浅析海德格尔的存在美学思想.doc

浅析海德格尔的存在美学思想文海艺苑L丌.ERARYGALLERY世界文艺浅析海德格尔的存在美学思想孙传山刘新玉(武汉理工大学艺术与设计学院,湖北武汉430070)摘要:在美学界,海德格尔建立了一个独特的以存在为基础的美学思想体系,为关学奠定了一个存在论的基础.存在之美在本性上关切于在世界之中存在和存在之无,而且,海德格尔用此在代替了近代的存在论主体.关键词:哲学;关学;存在;此在中图分类号:d01文献标识码:A文章编号:100553122(2010)20004101马丁?海德格尔(Martin?Heidegger,1889-1976)是德国现代着名哲学家,美学家.在哲学界享有很高的威望,他认为是“泰初之道”(1ogos)是世界的本源,时间性是人的存在方式.从而在其整个哲学思想的背景之下,实现了对传统美学的超越,提出了自己对美学的独特见解,形成了自己的一套美学体系,在美学界也产生了极大影响.海德格尔的美学是建立在他的哲学基础上的.在哲学上,他继承了胡塞尔现象学,他在总结了前人的思想跟经验后形成了以个体存在为核心的”此在现象学”.认为现象即存在,但它不是在主客二分意义上的存在,而是不分主客意义上的所谓”此在”(Dasein),就是”我的存在”或”人的存在”.认为;世界的本体既非物质也非意识,所以他的哲学是存在哲学.什么是美学呢?美学是研究美的本质及其意义的独立的学科.美学一词来源于希腊语aesthesis.最初的意义是”对感观的感受”.那么究竟什么是美呢?这也是美学一直力图所回答的问题.美学作为独立的学科是从德国十八世纪的鲍姆嘉登开始的,但是这并不是最原始的美学,它的产生建立在自古希腊以来历代思想家关于美的理论探讨之上的,是以往美学理论的体系化,科学化.海德格尔的美学思想可以说是西方美学界的一个转折点,他的美学思想的构建是在对传统美学的批判与超越中完成的,他反对传统美学,海德格尔在艺术作品的本源中说:“美学把艺术作品当作一个对象,并且是asthesis的对象,即广义的感性把握的对象.今天我们称这种把握为体验.人们体验艺术的方式应当启示艺术的本质.体验不仅对艺术享受,而且对艺术创造都是标准的来源.一切皆体验.然而体验或许就是艺术在其中终结的那个因素.这终结发生得如此缓慢,以致它需要经过数个世纪.”这段话就足以证明海德格尔对传统美学的批判性.然而他又对美学作了进一步的发展.海德格尔是一位承上启下的美学家,海德格尔把人放在一个具有超越其它一切存在物和自身作为存在物进入存在状态的优先地位来考虑,他认为,此在是美学以及”各门科学的存在方式,此在即本体,在这些存在方式中此在也对那些本身无须乎是此在的存在者有所作为.此在根本上就是存在于世界之中.”同时,海德格尔也提炼出美的感性学性质跟美的形而上学根源.因为,按照他划分的历史,美学产生于形而上学的时代.海德格尔哲学思想的逻辑起点就是”存在”,存在是他用来批判传统美学思想的法宝,又是他发展自己美学思想理论的依据.他消除了西方美学一直在寻找的美学的本质问题,西方传统美学一直在致力于需求美的根据中,但是,经过了几百年,进程一直缓慢,他认为继续这样寻求已不在有任何必要,所以,他就顺应时代的趋势,为美的本质性问题奠定了一个存在论的基础.海德格尔的着作存在与时间真正奠定了它的存在论思想,这本书的着成不仅奠定了美学存在论的基础,也确立了他自己美学方面的地位.这部书也正是他的在美学界的一个转折点.海德格尔的存在论超越了近代认识论的理性哲学基础.“存在以何种方式具有含义?只要仍然依据未经澄清的寻在之意义来讨论这个问题,而存在的意义本身又是由这种含义表达出来的,那么,这样一个问题就无怪乎还不曾丝毫得到解决.而这一意义始终未经澄清,乃是因为人们把它当做不言而喻的.”这段话证明了在海德格尔一生的研究之中,不时的提醒我们,存在具有着概念的不明晰性,存在不是具体的物象可以表现出来的,也不是某种物体可以相以代替的.在海德格尔看来,存在有几个方面的意义.首先,存在是普遍的.存在具有普遍性,但是又不具有一般的普遍性,海德格尔的存在是不分区域的存在,他的存在是超越一切种类特性的普遍存在.一般的存在往往是很明确的,但是,存在的普遍性却自始至终在回避这个问题.黑格尔对存在的定义是”无规定的直接性”,所以,这么长时间以来,人们对存在一直是不言自明的.但是人们又总是觉得存在好像又是普遍的,清晰的,海德格尔又说”存在这个概念毋宁是最晦暗的概念.”然后,存在这个概念是不可定义的.海德格尔认为存在具有很高的普遍性,所以存在才是不可定义的.一般人看待存在就喜欢把它附在一些具像的物体上,但是这种让存在着归属于存在的方法也是不能给存在一个明确的解析.因此,存在并不是具体的概念,而是一种抽象的,潜意识的,本能性的东西.这正像海德格尔所说的:”存在既不能用定义的方法从更高的概念导出,又不能由较低的概念来表现.”但是存在的不可定义性并不是说存在就是随意的,就是没有约束的.”