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第八章 议论文体简目第一节 议论一、议论的特点1、议论的性质2、议论的类型3、议论的应用二、论点的确立1、论题与论点2、论点的要求3、论点的提炼4、论点的表达三、论据的使用1、论据的类型2、论据的要求3、论据的使用四、论证的方法（一）论证方法1、归纳论证：归纳法、例证法2、演绎论证：三段论、引证法、因果论证3、比较论证：对比法、类比法（二）驳论方法1、驳论过程2、反驳方法（三）推理、论证规则第二节 议论文一、议论文的要素及要求二、议论文的论说结构引文例文（存目）练习议论文写作第三节 演讲稿写作（存目）一、什么是演讲稿二、演讲稿的作用三、演讲稿的特点四、演讲稿的写作准备五、演讲稿的写作六、演讲的要求演讲稿写作要点例文练习第四节 读后感（存目）一、什么是读后感二、读后感的特点三、读后感的写作要求例文练习第五节 评论（存目）一、什么是评论二、评论的特点三、评论的写作要求四、评论的方法五、杂文例文练习第六节 文艺评论（存目）第七节 学术论文（存目）第一节 议论一、议论的特点1、议论的性质2、议论的类型3、议论的应用二、论点的确立1、论题与论点2、论点的要求3、论点的提炼4、论点的表达三、论据的使用1、论据的类型2、论据的要求3、论据的使用四、论证的方法（一）论证方法1、归纳论证：归纳法、例证法2、演绎论证：三段论、引证法、因果论证3、比较论证：对比法、类比法（二）驳论方法1、驳论过程：明确对象寻找突破口加以反驳2、反驳方法：反驳论点：不符事实，不合情理反驳论据：事实不真实，引证不准确反驳论证：不合逻辑一、议论的特点1、议论的性质议论是一种评析、说理的表述方法。圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠。（P105）说者，悦也；兑为口舌，故言资悦怿；过悦必伪，故舜惊谗说。（P105）理形于言，叙理成论，词深人天，致远方寸。论也者，弥纶群言，而研精一理者也。 然滞有者，全系于形用，贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫诣正理，动极神源，其般若之绝境乎！以上均刘勰文心雕龙论说现实：对社会现象、问题进行分析，明确是非，揭示规律，表明态度；写作：摆事实，讲道理，通过事实材料和逻辑推理，论证观点，提出自己的见解主张。认识事物的能力（判断）和抽象思维的能力（推理）是论辩能力的内在基础，表达能力是构成论辩能力的重要因素：韩非子。议论， 说理， 论说， 论辩：议论现象、 阐明事理、 论说规律、 论辩是非。 评议、 分析、 说服、 辨明2、议论的类型论辩：论证和辩驳论述道理，证明正确的观点；辨别是非，驳斥错误的观点。论证的实质是证明自己的观点是正确的（立论），对方的观点是错误的（驳论）。立论正面阐明作者的主张和见解：实践是检验真理的唯一标准驳论驳斥错误的观点，辨别是非，从而确立自己的观点。综合运用立论与驳论在论证过程中往往互相结合：立论：辅以辨析错误观点；机遇只有有素才能有效地把握机遇；机遇纯属偶然、机遇是成功的必要因素；驳论：正面提出正确观点，破中有立。也说“班门弄斧”：只有敢于“班门弄斧”才能锻炼能力，有所成就；3、议论的应用议论是议论文体的主要表达方式；在其它文体中主要用于点明主题、评价事物和抒发感慨。其他文体中的议论往往只是表明观点，说明依据，不需专门的逻辑证明。记叙文体中的议论是由叙述、描写、说明自然引出的对事物的感想、认识和评价，是充满感情色彩的适当说理和恰到好处的点睛之笔。文学作品中的议论往往不拘泥于对象本身，而是借题发挥，联想开去，饱含浓重感情，深蕴人生哲理。岳阳楼记病梅馆记：或曰：梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；梅以疏为美，密则无态，固也。卖柑者言：又何往而不金玉其外败絮其中也哉！岂其愤世嫉邪者耶？而托于柑以讽耶？应用文的议论体现出简要概括的特点：或是在叙述的基础上画龙点睛加以评价，或是针对实际问题言简意赅地进行分析，提出解决的办法和意见。应用文着眼于实际问题的解决，以坚实的事实为基础，确切的政策法规为依据，论证力求简明：抓住要点，点到为止，议论的笔调往往是论断式、评议式、总结式的，一般不是由论点、论据、论证过程组成的完整的议论，并较少感情色彩。二、论点的确立论点的作用：统帅全文论点是议论的核心，体现了议论的意义和价值，指明了求证的方向：“工于命意”彭端淑为学：天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣，不为，则易者亦难矣。