议论文的套路四种.doc

议论文的套路之一：总分总式（1）阅读下面材料，根据要求作文春天到了。两颗种子躺在肥沃的土里，开始了下面的对话：第一颗种子说：“我要努力生长！我要向下扎根，我要出人头地，让茎叶随风摇摆，歌颂春天的到来我要感受春晖照耀脸庞的温暖，还有晨露滴落花瓣的喜悦。”于是它努力向上生长。第二颗种子说：“我没有那么勇敢。我若长出幼芽，难保不会被蜗牛吃掉。我若开花结果，只怕小孩子看了会将我连根拔起。我还是等情况安全些再做打算吧。”于是它继续瑟缩在土里。几天后，一只母鸡在庭院里东啄西啄，这颗种子就这样进了母鸡的肚子。请以“把握生命”为话题，写一篇作文。要求：1文体不限，诗歌除外2题目自拟3不少于800字 生命是一种机遇 春天来临，属于这个季节中应该开始新一轮发芽、生根、开花、结果的种子，都会蠢蠢欲动，跃跃欲试。并不会出现寓言中一颗种子努力向上生长，而另一颗种子却继续瑟缩在土里无动于衷的情况。种子们似乎知道，生命是一种机遇，春天是一声号令。号令一下，它们就要迅速跃过生命的起跑线，奔向生命的新征程，长出生命的新高度，绽放生命的新精彩。我们人类呢？我们人类从整体上看是明白生命是一种机遇的道理的。人类由脚手并用到直立行走，由茹毛饮血到击燧取火，由结绳记事到发明文字，由使用石器到使用内燃机、电器到使用无线电计算机一步一个脚印，一代更比一代强，终于使人类在生命的大进化大竞争中脱颖而出，短短近两百万年的时间，实现了“人猿相揖别”一跃而成为“万物之灵长，宇宙之精华。”可以说人类进化的历程，就是人类抓住了生命的机遇，不断地自我超越，自我完善，不断地变大、变强的过程。然而，从单个的人来看，有些人并未明白生命就是机遇的道理。他们像那颗胆怯的种子一样，在万物萌动的季节，仍然瑟缩着，等待着，荒废着。他们不明白机遇具有不可逆性。每颗种子不能有第二次发芽，每种人生不可能有第二次重铸。因此，种子在发芽阶段，人生在立志阶段的选择就显得非常重要，你畏缩、你等待往往就意味着机会的永远丧失。他们不明白机遇具有紧迫性。种子不能错过春天，人生不能荒废少年。就因为种子错过了春天就意味着再无开花结果的机遇了；人生荒废了少年就意味着荒废了播种生命的春天的机遇了。因此，在宝贵的春季，能不紧迫一些吗？他们不明白机遇具有珍稀性。我们人类能统治着地球，是必然中的偶然，还是偶然的必然，是难以说得清的，但这确确实实是非常非常的难得的。作为个体的人，能脱胎于母体，学步于地面，立志于年少，其实太偶然太难得了。想到这一点，我们就要有生命的紧迫感、庄重感、崇高感、使命感；就要握紧生命的接力棒，全力地跑完自己的赛程；就要像一颗优秀的种子一样，听到春天的号角了，就立即做好发芽的准备。春雷滚滚，大地重光。物竞天择，强者恒强。处于起步阶段的同学们，面对“种子”“春天”“生命”“机遇”这些字眼，你是怦然心动还是漠然处之呢？ 2006.10.24（2）话题：生有所息 / 生无所息据列子记载：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息”仲尼曰：“生无所息”古今中外，还有诸多相关的论述，例如：人就是不断地进行创造性的工作，工作是使人得到快乐的最好办法。（康德）我这一生基本上只是辛苦地工作。（歌德）天子乃祈来年于天宗劳农夫以休息之。（吕氏春秋）休闲不是偶尔玩一次一次，而应是人们三分之一的生活。人们应该学会超前休息，也就是说在疲劳之前，适当休息效果最佳。（医学专家）读了上述文字，你有何感想，请以“生无所息/生有所息”为话题写一篇文章。可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可阐明你的思想观点。是谁不让我们休息？要不要休息？我觉得是一个不需要争论的话题。因为谁都知道，人不是永动机，可以无休止地作功作力。