Word版可编辑-湖湘文化与园林景观的融合论文化与景观设计的综合体现精心整理.doc

湖湘文化与园林景观的融合论文化与景观设计的综合体现摘要：园林自初创之日起就是人类意识中理想王国的形象模式,也是各文明民族对人与自然关系的哲学理念的艺术模式。一个园林造出来了,文化层次是高是低,基本上就决定了,并不以人们对它的解释为转移。园林文化应主要包括两方面的创造,即:创造景观和创造生活。缺乏生活园林艺术会趋于空洞化,并指出探索现代文明生活方式,应该借鉴传统的智慧和精神。Abstract：Since the start-up garden from the date of the human consciousness is the ideal model of the Kingdom of the image, but also for all civilized peoples relationship between man and nature philosophy of the art model. For the sake of a garden, and cultural level is high or low, basically decided not to be interpreted as it was transferred. Cultural landscape should include the creation of two, namely: to create landscape and the creation of life. The lack of living garden art tends to be hollowed out and pointed out that modern civilization to explore the way of life, should learn from traditional wisdom and the spirit.关键词：湖湘文化、园林景观、设计、文化、艺术说起湖湘文化，人们往往会联想到两宋时期的“湖湘学派”，因为在这个时期正是湖湘地方文化在全国形成自己特色的时期，就是在该时期湖南出现了儒、释、道“三教合一”的理学中的湖湘学派。随着中国人的思想不断变迁，湖湘文化的精髓思想至今还影响着湖南人。也正是因为湖湘文化的深厚基础的引导，使得湖湘地区的园林景观独具一格，体现出湖湘园林的地方特色，从而让湖湘园林在园林景观设计范畴中占有不可磨灭的一席之地。谈到湖湘园林的源头，这要追溯到两宋时期，说到园林，就不得不从古代建筑来开头，这里我们以具有浓厚的湖湘地方特色的岳麓书院为例进行探讨。现在的湖南大学就是从岳麓书院变迁过来的，并且能在湖南大学很多地方都能找到过去岳麓书院的影子。岳麓书院占地2万多平方米，现存建筑大部分为明清遗物，主体建筑有头门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御书楼、湘水校经堂、文庙及赫曦台、爱晚亭等，园林建筑分为讲学、藏书、供祀三大部分，它们相互联接，合为整体，完整地展现了古代书院建筑气势恢宏的壮阔景象，渲染了闲情逸致的士人风格。作为书院的核心部分讲堂，则成为建筑的精华、文物的重点、精神的见证，依然在演绎着辉煌的历史，影响着新时代的建筑与社会经济发展。整体上突出书院特色；地方特点突出；含蓄幽雅、层层深入；园林部分天人和一、融合自然；民俗化的表现；人文精神经久不衰都是岳麓书院的特点。从整体上看，整个书院朴实而不奢华，从构架上看不施斗拱，从装饰上看极少有彩绘。这也是由于书院是古代的私学，其开支仅靠“学田”来维持，没有经济能力去讲究决定的。岳麓书院的建筑有深刻的湖湘文化内涵。不同于华丽隆重的官学，也不同于喧闹花俏的民间祠庙，反映出一种士文化的精神、典雅朴实的格调。古人建房子就想写文章一样-不喜平。理想的建筑物不能够在一开始就能窥其全貌，要随着角度的变化，层层深入，含蓄的表露她的魅力。岳麓书院多用天井穿插、屏风隐蔽，形成丰富多样的空间层次，给人以宁静之感。像从讲堂绕过屏风到御书楼，从御书楼下进到园林之中，从讲堂走到文庙，都给人以“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的惊讶。而庭院的连续，步移而景换，又给人以“庭院深深深几许”的好奇。这些都像磁铁一样吸引着每一位来参观的人。整个岳麓书院，这一特点贯穿始终。湖南是一个山清水秀的地方，岳麓书院的建筑同样突出了这个特点。在岳麓书院中，除开书院普遍具有的这三大部分外，它还有一个极具地方风格的游息场所-园林。园林部分，是岳麓书院中最有生气和韵味的部分。小桥流水、绿荫隐蔽，幽静宜人。古人造园林，讲究天人合一，人造的园林要与自然融为一体，书院的园林增更加讲究寓教于游息之中，这种源于自然却又能高于自然的气氛营造法，可以说是中国园林艺术的一大卓越成就。