1、论题与论点论题：作者所关注、分析的问题、现象，是现实客观的存在；论点：作者对论题的态度、主张和见解，是作者主观的判断。中心论点（总论点）是文章的核心，分论点从属于中心论点，是中心论点的理论论据。只有在论题的基础上提炼、确立了明确的论点，论证才有明确的方向，中心才会突出。习惯：习惯往往形成创新的阻力、良好的习惯是事业有成的保证。2、论点的要求正确性：科学、进步：实事求是，符合客观实际，反映事物规律，经受实践考验；五代史伶官传序（历史规律）、论毅力（现实规律）、秋水（认识规律）；深刻性：深入事物本质：抓住关键，把握要害；具有现实针对性：答司马谏议书、今、灯下漫笔；答李翊书：根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。灯下漫笔：“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。读三国演义失街亭（P243）、读伊索寓言（P252）新颖性：体现作者观察事物和思考问题的独特性：师心独见，锋颖精密。提出新见解，新观点：超然独立于众人之上，独辟蹊径，不“蹈袭古人之意”。咬文嚼字：推敲之例。读杨修之死（P246）、读为学（P247）、从选猴说起诸葛亮并未斩马谡明确性态度明确、表达明确：意在笔先思路严谨，逻辑清晰一意贯底（写作过程）处理好中心论点和分论点的关系；概括主题句：谏逐客书、五代史伶官传序；3、论点的提炼读后感：扫一屋与扫天下、一美元与9999美元、南郭处士/工之侨献琴（P240242）、读五代史伶官传序（P244）、读干粮与猎枪（P245）通过分析归纳提炼观点最基本、最常用、最可靠的方法：爱因斯坦与学生；从事物的不同角度提炼观点由长江过三峡所想到的：大无畏的精神/执着专一的追求/青山遮不住，毕竟东流去。勿以善小而不为，勿以恶小而为之：人的精神是由每件小事反映出来的；积善成德，积恶成患/善小不为，小过也；恶小而为，大过也；从事物的反面提炼观点从选猴说起通过比较鉴别提炼观点诸葛亮并未斩马谡通过顿悟提炼观点练习：两种动物（P253）、珍惜时间、不断努力（P253）4、论点的表达引出论点：（技巧4144）恰倒好处地提出观点在什么地方提出论点取决于文章思路的安排。 每篇文章都有一个提出观点的最恰当的地方：议论的目的在于以理服人：便于展开论证，利于使人信服，使人印象深刻。 “揭全文之旨，或在篇首，或在篇中，或在篇末。” 题目：篇首：作者可以提纲契领地把握全局，读者可以地抓住要领；是最常见的写法，适合内涵较为简明的论点。五代史伶官传序、论毅力、人的正确思想是从那里来的；篇中：从事实、现象、问题落笔，经过论证，得出观点，然后进一步论述，联系现实，引导读者思索。易为读者理解，留下深刻印象，适合内涵较为复杂的观点。秋水、灯下漫笔；篇末：在文章结尾处才明确完整地提出观点。水到渠成，易于接受，适合含义复杂，新颖独到的论点，以及旧题新论。谏逐客书、也说难得糊涂简明准确地表达观点论点表达是否准确、简明，对文章有全局性的影响：论据、论证； 论点表达简明准确，也有利于给读者一个明确的印象。写主题句 论点表达不准确，主要是思想上对论点还没有提炼得很准确，概括得很精当。 概念准确：“这种铁的手腕对纠正不正之风是很有成效的”（新编151） 逻辑明确： 判断正确： 表达简洁明了： 表情是人们内心世界通向外界最敞亮的一扇灵魂的窗户。在正常的生活下，它永远是心理情感最直接、最鲜明、最形象的表现者。人们的喜、怒、哀、乐、怨、恨、愤、憎等等，一切细致的内心情绪，只要他不是有意识的掩饰，都会在富于表情的面部和身形姿态中，留下或明或暗或浓或淡的肖影。人们既可以通过自己的表情，自然地表达他的内心感情，又可通过他人的表情，窥察和体味彼人的心理。因此，在社会生活中，表情成为人们之间独具功能的交际手段之一。 “冒险”就是担风险，就是可能会带来损失或者某种牺牲。这样说来，做事不应该冒险。可是还要看是做什么事。做坏事即使不冒险，也是不应该的。如果为了正义的事业或真理去冒险，再大的损失和牺牲也是值得的。当然，要避免不必要的损失和牺牲。我们是说要有不怕牺牲的精神。“冒险”对不对？要看为了什么。为了正义的事业和真理，我们应该有无所畏惧 的冒险精神。” （新编写作教程152）灵活多样地阐释观点 对论点中的关键性概念加以必需的解释，以进一步明确观点的含义，有利于论证的展开。人的正确思想是从那里来的：社会实践的内涵。 