰、朝、马来西亚等诸多语种的译本，在全世界得到广泛传播，并享有巨大声誉。三、孙子故里之争由于文献不足和史料阙如，孙武的身世和经历留下了很多历史空白，以至连他的里籍问题也成为千年历史疑案。在春秋战国及两汉时期的史书文献中均找不到有关孙武里籍家世记载。先 秦典籍春秋、左传、国语中都未提到孙武其人其事，战国时代著作荀子、韩非子、尉缭子、吕氏春秋等虽提及孙武之事，但未言及故里问题。魏晋南北朝时期，杜预注释和陈寿的传记为后人考证孙武身世和故里奠定了基石。对孙子的身世研究之所以在这一时期有所进展，其历史原因在于魏晋南北朝数百年间门阀制度的确立和盛行。但是，由于年代久远，每一个姓氏的支属大量繁衍，各私家谱牒所记各有不同，各引所据，有待进行综合研究和整理，这一问题到唐宋时期得到了根本解决。唐元和七年（公元812年），管朝议郎太常博士林宝奉宪宗诏令，遵照宰相李吉甫拟定的“纲纪”，“按据经籍，穷究旧史”，在“诸家图牒无不参详”的基础上，撰成我国第一部官修的姓氏典籍-元和姓纂。这是一部谱牒专著，其中卷四二十三魂部的“孙”姓条下，首列“乐安，孙武之后。汉有宾硕，魏有清河太守孙焕，晋有孙顗避地于魏，故属乐安，因家焉。”它详细列出了“孙武之后”的六处郡望：乐安、东宛（应作东莞）、吴郡富春、富阳、清河、洛阳。书中以乐安为首，指示着孙武故里真正所在，为后人了解孙武的家世提供了重要依据。元和姓纂参考、使用了许多珍贵著作，其权威性不可置疑。这是一条十分重要的证据，它是迄今我们所能见到的关于孙武故里的最早记载。北宋嘉佑五年（公元1060年），欧阳修等人撰成新唐书，其中有宰相世系表一篇，由于唐代出了两个孙姓宰相，一个是高宗时的孙处约，一个是昭宗时的孙偓因而极大地推进了对孙武身世、里籍、谱系的考证，从而把孙武故里乐安第一次写进我国官修史书。新唐书卷七十三下记载：“齐田完字敬仲，四世孙桓子无宇，无宇二子：恒、书。书字子占，齐大夫，伐莒有功，景公赐姓孙氏，食采于乐安。生凭，字起宗，齐卿。凭生武，字长卿，以田、鲍四族谋为乱，奔吴，为将军。”书中不仅明确指出孙武是田完的后代，其祖父田书因“伐莒有功，景公赐姓孙氏，食采于乐安”，而且记载了上起春秋的田完，下至唐末的孙偓长达1800多年间孙氏家族世世代代的姓名、官职和居处。南宋绍兴二十四年（公元1154年）著名学者邓名世和他的儿子邓椿撰成古今姓氏书辨证，因当时各种公私谱牒仍很流行，遂以熙宁姓纂和宋百官公卿家谱互为参校，再次对风俗通以下的诸家谱牒进行大规模的辨伪和考证。考证结果与新唐书、元和姓纂关于孙武故里和身世的记载完全符合，并将有关内容复录于古今姓氏书辨证之中。孙子后裔对其祖先故里记载也与官方典籍相合。1991年由江苏省泗洪、泗阳县孙玉璋、孙家达、孙家欢代表乐安孙氏族人专程到惠民县向竣工不久的孙子故园赠送新修的乐安孙氏宗谱，谱中保留了南宋绍兴二十六年（公元1156年）孙武四十七世孙、文解元孙文若为其族侄孙约之主修的乐安孙氏谱序云：“按我孙氏本乐安郡，即棣州厌次（今惠民）是也”。序文石刻碑立于孙子故园孙武像侧。唐宋时期文献元和姓纂、新唐书、古今姓氏书辨证中的“乐安”是当今的什么地方？1938年著名学者李浴日在所著孙子兵法之综合研究一书中说：“孙子是从唐代之乐安郡，即清代之山东省武定府，今之惠民县附近，奔吴为将，是可信的”。1939年11月，八路军著名军事理论家郭化若在八路军军政杂志第一卷第十一期刊登了孙子兵法之初步研究一文，在“关于孙子的历史记载”一段中在引证新唐书。