但为什么不同的国家，不同的民族，不同的人群在工作与休息上存在着巨大的差异？为什么有些人总是工作太累，休息不够？到底是谁在摇撼我们的床铺不让我们好好休息，这倒是值得我们思索一番的。谁动了我们的奶酪？是文化。基督教文化系统里就有人们必须休息的规定。摩西十诫中说，人们一周中，如果不休礼拜，就该杀。我们中国的文化中虽也有“一张一弛，文武之道”之类的论述，但更多的更有道德优势的还是劝人勤劳的思想。比如要萤囊映雪，要头悬梁，锥刺股，要每天挖山不止地去愚公移山等等。你要是提倡休息，不说你德行不高，也要说你是懒人一个了。在这种文化之下，谁还敢畅意地休闲，高枕而无忧？是法制的不健全。法律规定公民休息权的历史，在我国五千年的文明史中还只有几十年，但真正落实的历史也许还未开创。说黄金周吧，打工仔、打工妹有自己的黄金周吗？说双休日吧，教师、学生有自己的双休日吗？说八小时工作制吧，众多的小商贩、小业主是八小时工作制吗？虽然是法律法制，违背的还是公然的违背，不实行的还是公然地不实行。有时候我就想，师生们连黄金周、双休日、八小时工作制这些基本的人身权利都没享有，我们还是不是公民？如果不是公民，那么算什么？是观念陈旧。我们总是认为勤能补拙，勤能致富。现在流行逆向思维、多向思维。人们一经比较，很明晰地发现，公然地旗帜鲜明提倡休闲文化、懒人文化的基督教世界居然最不拙，最不穷。我们华人勤了五千年了居然在精神文明和物质文明上都落在人家后头。不少人在反思。但从整体上看，大多数国人仍然坚信水滴石穿，绳锯木断，驽马十驾，功在不舍。其实，基于生活的诗化和诗化的生活的适当的休闲和偷懒，即是人生的目的，更是人生的动力。现代科技的方方面面都是人们想休闲、想偷懒而创造出来的，创造的过程更多的也是在悠闲、休闲、诗意、诗化的状态下的动人风景，而非那急如星火、夜以继日的苦干蛮干。现在举国上下都在谈论构建和谐社会。构建和谐社会，要做的工作很多，但我想，还是先让我们美美地睡一觉吧。（3）阅读下面的文字，根据要求作文。你听说过默罕默德唤山的故事吗？有一天，他带着他的40个门徒，在山谷里讲道，他说：“信心是成就任何事业的关键，也就是说，人有信心，便没有不能成功的计划。”一位门徒对他说：“你有信心，能让这座山过来吗？”默罕默德对他的门徒微笑着把头一点，对大山喊了一声：“山，你过来！”山谷里响起了他的回音。回声终于消失，山谷又回归宁静。大家都聚精会神地望着那山。默罕默德说：“山不过来，我们主动过去吧！“他们开始爬山，经过一番努力，到达山顶，他们因实现愿望而欢呼。这个故事给我们无限丰富的启迪。面对自然界的山，是唤山“过来”，还是我们主动“过去”，答案当然不言自明。在人生的过程中，也会有很多“山”矗立在我们面前，我们的态度是应该主动还是应该被动，有时就很难一概而论。请以“主动与被动”为话题，写一篇文章。题目自拟，文体自选，不少于800字。主动的内涵山矗立在我们面前，我们不主动去攀爬，就无法到达山顶；河横在我们面前，我们不主动去横渡，就无法抵达对岸；困难摆在我们面前，我们不主动去克服，就无法取得战而胜之的结果。撇开战略性的韬光养晦，藏锋敛锷不谈，我以为我们更多地还是要有主动的态度和行动，因为主动的内涵实在是使我们心驰神往。主动是自信心的体现。春秋末年，齐国攻打鲁国。鲁国的平民曹刿拜见鲁庄公，其乡人劝阻说，肉食者谋之，又何间焉。曹刿说，肉食者鄙，未能远谋。一番形势分析，让鲁庄公心服口服；一场实战指挥，让鲁庄公惊喜不已。曹刿的自信，使他能主动求见，主动参战，最终战胜敌人于国门，显示才华于国人。主动是责任心的体现。战国时期，赵国的平原君要带领19位门客前往楚国，请求楚国出兵，解邯郸之围。这都19人中并不包括毛遂。毛遂自荐前往，平原君说，先生止，先生不能。此时毛遂考虑的不是被轻视的羞辱，而是国家的安危、为臣者的责任。他再三请求，才“备员而行”。