论点和对论点的解释一般安排在相邻的地方，以便于行文；提出观点之后立即加以解释：我们中国人是有骨气的。 我国战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这样的人才是了不起的人。这种人古时侯叫大丈夫，我们今天呢？叫作英雄气概，也叫作有骨气。什么叫有骨气，指的是抱有正确、坚定的主张，始终如一地勇敢地为当时的进步事业服务，遭遇任何困难，都压不扁、折不弯，碰上狂风暴雨，能够顶得住，吓不倒,坚持斗争的人。（吴晗论骨气，新编写作教程152）有时在论证之前要先解释论证的对象，所以安排在不同位置上：谈“质”与“文”（新编153） 对论点的解释也可以糅合在论证的过程中：中国有一句骂文人的话，叫做“文人无行”，意思是说文人没有品行。假如这个“行”字真是作品行的行字讲，那么这一句话实在很不公允，因为文人无行的固然也有，有行的恐怕要比无行的多些。正面说，古今坚贞不拔之士，大部分都是文人。反面说，做官的，业商的，恐怕无行的也很不少。可是并无人说“官人无行”，“商人无行”。 所以我以为文人无行的“行”字，并不作“品行” 的行宇讲。这“行”字假如解作“行动”和“实行”的行，那么用于中国文人，才是十分恰当的。中国文人和别国文人比较起来，实行力实在太差，只能讲，不能“行”，这是事实。（夏衍文人无行，新编写作教程154）也说难得糊涂老托尔斯泰在给艺术下定义时，非常强调艺术表现感情的特征，他认为：“作者所体验过的感情感染了观众或听众，这就是艺术”。（列托尔斯泰论艺术47页）他把艺术表现感情与同时也表现思想二者对立起来，很显然不太合乎艺术的实际，但就他特别看重感情在艺术中的地位这一点，还是很有意义的。有这样一个故事。有人问：世界上什么东西的气力最大？回答纷纭的很，有的说“象”，有的说“狮”，有人开玩笑似的说：是“金刚”，金刚有多少气力，当然大家全不知道。结果，这一切答案完全不对，世界上气力最大的，是植物的种子。一粒种子所可以显示出来的力，简直是超越一切。三、论据的使用论据是论点的依据（使事立意），在议论中，论点只有得到论据的充分支持才能成立。1、论据的类型包括事实论据和理论论据，古人称为引言和用事。“据事以类义，援古以证今”；“明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟，经籍之通矩也。”（文心雕龙事类）事实论据议论文经常、大量运用的论据，最有说服力、最能证实论点。自然现象，社会现象：历史事实、现实生活，概括事实（统计数字）、具体事例（点面结合）；理论论据 可以使论证具有理论高度，使论证具有权威性，同时简化论证过程。科学公理、社会规律；格言谚语、精辟论断。主要原理：量变与质变、内因与外因、理论与实践、一分为二、对立统一、普遍联系、发展变化；事理相生，点面结合。 事实论据为论点提供事实上的依据，使论点具体生动、切实可感； 理论论据为论点提供理论上的依据，使文章笔墨简洁，具有权威性。 由感性到理性，由具体到抽象，易于讲清道理，使文章上升到一定的理论高度。2、论据的要求 论据越真实、典型、丰富，与论点的逻辑联系越紧密，对论点就越能起证明作用。真实准确事实求是：核实事实，交代来源出处；交代论据的性质、种类、可信度等。注意背景：理论论据（经典中的结论、观点，世上流行的格言俗语等）大多有一定的背景和条件，引用时应避免断章取义，牵强附会。 “作议论文字，须考引事实，不使差忒，乃可传信。”（洪迈容斋随笔）恰当典型论据与论点必须内涵一致，具有本质的逻辑联系。躬自厚而薄责于人，则远怨：周恩来，雷锋；读书究竟“苦不苦，乐不乐”，我认为关键在于为谁读、为什么而读。左传上说：“有德则乐，乐则能久。”读书如此，于一切事情也是如此。（议论文写作技巧65）具有代表性，概括性：吴晗论骨气：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。文天祥、嗟来之食、闻一多；“立此存照”（一）（自考写作249）充足有力 不使事难以立意/事多乱议。3、论据的表述方法在论证过程中，论据的表述和论证的展开总是结合在一起的，论据含义应该与论点相统一，论据的表述必须使论证顺利地展开。 “虽引古事而莫取旧辞”、“万分之一会”、不拘一处，综合采摘（刘勰）论据表述的形式引述方法：读孟尝君传（自考写作250）、呼唤文学艺术的血性（自考写作251）集中概述：主要根据一个完整的事实来说明某个道理的文章；为学、五代史伶官传序分段叙述：同上，但事实比较复杂，材料比较丰富，不同方面分别用来说明不同的问题；放下即实地、谏逐客书突出一点：类比性论证，论据与论证的问题只在某一属性上有类似之处；“气候变化与变换衣服”（新编157），井中之驴并列叙述：同一类型的多个材料；“矛盾的特殊性”（新编157）前后对照：对比性材料；“一分钱”的分量（新编158）突显论据中与论点相关联的部分选择南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照 汗青”。意思是人总要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元一二八二年被杀害了。表述论据的表述一般以叙述为主，可以概括叙述，也可以具体叙述，甚至可以适当描写、抒情，使表述更为生动有力。分析、引申加以适当分析：反面假设，联系现实。论据的使用：选择论据、使用论据、加以分析（技巧73） 鲁迅先生说过：“空谈之类，是谈不久，也谈不出什么来的，它终将被事实的镜子照出原形”可见，要取得成就，不能靠嘴上功夫，必须实感。雄心壮志，不同实干相结合，只能是想入非非，将一事无成。（议论文写作技巧67）舞台的表情除了具有比生活中的表情强烈鲜明和加工美化两个特点外，还要表现出生活中不能和不愿表现的表情。 这是艺术表情不同于生活的第三个特点，也是艺术表情的困难之处。 梅兰芳说：“演员在台上的表情，是有两种性质的。第一种是要描摹出剧中人心里的喜怒哀乐这还是单纯的一面，比较容易做到的。第二种要形容出剧中人内心里含着的许多复杂而矛盾又不可告人的心情，那就不好办了。”（舞合艺木四十年第一册165页）第一种表情是生活中和剧情中已经形之于外的，第二种表情就是生活中不能和不愿形之于外，剧情虽没有但却要求演员必须形之于外的。这就要求演负必须传神地表达出人物最隐秘的心理活动；不然，就不能更深地感染观众。要演员表现出这种不能表达的表情，就要求演员必须刻苦的进行艺术创造，在有限的表情器官上，创造出传神的视觉形象。这也是艺术表情高生活表情的又一重要特点。与论点的提出、论证的展开结合自然紧密，成为文章的有机组成部分先叙后议，或夹叙夹议，叙议融合，或有明显过渡。四、论证的方法论证指运用论据证明论点，是一种分析推理综合的过程，揭示论据与论点之间的内在联系，证明论点的正确性。需要运用辨证逻辑：分析综合；需要运用推理的形式，掌握各种论证方法：归纳推理、演绎推理、比较推理； 必须符合推理的规则：矛盾律、同一律。1、归纳论证归纳推理是一种从个别的事实中归纳出普遍性结论的推理形式。论据与论点之间是个别与一般的逻辑关系。在议论文写作中表现为运用事实论据来证明论点的正确性。华罗庚、沈从文自学也可以成才归纳法与例证法先摆出事实论据再概括出结论为归纳法，先提出观点再举出事实论据为例证法。在现实中归纳事实得出结论，在写作中提出观点举证事实。归纳法谏逐客书：此四君者，皆以客之功； 认识事物；咬文嚼字：文字改变了，思想内容也不同：“推敲”。表达观点。李贺作诗的“天才”，司马迁写作的“天才”，爱迪生明的“天才”，盖叫天表演的“天才”，鲁迅文学创作的“天才”，中国女排球艺的“天才”，以及所有成功者的“天才”，都证明了一条朴素的真理：没有勤奋这个伟大的母亲，成功这个娇子就绝不会诞生在世上。 在中华民族的开化史上，有素称发达的农业和手工业，有许多伟大的思怨家、科学家、发明家、政治家、军事家、文学家和艺术家，有丰富的文化典籍。在很早的时候，中国就有了指南针的发明。还在1800 年前，已经发明了造纸法。在1300年前，已经发明了刻板印刷。在800年前，更发明了活字印刷。火药的应用，也在欧洲人之前。所以，中国是世界文明发达最早的国家之一，中国已有了将近4000年的有文字可考的历史。美国独立战争前，裴特瑞克亨利的抗英演说，曾使千百万新大陆的人民觉醒，掀起了一场为独立和自由而战的伟大斗争；在辛亥革命前，孙中山先生的演说，唤起了无数爱国志士的热情，使民主革命的浪潮席卷中华大地，掀起了一场推翻清王朝的革命运动。一九一九年的“五四”爱国运动，大批的青年学生走向街头、广场演说，掀起了我国新民主主义的革命运动。.一场撼人心腑的演说，能产生巨大的鼓舞力量。所以说，演说不光是艺术，当今的西方世界，还把舌头和金钱及电脑加在一起，合称为三大战略武器，足见演说被提到何等重要的地位。古者文王处丰镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国；荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：世异则事异。（韩非子）完全归纳与不完全归纳 归纳推理所得到的结论的可靠程度决定于所举事实的数量和性质：典型性。