存在的不可定义性并不取消存在的意义问题,它倒是要求我们正视这个问题”.最后,存在虽然不可定义,但是它又是无(下转第43页)41文海艺苑LlTERARYGALLE只Y世界文艺然而在命运的一次又一次无情的践踏后,不得不饮恨离开了这个世界.正如说本华所说:”我们总是生活在一种期待更美好的状态之中,同时又长长后悔和怀念往日的辰光.”道路的坎坷和曲折是一个既定的并且恒久的事实,当很多作家发现通过文学表达的方式也不足以消除心中的苦闷,不足以改变人生的悲剧终结时,便选择了自杀.纵览古往今来风云叱吒的文坛,已有多少才子佳人因为文学而走上了一条不归路.海明威,老舍,傅雷,杨朔,岛南纪夫,海子,芥川龙之介,川端康成,三毛,顾城这时人们才发现,原来文学并不是包治百病的良药,不能治疗人沉浸在痛苦中的感受.文学家本身的实际生命再一次证明了悲剧文学和人生宿命是互相映射的关系,文学作品(包括悲剧和喜剧)证明了人的悲剧宿命.三,对悲观人生的解决之道叔本华认为人类为了摆脱痛苦而不断地寻求解脱的方法.解脱的方式有两种:一是意志的暂时否定艺术;二是意志的绝对否定禁欲.艺术正是人类获得精神上暂时解脱的最好方法.真正的艺术是超功利性的,艺术的创造者和欣赏着都超出生存意志和功利主义的要求.艺术的作用在于使人获得短暂的解脱,尤其是作为诗的顶峰的悲剧和作为艺术最高形式的音乐.那么对于芸芸众生来说,应该怎样具体地改变悲观主义宿命对我们的影响呢?首先,人要获得自主闲暇,但又不觉得无聊,必须自愿节制欲望,随时养神养性,最好的方法就是艺(上接第41页)处不在的.在我们的生活中,我们对于它已经司空见惯了,所以海德格尔说存在是自明的概念.当我们在问美是什么的时候,实际上,存在总是存在的意义问题,所以,我们在追问每的意义的时候,也是在问美的存在的问题.海德格尔在早期,旨在探讨存在的意义问题,这基于存在的遗忘状态.一般来说,人们只关切到存在的事物,但是,存在的本身往往被人们所遗忘.而那些一直在追问存在的人,大多都没有找到合适的,恰当的路径.在海德格尔看来,一般的存在者由于自身的那种孤立性,片面性,不可能通达存在,唯有此在这一独特的存在者才能到达存在的最高境界.海德格尔把对存在的领会看成是此在.此在领会着存在,它以某些方式,某种特殊的明确性对自身有所领悟.此在自身的存在,也就是”此在无论如何都要以某种方式与之发生交涉的那个存在”海德格尔认为这就是生存.此在的存在总是从它的生存中体现出来,所以此在的所有存在方式都可以归入此在的生存论结构,这就意味着这种观点,即一切非此在式的存在者的存在都只能在此在的生存论分析中寻找.海德格尔说”各种科学都是此在的存在方式,在这些存在方式中此在也对那些本身无须乎是此在的存在涉有所交涉.此在的本质上就包括:此在在世界中.因而这种属于此在的对存在的领会就同样源始的关涉到对诸如世界这样的东西的领会以及对在世界之内可通达的存在者的存在的人领会了.”这些就证明了以上的观点.此外,此在在存在的形术创造.这个艺术创造不是为了某种商业目的或是利益,而是纯粹的艺术.其次,懂得遗忘.当人的基本需求得到满足后,当人有了更多可供支配的财富和时间后,往往更容易生出很多事端来.再次,学会孤独,叔本华认为孤独是天才者的表现,是一个人内心丰富的象征.一方面可以减少交际带来的无聊,另一方面避开和那些讨厌的人见面,更少地引来敌意或者恶毒者的攻击.总的说来,要达到一种和这个世界和谐相处的能力,把对这个世界的外在关注转移到对自己内心的关注上来,实现由外向内的转化.我们要学会献给自己好心情,自己喜欢自己,做自己的伯乐,使别人的喜怒哀乐与我的喜怒哀乐统统”无关”(包括最亲最爱的人).我们要懂得尊重自己的内心,不歇斯底里地追逐成功,不趾高气昂地崇敬未来,不轻易羡慕任何他者,不和自己的灵魂赛跑,而是去过一种缓慢的生活;懂得装点生活,解压自我,不苛求完美,不求全责备,寻找个人独处时的内心安谧,让平和成为使用最广泛的情绪.正如作家高伟所说:”允许自己不完美,虚荣心抬头,一天一天老下去,允许自己不开心.然后下定决心不自怜.找时间学习把生死看开的智慧,并且和这个天大的对手化敌为友.然后,继续悲观,把悲观侍弄得活色生香,不再故意去想活着的意义.”参考文献:【11叔本华.叔本华思想随笔M】.韦启昌译.上海:上海人民出版社式上有一些优势.第一,此在在存在者层次上具有优先地位;第二,此在在存在论上占有优先地位;第三层就是:此在是使一切存在在存在者层次上及存在论上都得以可能的条件.在某些意义上也可以说,此在的存在论是基础存在论.海德格尔把美的基础建立在存在论之上,美的问题在本性上,是一个存在之问题,美的理性基础被存在所代替.近代美学中的主体,无论是创造的主体,鉴赏的主体,还是评价的主体,在海德格尔的存在论中得以消解.海德格尔用此在代替了近代的主体,此在是人的基础与规定,而不是人学或主体论意义上的人.海德格尔美学与他的哲学一样,是个永远取之不尽的宝藏,需要后人不断地去”解释”.参考文献:1