最后，他在“正选”门客徒劳无功的情况下，脱颖而出，凭三寸不烂之舌，说服了楚国国王，出兵救了邯郸之围。没有强烈的责任心，哪有主动的自荐请缨？哪有骄人的青史垂名？主动是谋略心的体现。毛泽东是伟大的军事家，他的谋略思想丰富和发展了人类的军事理论和实践。而“主动”二字又在其中占有突出的位置。“自信人生两百年，会当击水三千里”，“不到长城非好汉”，“宜将剩勇追穷寇”是主动；“敌进我退、敌退我追、敌行我扰，敌驻我打”是主动；四渡赤水、三大战役、打击印度侵略者等等也是主动。在这里，主动既是美丽的态度，又是豪迈的作风，更是一种大智慧的取舍，大无畏的谋略。主动是事业心的体现。曹刿、毛遂的主动既是保家卫国，有功于世，又扬名显亲，有功于己，在立功立言方面有担当有作为。毛泽东的主动使他成为共和国的缔造者和捍卫者，做出了丰功伟绩。想起这些伟人，我们岂不感奋？我们的人生路靠我们去走，我们的事业靠我们去开创。世上没有免费的午餐，空中不会掉下陷饼。是缩手缩脚，被动敷衍，还是奋发有为、拼搏进取？想干一番事业的血性男儿，难道还不当机立断？默罕默德的故事给了我们很好的启迪；主动的人生态度和行事作风所蕴含的内涵也给了我们良多的思索。是学请处囊中，以图颖脱的毛遂，还是学躬耕南亩，要人三顾的孔明，我们应该有个明的答案了。 200457（4）（深圳七校联考题）阅读下面这句黄永玉给自己的画作螃蟹所写的解说，根据要求写一篇不少于800字的文章。螃蟹：可也怪！人怎么是直着走的？说明：全面理解材料，可以从一个侧面、一个角度构思作文。自主立意，自定文体，自拟标题；不要脱离材料内容或其含意范围作文，不要套作，不得抄袭。 警惕螃蟹及其他燕雀不会理解鸿鹄，蜩、学鸠不会理解鲲鹏，子兰不会认同屈原，秦桧不会认同岳飞自然界、人类社会中这类形同冰炭、判如霄壤的物与人太多太多，不足为怪。现在，我奇怪于一只螃蟹。奇怪于黄永玉的画作螃蟹及其解说：“螃蟹：可也怪！人怎么是直着走的？”明确的说，是奇怪于螃蟹的奇怪，奇怪于螃蟹对人类的不理解不认同，同时，对这只螃蟹以及类似的人与事多了一些警惕。我警惕于横行霸道者的好心情。荀子批评过螃蟹的浮躁，说它虽六跪而二螯，却非蛇鳝之穴无可寄身者。更多的人鄙夷它的是横行霸道。曹雪芹说它：“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。”元好问说它：“横行公子本无肠，惯耐江湖十月霜。”螃蟹不自知其丑恶、丑陋，反而自以为是，不可一世，这就值得人们玩味与警惕了。可以进一步想一想，社会上，坏人洋洋自得，好人郁郁寡欢的情况难道还少吗，能不警惕吗？能不反思吗？我警惕于以不正常为正常的是非标准。自己横行霸道，就奇怪于责怪于别人的正道直行，甚至于将横行霸道定格于行道规范，我可以断定，你一介匍匐扁行的螃蟹，是心有余而力不足的，是可笑而不自量的。因为正道直行的人怎么瞧得起你，怎么听从于你？然而，在我们身边，在我们社会，类似的以不正常为正常的事还少吗？甚至，把不正常作为正常的价值取向、是非标准的情况还少吗？前几年，你没有“三证”，就有可能被当作“三无人员”关押起来，有可能像孙志刚一样死于非命；现在，你如果没有本地户口又想在本地就读，就可能要交一笔数量不菲的择校费；你如果不是公职人员，生病住院，医药费就可能全部自个儿掏腰包。不一而足。人们已经习发为常，麻木不仁了。但我以为这正是我们应该心有警惕，力图改变的。关键的一条，是不能让“螃蟹”有太多的发言权，不能以“螃蟹”的是非标准作为人类的是非标准。不然，我们有人性、人道、人心的人类可就遭罪了。我警惕于黄钟毁弃，瓦釜雷鸣的逆向选择。“看你横行霸道到几时”？是一句俗语。意思是天理昭彰，你横行霸道，为非作歹，你就是秋后的蚂蚱，蹦不了几天，你就狐狸尾巴长不了。从整个历史进程看，这也是对的，人间正道是沧桑嘛。但从历史的某个阶段，某个局部看，奸诈者为民立范，飞黄腾达，正直者做牛做马，呜乎哀哉的情况却也太多。