教室光线的好坏与学生视力的好坏成正比。例证法运用典型事例来证明论点，是运用归纳推理形式来进行论证的最基本、最常见的论证方法。“观念的力量不可低估”（自考写作107）古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者。（司马迁报任安书）根据当代科学学创造人默顿对科学史的研究结果表明，同一创造目标，在创造发明的历史上犹如百米赛跑一样，通常有许多人在同一跑道上竞争。例如：牛顿和莱布尼茨在徽积分学上，达尔文和华莱士在进化论上，罗巴切夫斯基、高斯、鲍耶、史威卡特、塔乌里努斯在非欧几何学上，勒威耶、亚当斯在发现海王星上，迈尔、焦耳、赫尔姆霍茨在热功当量上，甚至爱因斯坦和彭加勒在相对论上，爱迪生和斯旺在碳丝灯的发明上，也都曾并头前进过。最先达到终点取得成功的“天才”，只是在创造过程中发 挥了更大的创造力，具有胜人一筹的创造技能。而其中更关键的，则是看他们哪个更巧妙地运用了他们对自己进行突破的独立的思考方法。2、演绎论证演绎推理是一种从普遍性结论推导出个别结论的推理形式。 理论论据 观点论据与论点之间是一般与个别的逻辑关系，在议论文写作中主要表现为运用理论论据来证明论点的正确性。三段论 演绎推理的主要形式是三段论。有为神农之言者许行章、科学的春天、散文创作谈王戎七岁，尝与诸小儿游，见道边李树多子折枝，诸儿竟走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时侯有个文学家叫做司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”为人民利益而死，就比泰山还重，替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。论证必须符合演绎推理的形式，具体的表述可以灵活处理。正义的事业是不会失败的，我们的事业是正义的事业。选言推理曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为彩色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知己：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”（孟子）引证法用公认的理论、原理、格言、谚语等，来证明个别性论点的手法。经典性论述可以增强立论的说服力。“心灵美及行为美是最高尚的美”（自考写作107）朴素的服饰是一种美，新颖、艳丽的服饰也是一种美，但选择时，要合于身分、合于年龄、合于体型，善于搭配，不要矫揉造作。也就是要从自己的实际出发，做到纯朴自然，落落大方，不能过分。达芬奇说：“你们不见美貌的青年穿戴过分而折损了他们的美吗？你们不见山村的妇女穿着朴质无华的衣服反比盛装的妇女美得多吗？”此话不无道理。“穿戴过分”和“盛装”，会淹没人体本来的自然美。培根说：“ 宝石，最好是用素净的东西镶嵌。”列夫托尔斯泰也说：“朴素是美的必要条件。”这些不同国度、不同时代的哲人和艺术家，对朴素和美的关系的看法是多么一致！反证法不从正面直接证明论点，而是从反面来间接论证的手法。立论：先假设、否定与此相反的情况，从而肯定所要阐述的道理；驳论：通过证明与之相矛盾的观点的正确，从而否定错误的论点。“强者，必须是能主宰自己那份时间的人”（自考112）因果论证用结果证明原因或用原因证明结果，是一种省略的演绎证明。“精神变物质”（自考108）予闻世谓诗人少达而多穷。夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也（欧阳修梅圣俞诗集序） 论辩之所以对许多人具有强烈的吸引力，那是因为：第一，论辩的目的在于探索真理，因此，凡是关心事物是非曲直的人，必定重视论辩的作用；第二，论辩是口的高峰，它要求说话的人在多变的情况下，能随机应变，思路敏捷，对答如流，这是人们智慧的较量；第三，论辩同时也是人们意志、品德和气节的较量。因此，我们可以说，论辩是人的各种才能的综合竞争。3、比较论证 由两种事物之间的某些相同或相似的属性，推出它们在其他方面也可能具有相同或相似的属性的推理形式。类比推理所得出的结论是假设性的，不完全可靠；在议论文中常常演变成比较法。对比法对比正反两方面的论点，以揭示反面论点错误，或衬托正面论点的正确。