岳麓书院的园林就是反映这个特征一个明证。古人造园林，特别讲究水的运用，“七分水、两分竹、一分屋”。岳麓书院的水，是从岳麓上清风峡里引来的“活水”。正如朱熹所说：“问渠哪得清如许，唯有源头活水来”。所以围绕这里的泉水，还形成了几个景点，像“曲涧鸣泉”、“碧沼观鱼”。其实，在这个园林里，溪流、泉水、树木、碑廊、房屋、各种昆虫、鱼、鸟和谐统一、相互映衬，构成了一道和谐、亮丽的风景。中轴线上的建筑，整齐严肃；园林里，清新活跃，这正是中国古代建筑的魅力所在-统一中求变化，对称里含差别。书院里的园林，与其他地方的还有所不同，它寓教于游息之中。园林文化讲究的是既有诗情画意，又有碑刻铭文；既有心旷神怡的清泉翠竹，有又肃然起敬的纪念轩、亭。这些碑刻含有碑记、箴言、警句、诗词、铭文等等，通过石的传承，书法艺术的渲染，构成书院装饰的独特手法，以求一种潜移默化的环境氛围。园林景观自初创之日起就是人类意识中理想王国的形象模式,也是各文明民族对人与自然关系的哲学理念的艺术模式。一个园林造出来了,文化层次是高是低,基本上就决定了,并不以人们对它的解释为转移。园林文化应主要包括两方面的创造,即：创造景观和创造生活。缺乏生活园林艺术会趋于空洞化,并指出探索现代文明生活方式,应该借鉴传统的智慧和精神。前面我们谈到园林文化一词，下面谈一下我的个人理解。按照广义的“文化”概念，人们建造园林本身就是创造文化，“文化建园”应该理解为创造什么样的园林的问题。换句话说，一个园林造出来了，文化层次是高是低基本上就决定了，并不以人们对它的解释为转移。最近读了一篇文章，文中说道：“一种深刻的文化能力同一种普遍的社会需求相结合，造就了世界一流的国家。当有能力而没有需求的时候，或有需求而没有能力的时候，都不可能发展。”这里所谓“文化能力”，其实就是人的创造能力，“社会需求”则指的是人的生活在物质上和精神上的需求。湖湘园林景观艺术有两千多年的历史，是在国内，甚至在世界上既独成体系又影响深远的东方园林的代表。它的发展虽有盛衰曲折，但其主流一直是在为“天人合一”这个中国传统的宇宙观探索并创造最理想化的直观的艺术表现形式。无论皇家园林在广阔山水之间的楼台殿阁，还是文人园林潇洒的疏窗竹影，亦或是文学作品中描写得如真似幻的大观园，究其根本莫不如此。它是湖南人把自然人化和把人自然化的艺术方式，也就是湖湘园林景观最基本的文化内涵。中国人对自然美的认识比欧洲人早得多，也更为深刻和细腻，同时相对西方的激情表达，中国人主要表现的是“闲情”，所以才能创造出中国式的园林。这一点可以从法国19世纪著名女作家乔治?桑在她的印象和回忆中得到体现。然而人们经常忽略了湖南人在创造园林的同时，也创造了一种生活，创造这种生活的目的，简而言之就是返朴归真，用今天的话说就是回归自然，就是把社会化的人重新自然化。当然，园林景观艺术所要表现的生活内容，是比现实更集中、更概括、更理想化的，它会省略很多细枝末节。重要的是园林景观要更典型地反映一定的生活理念。它可能是社会的共同理想，也可能是对现实生活的某种必要的修正和补充，而对于今天来说，它首先要为人们建立更文明更健康的生活方式，起一种倡导和示范的作用。我觉得，缺乏生活内容和对生活的创造，是湖湘地区现代园林艺术趋于空洞化的重要根源。令人不解的是，园林景观艺术包含丰富的生活内容，本是湖湘传统园林的特色和优点，太注重人工和形式，而生活内容不充分，本是西方园林的不足。如今，人家的园林越来越生活化了，而我们反倒不顾真实的生活，却把创作的精力消耗在空洞的形式和豪华奢侈的攀比上，趋附着虚荣和浮躁的社会潮流而难有大的作为。甚至我们刻意表现的形式，有时也与生活的自身逻辑或正确方向背道而驰。诚然，水是园林的要素，但要看如何表现，才符合生活的理念。这方面，古代阿拉伯式的花园堪称楷模，他们把水表现得那样神圣和洁净，使人绝不能容忍对水的任何污染和浪费。而我们的水景就缺乏这种思想性。我认为，应该强调发扬湖湘园林创造景观，特别是创造生活的优良传统，才是提高现代园林艺术水平的根本途径，也是“文化建园”的实质内涵。所以，按照这个思路，造就一流园林的必要条件，应该是创造园林景观的文化能力和社会对园林文化的普遍需求相结合。我的实践感受是，我们目前对园林文化的普遍需求还正在建立之中，但还处在较浅的层次和较少生活的基础；另一方面，我们创造园林的文化能力，近百年来曾严重萎缩，应该承认，至今也尚未达到历史上曾经达到的高度。在这样的情况下，我们要想有所长进、有所作为，就必须认真学习和研究古今中外一切有益的经验，提高创造园林文化的能力，以适应社会对园林文化日益普遍、日益深刻的需求。现代人在很大程度上摆脱了匮乏的困扰，但人和自然的关系也出现了一些新的问题。比如无节制地向自然索取资源，并以空前的规模和速度破坏和污染自然环境等等。上个世纪以来，人们对这些问题已开始正视和反思，并在探索今后与自然更和谐、更健康，也更文明的生活方式。这种生活方式，概括起来其实很简单：一是要保护环境，二是要节约资源，三是要建立和遵守公共规则，同时在此基础上，提高艺术和文化的