自然生态的优胜劣汰，到了政治生态、社会生态里，往往却是劣胜优汰。屈原就不是子兰的对手。他激愤，他哀叹：“接舆髡首兮，桑扈裸行。忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢余将董道（正道之意）而不豫（犹豫之意）兮，固将重昏而终身。”他的悲剧，逆向选择的悲剧仍然悲剧般地一代代地上演。北岛的诗仍然是真理。我警惕，我痛心。由黄老的画，我想起了鲁迅的话：人们常怪异于横行霸道的坏人何以要活在世上。但不明白，这世上有时候不是我们让不让坏人活命的问题，而是坏人让不让我们活命的问题。我想到了伏契克的绞刑架下的报告的最后一句话：“人们啊，我是爱你们的，你们可要警惕啊！” 2006-12-21 议论文的套路之二：对照式（5）读下面文字，根据要求作文。论语子路中说“君子和而不同”，意思是，作为君子，要善于与别人和谐相处，要善于调和矛盾冲突。但与此同时，自己也要有不同于别人的独立见解，不能随风倒、随大流。有学者认为，“和而不同”的意思是传统的也是现代的，是中国的也是世界的。请以“和而不同”为话题，写一篇文章。要求：所写的内容必须在话题范围之内。立意自定。文体自选。题目自拟。不少于800字。不得抄袭。 好个和而不同自然界其实是和而不同的。天空、陆地、海洋和睦和谐而又异彩纷呈。没有两次相同的日出、晚霞，没有两次相同的晴空万里、电闪雷鸣；没有两个相同的高原，没有两个相同的盆地，没有两道相同的山脉，没有两条相同的河流，甚至，没有两棵相同的树，两朵相同的花，两片相同树叶；而海洋则更是以其博大恢宏深邃神秘的风韵，展现了和而不同的魅力。人类社会呢？我们有太多的相同的街道、楼房；有太多的相同的用具、服饰；有太多的相同的机器、设备甚至，男人的头发，女人的脚丫，该如何整理、修治，都由朝廷统一规格和款式；甚至，人们心思、想法、见解、观念，都有专门的单一的恒定的指导思想来统帅。商鞅就大肆推行过“壹民”政策，要用国王的思想来统一天下百官百姓的思想，以期达到所谓的“万众一心”、“同心同德”的目的。在李斯提议下，秦国甚至焚书坑儒。这是法家方面。儒家的政治理念与法家本来有巨大的差异，但在这方面也有“和而相同”的高招。董仲舒提出“废黜百家，独尊儒术”，影响将近两千年。后来，竟然发展到科举考试只读哪几本书，哪几道题，考试的文章只能用哪种模式，都规定得死死的，甚至还得保持几百年不变、几百年不动摇。其结果大家都知道了，我们还在痛心；其影响大家也清楚了，我们正在忧心。古罗马的专制魔王尼罗期望天下的人民只有一个脖子，这样，他就好一刀把他们全部杀掉；全世界的独裁者期望天下的人民都以独裁者的思想为思想，这样，他就好实现奴役统治了。他们的险恶越来越为人们所识破。池田大作说得好，世界上什么恶魔都好制服，唯有权力这个恶魔最难制服。何以如此？很重要的一条就是独裁者像蚊蝇嗜血般嗜好权力并凭借权力来控制人们的肉体和精神。身与心都受控于人，形同奴隶傻瓜，就只有被权力的恶魔制服的份了，如何还能反制它？如何还能阻止不受制约的权力危害苍生黎民？如何还能潇洒地造就自我，兼济天下？思想史的专家认为，我国思想激荡、人才辈出的时期有两个，一个是春秋战国、一个是五四。这两个时期都是军阀混战，国运衰微、控制废弛，因而没有能力大范围、长时间、强力度来“壹民”、“独尊”。“国家不幸诗家幸”，这里的悲喜剧真耐人寻味啊。大森林以其物种的多样性、生态的和谐性吸引着人们，启发着人们。反观城里的绿化树的生存状态，思虑其树种的单一、栽种的笔直、树干树冠修剪的整齐所包含着的政治、社会、精神、审美内涵，我们不免慷慨生叹：不是树喜欢被人修剪，也不是人天生没有独立见解，关键在于大气候大森林大环境。人迹罕至的原始森林，树木生长得最好；没专制强权肆虐，芸芸众生中，才会成批产生有独立见解、独到本领的思想家、艺术家、科学家、发明家。