谏逐客书、五代史伶官传序、朋党论、论毅力；“儿时”（自考写作27，108）孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人勿受；蹴尔而与之，乞人不屑也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼，年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（韩愈师说） 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性：其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然：根拳而土易；其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉！”（种树郭橐驼传）类比法即类比推理，根据两种事物之间某些属性相同，去证明它们在其他属性上也相同的手法。是对未知事物进行预言或设想的重要手段之一。“我们能否贡献一个爱因斯坦”（自考108）种树郭橐驼传、论“费尔泼赖”应该缓行孟子谓齐宣主曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。（孟子）大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣：其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之；金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出口而为声者，其皆有弗平者乎！（韩愈送孟东野序） 夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 （苏洵六国论）我想：世间人与人的对待，小的是个人对个人，大的是团体对团体。个人对待中最小的是小孩对小孩，团体对待中最大的是国家对国家。在文明的世间，除了最小的和最大的两极端而外，人对人的交涉，总是用口的说话来讲理，而不用身体的武力来相打的。例如要掠夺，也必用巧妙的手段；要侵占，也必立巧妙的名义；所谓“攻击”也只是辩论，所谓“打倒”也只叫喊。故人对人虽怀怨害之心，相见还是点头握手，敷衍应酬。虽然也有用武力的人，但“君子开口，小人动手”，开化的世界是不通行用武力的。其中唯有最小的和最大的两极端不然：小孩对小孩的交涉，可以不讲理，而通行用武力来相打；国家对国家的交涉，也可以不讲理，而通行用武力来战争。战争就是大规模的相打。可知凡物相反对的两极端相通似，或相等。国际的事如儿戏，或等于儿戏。（丰子恺儿戏，1932）最好的文章，像英国小说家斯沃夫特所说的，须用“最好的字句在最好的层次”。找最好的字句要靠选择，找最好的层次要靠安排。其实这两桩工作在人生各方面都很重要，立身处世到处都用得着。一切成功和失败的枢纽都在此。在战争中我常注意用兵，觉得它和作文的诀窍完全相同。善将兵的人都知道兵在精不在多。精兵一人，可以抵得许多人用，疲癃残疾的和没有训练没有纪律的兵愈多愈不易调动，反而成为累赘或障碍。一篇文章中每一个意思或字句就是一个兵，你在调用之前，须加一番检阅，不能作战的，须一律淘汰，只留下精锐，让他们各站各的岗位，各发挥各的效能。排定岗位就是摆阵势，在文章上叫做“布局”。在调兵布阵时，步骑炮工辎须有联络照顾，将校尉士卒须按部就班，全战线的中坚与侧翼，前锋与后备，尤须有条不紊。虽是精锐，如果摆布不周密，纪律不严明，那也就成为乌合之众，打不来胜仗。文章的布局也就是一种阵势，每一段就是一个队伍，摆在最得力的地位才可以发生最大的效用。（朱光潜选择与安排）喻证法用比喻来说明道理，用通俗、浅显的现象来说明不易理解、抽象深奥的事理。 中国古代思想家常用的传统说理方法：寓言，讽喻。“思想也会沾染灰尘”（自考写作107）孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”（孟子寡人之于国也）将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。（答李翊书）文学与社会之关系，先是它敏感的描写社会，倘有力，便又一转而影响社会，使有变革。这正如芝麻油原从芝麻打出，取以浸芝麻，就使它更油一样。 （鲁迅书信）谈起理想与生活，人们常把生活比作扬帆远航的船，而把理想比作船上的舵。船行万里，靠舵来把握方向。有舵，船才能乘风破浪，永往直前，顺利地到达彼岸，无舵，船就会随波逐流，在浪涛里漫无目标地回旋、飘荡。可见，理想与生活二者的关系是多么密切。