宰相世系表、古今姓氏书辨证和孙星衍孙子兵法序等史料后指出：“孙武先是齐人，原姓陈氏，后改田氏，再受赐姓孙氏，居乐安（今山东惠民县），因乱奔吴，已属可靠事实”。根据李浴日、郭化若两位著名学者对孙武故里在惠民县的定论，惠民县人民政府与中国人民解放军军事科学院、国防大学、总后勤部编审办公室、后勤学院和北京大学等单位的专家学者，在充分准备、反复论证的基础上，认定惠民县为孙武故里。1989年5月，由山东省惠民县人民政府和军事科学院战略部、总后勤部编审办公室共同发起的“首届孙子兵法国际学术讨论会”在惠民县召开。来自日本、英国、法国、美国、马来西亚等国家的专家学者和全国各地、解放军单位的研究孙子兵法的专家学者共50余人，出席了讨论会。与会代表对孙子故里在惠民县的历史结论一致没有异议。会后由解放军出版社出版的讨论会论文集孙子新探刊载了吴如嵩、陈秉才孙武故里考疑及其它几篇考证文章，再次从不同角度系统考证了孙武故里。自20世纪30年代提出“惠民说”至20世纪80年代之前，孙子故里问题不存在争论。在80年代末期国内外孙子研究热逐步高涨背景下，孙子故里新说突起，向传统的“惠民说”发起挑战。除“博兴说”、“广饶说”，随后出现了“高唐说”、“莒邑说”“临淄说”还有河南“濮阳说”等诸说。分别概要介绍如下：博兴说1988年，舒荣先、牛万政在东岳论丛杂志发表孙武里籍考辨一文， 1993年出版的新编博兴县志附录有翟忠义撰写的孙武故乡在哪里和牛万政等撰写的孙武里籍乐安考析两篇考证专文。三篇文章对孙子故里在博兴作了考析，其立论根据概括有以下内容： 博兴设置乐安县历史最早，据汉书。地理志载：早在公元前二世纪的西汉年代，今博兴县之域置乐安县，即为乐安县及博昌县辖地，属青州千乘郡，据司马光资治通鉴：春秋时已有博昌邑之设。因而很可能设在县域的乐安县，又秦始皇陵西侧赵背户村秦刑徒墓（1982年文物3期）所附出土瓦片影印件有“博昌居此用里不更余”、“博昌去疾”等文字，证实博昌为先秦齐邑可信。博昌汉为邻县史有明载，则乐安是由春秋末期的乐安邑演化而来。有叶圭缓在续山东考古录中也指出：“汉县大多因秦之旧，但秦无地志，径据汉志”。所以，虽无秦代地志记载，但博兴乐安与春秋乐安具有因袭关系，二者在同一地理位置，中国历史地图集明确标出西汉乐安县在今山东博兴县。依汉承秦制，秦承齐制来推论，乐安本是孙氏家族世袭的一个邑，后来置为县，由齐乐安到秦乐安再到西汉乐安，一脉相承下来，地名和位置皆无变化。水经注，证明西汉确有乐安故城，而其城址就在今博兴县城，博兴应为孙武故里。 广饶说代表性观点见于周维衍孙武故里乐安在今广饶说和孙武故里乐安在“今惠民说”殊难成立文章。其核心论点是：“先秦乐安地面主体在今广饶县境”。该说承认新唐书。宰相世系表中的乐安是孙武的故里，但认为书中“乐安”是指“春秋齐国乐安”，还承认乐安“不见于传世之先秦文献”，认为汉代乐安县取的是“休令之名”，与先秦没有“承袭的关系”。但是，却肯定有一个“先秦乐安地面主体”存在，根据通鉴和唐朝人杜佑注春秋以及水经注等古籍记载，认为孙武的祖父孙书“食采之乐安，是一个广袤的地面，汉乐安县城或在这一地面之上，或是与这一地面相邻”，这一“地面”的“主体”在今广饶境内。其二，通过对距广饶城北十公里的花官乡草桥遗址的踏勘，对照钦四库全书。水经注集释订讹、汉书。地理志等典籍和方志，推测极有可能是先秦乐安所在，是汉代乐安县“迁移前的乐安”。其三，广饶称“乐安”的时间长达“一千年之久”，既有郡又有县，“当与先秦乐安地面有关”。