“我劝天公从抖擞，不拘一格降人才。”我们饱含期待，充满信心。重提“和而不同”本身，即如一抹朝霞，升起在东边天空，亮丽着陆地海洋，醒人耳目，动人心旌。和而不同，好！【附录1】梅兰芳逝世前说，不要管了（指政府管文艺），否则，就没有希望了；【附录2】日本前几年有人提议全国启用“一亿人民一条心”的口号来团结人民、共济时艰，反对者众，未被采用；【附录3】雨果说，比陆地广阔的是海洋，比海洋广阔的是天空，比天空广阔的是人们的心灵。（6）阅读下面的文字，根据要求作文联合国科教文组织要求中小学生学会与人相处。现实生活中，人们也离不开与人相处，在家里要与父母兄弟姐妹相处；在学校要与老师同学相处；在社会要与上级同事朋友相处请就“与人相处”这个话题写一篇文章。注意：所写内容必须在话题范围之内。试题引用的材料，考生在作文中可用也可不用。立意自定。文体自选。题目自拟。不少于800字。不得抄袭。与人相处的原则我以为面对与人相处的话题，我们要解决的不是要不要，为什么要与人相处的问题，而是如何与人相处的问题。这是个古老的众说纷纭的问题。孔子认为与人相处，最最紧要的是遵循君君、臣臣、父父、子子那一套，不然就犯上作乱，其封建性的甚至奴隶性的因素不言自明。曹操与人相处信奉“宁可我负天下人，不可天下人负我”，千百年来，落下了个骂名。李宗吾宣扬厚黑学，公然讲，与人相处脸皮要厚，心肠要黑，还举例说刘邦做到了脸皮厚心肠黑，因此成就千古英名，项羽心不黑脸不厚终于半途而废，云云。但我相信有良知的人，不会很认可。鲁迅先生的俯首甘为孺子牛，横眉冷对千夫指，雷锋同志的对待同志要像春天般的温暖，对敌人要像秋风扫落叶一样无情、似乎又太执着于阶级阵线，太带当时社会的烙印。我想到了欧洲十七十八世纪启蒙运动时的时髦语词：自由、平等、博爱。这三个词不是专为如何与人相处（或曰与人相处的原则）提出的，但我却觉得与人相处时倘能做到这种境界，那真真是非常理想的了。 博爱一词在文革前后是遭到了狠批的。那时认为世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，“亲不亲、线（阶级阵线）上分”。而提倡博爱只能是调和敌我矛盾，混淆阶级阵线。那时经常说，对敌人的博爱，就是对人民的犯罪。现在，人们都已明白，这只是极左时期的极端思维。最广博地最深刻地弘扬爱的精神，总是文明与进步的表现。因此，最应将它列入原则之中。平等在我国的人际关系中，体现得并不好。有些人对下级耀武扬威，对上级摇尾献媚，丑态百出却自我感觉良好。就算是知识分子，也常有无人赏识、英雄无用武之地的哀叹。人身依附、不平等的情况还相当突出。契柯夫的小公务员因喷嚏喷于将军的光头上而吓死的事，常让我内心隐隐作痛。而屠格涅夫的故事（一位作家面对颤抖着的伸向自己的乞讨的手，先是紧紧握住，后是说“兄弟，很对不起，我也一个子儿都没有”），又常使我倍受感奋。因为这里不但有博爱的雨露，更有平等的春风啊。自由在我国一度是个贬义词。经过拨乱反正和改革开放，大家越来越清楚这样一个事实，那就是：自由和民主始终是人类文明的标志，人类追求的理想。那么，在与人相处时如何“自由”呢？那就是以自由之心自处，也让他人自由。要宽容，要给他人时间和空间，要允许他人与自己不同，对闲云野鹤者、遗世独立者，我行我素者，天马行空者，顺其自然、听其自便，要允许他人说不犯法的话、做不犯法的事，要承认多样性，要发展多样性，等等。不知诸君以为然否。但我相信，开启了欧美人民的心智，开创了现代政治文明的启蒙运动的三面大旗，我们拿将过来，作为我们与人相处的基本原则，大概也能开创相敬相爱、平等待人、自主自由的社交新局面吧。（7）阅读下面的材料，按要求作文。一个女孩趴在自己卧室的窗台上，她看见邻居正在埋葬一条小狗。这条小狗很可爱。看到小狗很可怜，小女孩不禁泪流满面，悲痛不已。她的外祖父见状，便把她带到另一个房间，打开另一扇窗。