鹬蚌相持赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：“今者臣来过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而钳其喙。鹬曰：今日不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌亦谓鹬曰：今日不出，明日不出，即有死鹅。两者不肯相舍，渔者得而并禽之。今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大众，巨恐强秦之为渔父也。” 南辕北辙魏王欲攻邯郸，季梁闻之，中道而反，衣焦不申，头尘不去，往见王，曰：“今者臣来，见人于大行，方北面而持其驾。告臣曰：我欲之楚。臣曰：君之楚，将奚为北面？曰：吾马良。臣曰：马虽良，此非楚之路也。曰：吾用多。臣曰：用虽多，此非楚之路也。曰：吾御者善。此数者愈善，而离楚愈远耳。今王动欲成霸王，举欲信于天下。恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名。王之动愈数，而离王愈远耳。犹至楚而北行也。 五、驳论的方法立论和驳论都是一种证明，驳论可以直接反驳论点，也可以通过反驳论据、反驳论证达到反驳论点的目的。“何先生自归豫州，曹兵一出，弃甲抛戈，望风而窜；上不能报刘表以安庶民，下不能辅孤子而据疆土；乃弃新野，走樊城，败当阳，奔夏口，无容身之地：是豫州既得先生之后，反不如初也。管仲、乐毅，果如是乎？”“鹏飞万里，其志岂群鸟能识哉？譬如人染沉疴，当先用糜粥以饮之，和药以服之；待其腑脏调和，形体渐安，然后用肉食以补之，猛药以治之：则病根尽去，人得全生也。若不待气脉和缓，便投以猛药厚味，欲求安保，诚为难矣。吾主刘豫州，向日军败于汝南，寄迹刘表，兵不满千，将止关、张、赵云而已；此正如病势危羸已极之时也。新野山僻小县，人民稀少，粮食鲜薄，豫州不过暂借以容身，岂真将坐守如此耶？夫以甲兵不完，城郭不固，军不经练，粮不继月，然而博望烧屯，白河用水，使夏侯惇、曹仁辈心惊胆裂：窃谓管仲、乐毅之用兵，未必过此。至于刘琮降操，豫州实出不知；且又不忍乘乱夺同宗之基业，此真大仁大义也。当阳之败，豫州见有数十万赴义之民，扶老携幼相随，不忍弃之，日行十里，不思进取江陵，甘与同败，此亦大仁大义也。寡不敌众，胜负乃其常事。昔高皇数败于项羽，而垓下一战成功，此非韩信之良谋乎？夫信久事高皇，未尝累胜。”1、反驳的过程树立反驳的论点驳论文一般应在文章的开始部分树立反驳的论点以便于反驳；树立反驳的论点应抓住问题的要害，树立明确的靶子；引述敌论要突出要害所在，不能主次不分；如果敌论似是而非，或正误混杂，或含义不清，应作必要的解释、分析、概括，突出要害；引用或概述都不能断章取义或歪曲变样。友谊，还是侵略、王蒙雪的联想（新编169，概述无原文）在我们一些老师和家长眼里，好孩子只能和更好的孩子交住，要是和稍差些的同学作朋友，就会遭到各种形式的干涉。不是常常可以听到这样的话吗，“你怎么又和他在一起，以后少和这种人来往”，“别再理他了，他会把你带坏的”。当然，老师、家长的心情可以理解，谁不希望自己的学生、自己的孩子好呢？可我认为他们的想法、做法是不妥的，和比自已差的同学交朋友不应该受到指责。（不能和比自己差的同学作朋友吗？）很长时期流行着一种理论，叫做什么“好事变坏事，坏事变好事”，而且似乎已经成了一条规律当然，这是人造的“规律”。其中特别强调的又是所谓“坏事变好事”这个方面。于是就放手不怕出现坏事，不去纠正坏事，还要扩大“坏事”，制造“坏事”。不然就是形而上学云云。反正“坏事”都会变成“好事”的，怕什么！寻找突破口迅速进入突破口：全面分析其论点、论据、论证，抓住其错误的要害所在，寻找一个进行反驳的突破口：最有利于反驳，最容易暴露要害。真诚的友情是一种高尚的感情，朋友之间正常的交往应该是互相奉献，互相帮助，共同提高的过程。如果只是找比自已更好的同学作朋友，一味地只想让别人帮助自己提高，却不考虑自己应给别人些什么，未免有些自私。而且如果人人都这么做，那只能永远处于寻找之中，最终也不会找到一位其正的朋友。因为人的好与差总是相对而言的，当你到了那位理想的好同学面前时，和对方相比，你又变成了差的，而那位好同学如果要的也是一位更好的同学和他作朋友，那么这个人选自然不会是你。（不能和比自己差的同学作朋友吗？）到剧场看戏，有时会遇到这样一种现象：某“角儿”一出场，观众席上马上来个“碰头好”；一张口，又是一个“好”。