其四，今广饶距离齐都临淄近，地理位置优越，经济开发早，所以被冠以“乐安”这样的美名，而且广饶孙姓人众多，因而提出孙武故里“广饶说”。莒邑说此观点见于刘蔚华1991年发表于孙子学刊第3期的孙武故里探原一文，认为：山东境内以“乐安”称名的县、郡、国、亭有多处，孙书“食采于乐安”究竟是历史上的哪个乐安，由于历代地名反复多变，先秦乐安难以考证，因此，对孙武故里研究，“需要转换一个角度”，“既然能肯定孙武就是田完世家、陈敬仲世家的后代，那么只要查清陈完敬仲世家的封邑在哪里就行了”。主要根据是左传“桓子”“请老于莒”以及“公与桓子莒之旁邑，辞。穆孟姬（齐景公母）为之请高唐。陈氏始大”等记载，认为莒邑如果不是陈无宇的封邑，他是没有资格“请老于莒”的。依据新唐书载，陈桓子为陈书（孙书）之父，陈书为孙武的祖父，故将“陈桓子的莒邑定为他的故里，是完全合理的”。这个莒不是莒国的莒，而是先秦齐国莒邑，它在桓台、博兴以东，临淄以北，寿光以西，它的中心在广饶。高唐说观点见于盛瑞裕十家注孙子兵法译注，吉林文史出版社。此说根据鲁昭公十年陈无宇始受封于高唐，推断”孙武出生地可能在其祖居高唐附近之陈氏封邑，因为此时田书尚未伐莒受封，而工正之职亦似不便携眷定居。孙武在陈氏封邑生活到12岁后，方随家迁至新的采邑乐安，并改姓孙氏。”另有黄秀文主编中国年谱辞典说“孙武（约前535-前480），春秋齐国高唐（今山东高唐）人，字长卿”。临淄说此说认为：孙武的祖父在公元前523年才得到乐安的封地，11年后，孙武便在几千里外进见吴王，祖父获得封邑时 ，孙武已经9岁，他出生在临淄，并在临淄长到至少9岁年纪，按辞海注解，“出生并长期生活的地方”即为故里，孙武的父亲和祖父均在齐国当将军，官职官责不允许他们到遥远的食采地高唐、乐安去安家落户，只能在齐都临淄居家育后。陆允昌著孙武研究新探书中对故里定义为：“故里，即故乡。按今人理解，通常指生于斯、养于斯之地”。书中还认为，“孙书非陈书，非孙武之祖”，“孙武即武子开”，即齐景公卫士田开疆。惠民说（重点介绍）第一，乐安是孙武故里所在。孙子故里概念不同。莒邑说根据是孙武的曾祖父陈无宇曾“请老与莒”，莒为陈氏邑，孙武幼年生活于此；“高唐说”的根据是陈无宇的养老之地是高唐，孙武在此“生活到12岁”。两说将孙武祖上“采邑”-养老之地定为故里 ；“临淄说” 对“故里”定义为“故里即故乡，通常指生于斯、养于斯之地”，还根据“孙武以上祖辈八代，世居齐国首都临淄”。古人关于故里的理解与确认有三个条件：一是得姓之源，二是祖籍所在，三是郡望由来。失去这三个条件，便失去了讨论孙子故里的前提。这三个条件中首先是得姓之源。因为陈（田）书伐莒有功，齐景公赐陈（田）书为孙氏，食采乐安。所以，孙书是该支孙氏的始祖。只有始祖的食采之地，才是决定得姓之源、祖籍所在、郡望由来的关键。因此，研究孙书的采地必须与先秦的封邑制度联系在一起。所以说“惠民说”在地望上，与孙子故里有关的先秦采邑制完全相合。（见注释7）在元和姓纂卷四孙姓之下，共列出九个郡望，其中有六个与孙武有关，依次为乐安、东宛、吴郡富春、富阳、清河、洛阳。乐安排在首位，最根本的原因就在于它是孙武的故里。第二，乐安指的是唐代的乐安郡。对“乐安”地望理解不同“博兴说”、“广饶说”所引用的 “乐安”与“惠民说”均出自元和姓纂、新唐书和古今姓氏书辨证，但是，对“乐安”的理解不同，分歧的焦点集中在研究孙武故里应从何处入手。“博兴说”用“汉承秦制”推断“汉乐安是沿袭齐乐安而来”，“齐乐安-秦乐安-汉乐安一脉相承的因袭下来”；“广饶