从这个窗口望去，那是一个阳光灿烂、鸟语花香的玫瑰园。女孩的愁云为之一扫而空，心里顿时明朗起来。老人托起外孙女的下巴说：“孩子，刚才你开错了窗。”请以“朝哪儿看”为话题，写一篇文章。注意：所写内容必须在话题范围之内。试题引用的材料，考生在作文中可用也可不用。立意自定。文体自选。题目自拟。不少于800字。不得抄袭。朝哪儿看与在哪儿看朝窗户外看，看到死去的小狗，心生悲哀，不禁泪下；朝另一窗户看，看到玫瑰园，心生欣喜，愁云顿散。朝哪儿看影响着人们的情感变化。眼睛朝下，关注民间疾苦，彭德怀冒丢官撤职坐牢之险，为百姓鼓与呼，在百姓心中竖起了一座不倒的丰碑；眼睛朝上，某某迎合领袖喜好，罔顾事实，粉饰太平，阿谀逢迎，虽然一时得利，但声名比尸首臭得更快。朝哪儿看，决定着人们的价值取向和沉浮荣辱。李白陶潜置身朝廷官场，所见所闻令他们痛苦抑郁，很有久囚樊笼之感；再次游山历水、亲近自然、躬耕陇亩时，那情绪的振奋、心灵的自由、个性的张扬、文采的焕发，谁人不为之感染？他们注定不能成为一个“好官”，但他们能做一个好诗人。他们为我们中华民族的贡献，岂是为官一任、造福一方所能相提并论、同日而语的？朝哪儿看，决定着人们的功过成败。所以，朝哪儿看事关紧要，不可不慎。但是，朝哪儿看，要看得正确，看出好的成效来，又不是一件容易的事。比如，那个小女孩，如果她家就偏偏只有一扇窗户，或虽有多扇窗户但身边却没有一个知书达理、亲切睿智的老人，或虽有多扇窗又有一位好外公，但打开窗户看到的情景比小狗之死更悲惨，那么，小女孩能那么快地破泪为笑，转悲为喜吗？又如，文革中给国家主席刘少奇定性时，为什么大多数人纷纷朝刘少奇的“罪行”上看，却只有少数人才朝刘少奇的功劳和事实上看，认为打倒他不对呢？原因当然是复杂的。但，我想，这里不仅有“朝哪儿看”的问题，还有一个更为紧要的“在哪儿看”的问题。何以言之？小女孩要知外面的世界很无奈还是很精彩，光在房间里往不同的窗户外看一看是不行的，最好还是走出房间，到房子四周，到小桥流水人家，各处游一游，看一看。果真如此，那么，她的喜与愁可能就不会轻易地受制于眼前的有限的所见了。文革中，经常提到的就是立场问题，规定了全党全军全国各族人们要紧跟谁、忠于谁，誓死捍卫谁。人们的思想、眼光受到了极大的钳制，很像硬性规定人们只能站在房子里往外看一样，当窗外只有死狗死猫时，你不悲才怪呢。有一首诗说得好,“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”。置身于庐山，左看右看上看下看，朝各处看，还不足以了解庐山。若入乎其里，出乎其外，从不同的观察点、不同的视角，多侧面、多层次、多方位全面地考察，这样才能真正了解庐山，才能避免坐井观天、倚窗看狗一类的弊端。议论文的套路之三：层进式（8）阅读下面的材料，根据要求作文。陶渊明在“采菊东篱下，悠然见南山”的情景中觅得了闲适淡远，王维在“明月松间照，清泉石上流”的优美意境中找到了精神归宿，朱自清在月下荷塘的美景中偷得了片刻的宁静和欢愉，李乐薇在“烟雾之中、星点之下、月影之侧的空中楼阁里”构建了自己的精神家园我们离不开大自然。大自然不仅是我们的生存环境，也是我们的精神依托。请就“自然与心灵”这个话题写一篇文章。要求：所写的内容必须在话题范围之内。立意自定。文体自选。题目自拟。不少于800字。不得抄袭。文人的情怀与现实的困惑有材料说，陶渊明在“采菊东篱下，悠然见南山”的情景中觅得了闲适淡远，王维在“明月松间照，清泉石上流”的优美意境中找到了精神归宿，朱自清在月下荷塘的美景中偷得了片刻的宁静和欢愉，李乐薇在“烟雾之中、星点之下、月影之侧的空中楼阁里”构建了自己的精神家园。进而断定：“我们离不开大自然。大自然不仅是我们的生存环境，也是我们的精神依托。”的确，我们离不开大自然，大自然是我们的生存环境。