十几分钟的一场戏，总要来几个“好”。“角儿”的技艺果真令人叹止吗？其实不然，环顾左右，便不难发现，叫“好”者总是那么一小部分人，而且分布在不同方位。噢！原来是“捧角”的。据说，“捧角”之人，或为亲朋，或受“角儿”所请。“捧角”之人，不止于剧场呐喊者，还有形诸笔端，见诸报刊者。有人颇乐于此道，既省力，又讨好。“捧角”之风在旧社会司空见惯，有人专操此业。建国后已不多见，近几年似乎又有所泛起。加以批驳反驳与证明相结合：各有侧重，安排好两者的比例，掌握好证明与反驳各自应达到的深度；问题是非界限明显者，可以反驳为主，着力分析错误的论点，正面观点不必全面证明；反驳后提出的正面观点不是公认的真理，则反驳与证明并重：学术论文；只要分析论证了正确的观点，敌论便会不攻自破，可以采取边证明边反驳的方法。破中有立：季氏将伐颛臾；2、反驳方法反驳论点用事实和道理直接证明对方的论点是错误的：片面、谬误、虚假，是最常用的驳论方法。何谓之言？曰：诐词（片面）知其所蔽，淫词（浮夸）知其所陷，邪词（不正）知其所离，遁词（遮饰）知其所穷。（孟子公孙丑上）驳论主要是指出对方的论点不符合事实，不符合情理：张中丞传后序盖儒者所争，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗、自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。（王安石答司马谏议书）传统的误读驳“儒家是中国传统思想文化的中心”（自考109）归谬法根据论敌的逻辑推论下去，导出极端荒谬的结论，从而证明原来的论点不能成立。是一种以退为进的论证方法，具有较强的讽刺意味。什么叫平民情结（自考111）陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也膝有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。” 曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。” “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦！” 曰：“百工之事，固不可耕且为也。” “然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。“越是高级的作品，读懂它的人和欣赏它的人就越少；而较普通的作品，其情形就恰恰相反。”“倘若说，作品愈高，知音愈少。那么，推论起来，谁也不懂的东西，就是世界上的绝作了。”（鲁迅） 流行的就是高尚的：流行的音乐流行的就是高尚的吗？不高尚怎么会流行？流行感冒也是高尚的？ 你脑袋上面的那个东西也算是帽子吗？你帽子下面的那个东西也算是脑袋吗？反驳论据证明对方的论据是虚假的，站不住脚的。杂糅与杂处（自考110）有为神农之言者许行章“吃大锅饭旱涝保收，是一个比较保险的办法” （应用写作教程45）人在自己生命的长途中，拥有棺当多的“今日”或“明日”，这是一笔最可宝贵的财富但它毕竟是有很的。你可以逍遥今日，“且待明日”；明日逍遥，再待明日，“明日复明日，明日何其多”，但是，不要忘记，天运无限，人寿有数。“百年明日能几何？”总有那么一天，当死神悄悄降临身边时，只剩下“今日”，而没有了“明日”。到那时，寄希望于“明日”的理想主义者又如何“且待”呢！到那时，回头看去，留在你身后的将是郁郁苍苍的松林，色彩斑斑的华锦还是荒芜不毛的旷野、荆棘丛生的废墟？（劝君莫唱明日歌）反驳论证指出对方论证的方法、过程存在不合逻辑的错误：前提不正确，偷换概念或论题，类比不具可比性，前提与结论，论点前后矛盾，论点与论据不统一。传统的误读驳“儒家是中国传统思想文化的中心”（自考110）“自相矛盾”、“能够融化一切的液体”庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“倏鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰：汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，吾知之濠上也。”“文如其人”出自苏轼手笔。苏轼在读了张文潜的文稿后，给张写信称赞张的文章写得好，和他兄弟苏辙的文章很相象。接着写道：“子由（苏辙字子由）之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如。其为人深不愿人