但是，大自然是不是我们的精神依托，尤其是不是文人的精神依托？我心下还有不少疑惑。文人的心灵、情怀一定是与自然美景相联系的吗？文人日之所思、夜之所梦、萦怀于心的就一定是青山绿水吗？换言之，文人的精神依托一定是大自然吗？我看未必。文人寄情于山水往往是在现实生活中吃了苦头、碰了钉子之后的无奈选择。陶渊明如果当上了太守、丞相就不会为五斗米折腰了。也就不必归园田，星夜理荒芜，采菊东篱下了。王维如果做上了比右丞高上几个档次的官，如果他不中年丧妻，他定然不会万念俱灰，爱上明月清泉，迷上佛教寺庙了。李白是游山玩水、寻仙访道的高人，但追最让他心花怒放的还是受到了朋友推荐，要他去朝廷弄个师长旅长干干的那一刻，那时他真自豪，真惬意，真滋润：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。长安待了三年，被排挤出来，只得重又游山玩水，书剑飘零。吃不到葡萄就说葡萄酸，在朝廷混不进或混不下去就说朝廷坏，就放浪形骸，秉烛夜游，江湖弄舟，山间玩月。文人的这些举止中，我看不到精神依托，却能看出些许的忧愁暗恨，落魄无奈和精神胜利法。不仅如此。时下谈论“诗意地栖居”的挺多，但是“诗意地栖居”的机会，落到了文人身上，他们又有几个栖居得有诗意呢？白居易离开离了长安这个花柳繁华之地，温柔富贵之乡，就职湓江，举酒欲饮无管弦，终岁不闻丝竹声，他就万分苦恼，度日如年了。要说起诗意地栖居，鄱阳湖、庐山其实是很不错的地方。蒋介石、毛泽东在那里就有别墅，李白也觉得这里非常美。但远离都市繁华的原始的美又有多少人是能自愿地长久地消受的呢？谈论“诗意地栖居”很多的当今文人如余秋雨等，更多的是“热闹地栖居”，他们都是争先恐后地在大城市置业买房。城里人旅旅游，领略领略大自然的风光，感觉不错。但一玩完，立即就回到闹市，有几个是待在景区不想走的呢？要以大自然为精神依托，难哪！无庸讳言，人的精神依托总是受制于社会的价值取向的。在官本位这个核心价值观凌驾一切的社会，人们（包括文人）的精神依托根本不可能是自然的美景。照马斯洛的人生需要的说法，自我实现是最高等次的需要，那么，有了生理、安全、尊重等需要之后，文人们首位的需要主要是做大官发大财，或为王者师，或立德立功立言了。千万不要以为文人们能免俗，千万不要觉得在自然的美景中他们活得身心最愉快，千万不要相信“随意春芳歇，王孙自可留”一类的落魄文人的自欺欺人的诳语。在价值观多元化的社会，人们会有更好的心情。当总统有好心情，当富翁有好心情，搞房地产、发明电脑有好心情，做个职业的登山家，冲浪手，游山玩水玩出名堂来，有好心情。至于李白、杜甫、白居易等文人，他们做专业作家，既能出大名，又能挣大钱，同样有好心情。这些都可以成为他们的精神依托呢。（9）阅读下面的文字，根据要求作文。中国象棋，三十二枚棋子，每一枚都有自己的位置。车、马、炮纵横驰骋，杀伤力强；兵卒相对是弱子，它步步为菅，一般情况下，其杀伤力大不如车、马、炮，所以有“弃卒保车”之着。但是，如果运用得当，后卒同样能发挥出色的作用，甚至能斩将夺帅，决定棋局的胜负。人生如棋。在现实生活中，我们常常要在心态上，行动上对“兵卒究竟重要不重要”这一问题作出回答。请你以“兵卒是否重要”为话题，写一篇文章。要求：所写内容必须在话题范围之内。立意自定。文体自选。题目自拟。不少于800字。不得抄袭。个体是重要的董荐瑞舍身炸雕堡，保证了总攻计划的顺利实施；邱少云忍痛葬火海，保证了整个埋伏任务最终成功；黄继光用血肉之躯堵住敌人的机枪眼，保证了大部队的安全。这些普通的兵卒重要不重要不需要我再来饶舌，他们在人们心中有崇高的位置和沉甸甸的份量，他们的事迹和精神不断激励着人们为着我们的事业和国家奉献出自己的青春和生命。然而，我们也不断地听到一些恣意夸大集体的重要性，贬低个体的重要性的宣传。比较早的有金训华，为了抢回水中的一根木头，葬身江底，当时报章杂志写了很多向他学的文章，当时在“弘扬”一个主题：集体的事再小是大事，个人的事（包括生命）再大是小事，并且说这是时代的最强音，这会激励一代代的人民为着共产主义理想抛头颅洒热血。后来又有声势浩大的学赖宁的活动。一个十二三岁的少年，为扑灭山火，被活活烧死。这个事情本来应该追究组织者的考虑不周，用人不当，但却被用做了宣传集体的事再小是大事，个人的事再大是小事，要爱集体，要勇于献身的宣传材料。就是现在，我们还经常从宣传媒体上看到大量的舍小家为大家无私奉献的事迹。某某一再推迟婚期，因为他一心扑在事业上；某某接到父亲病危的电报，含泪揣在口袋里继续上班，因为工地上离不开他；某某妻子要生孩子了要他回去，他不回去，因为工期紧，任务重，等到他再回去，小孩已能叫“爸爸”了；某某身患重症，不去医治，因为他舍不得离开心爱的岗位，最后误了治疗时机，与世长辞。诸如此类的事例都是在弘扬集体主义、共产主义精神的时候，有意无意自觉不自觉地贬损了个体，贬损了个体的权利，个体的尊严、个体的重要性。在这种气候下，不断有人间的悲喜剧、怪诞剧上演。为了要交公粮爱国粮，老百姓就要悉数上交，最后自己没饭了，只得逃荒讨米；为了修公路、修街道，就把老百姓的房子推倒，又不搞好补偿工作，造成老百姓流离失所、生活无着落；为了建开发区，强占大片农田，造成工农对立，城乡对立，农民愤愤不平，上访不断。不错，国家是一盘棋，为了整个棋局的胜利，需要小兵小卒义无反顾的英勇牺牲和顾大局识大体的丢卒保车，这是毫无疑义的。但是，也正如棋局，每一枚棋子都有自己的位置和重要性，偏片地强调整体和集体，让个体做无谓的甚至邪教殉道一般的献身，甚至还要大肆宣传单个的事例，让其上升为全体民众的共同精神追求和价值取向，恰当吗？不值得反思吗？这样做不是反过来危及集体的利益国家的利益吗？这个问题已被越来越多的有识之士所重视，已被我们的新一届政府所重视。现在，强调勤政爱民，强调以人为本、强调重视三农问题、强调严肃查处打着国家、集体的旗号干坑民、害民和误民的不法行为。这是基于认识到了普通民众、个体兵卒的权利和重要性之后的必然选择，所以广大老百姓拍手称好。【附录1】）胡适在介绍我的思想一文中说：“现在有人对你们（指青年人）说：牺牲你们的自由，去求国家的自由！我对你们说：争你们的自由，便是为国家争自由！争你们的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造起来的。”【附录2】孟德斯鸠说：“在民法慈母般的眼里，每一个人就是整个国家。”【附录3】美国里根时期的国务卿舒尔茨在出访中东地区时，收到电报，母亲患病，他立即中断行程，回家照料母亲。（10）球赛场上常见这样的现象，想赢怕输的球队，常常以失败告终。分析原因往往不是技术不如人而是心态产生了问题。球赛是这样的，生活中很多事情也有类似情况。请以“心态与结果”为话题写一篇文章。要求：立意自定；文体自拟；不少于800字；不得抄袭。有心栽花花不发吗增广上有句名言，有心栽花花不发，无意插柳柳成荫。现实生活中确实有这种情况。比如，球赛场上想赢球的球队常常以失败告终，看淡输赢的球队却有超水平发挥。但是，我要提醒诸位注意，倘若无限度地扩大这一点，认为无论何时何地都只求参赛，不论输赢，只管耕耘，不问收获，反而会有更好的结果，那么我要说，这是大错特错的。试问，你要想让某一块地成为花园，你是放任不管，还是去规划一通播种一番管理一下呢？你要是认为：越是想这块地成为花园它便越成不了花园，因此撒手不管，那么，这块地不毛荒草乱，你这个人不莫名其妙才怪！常言道，心有多远，路才有多远；一个人追求的目标越远大，那么这个人的成就便越远大。看到秦始皇出行的威风八面，刘邦说大丈夫当如是也，项羽说彼可取而代之也，他们都成了一代天骄。面对祖国的壮丽河山，毛泽东（青年时代无名声、无地位、无影响的毛泽东）说：问苍茫大地，谁主沉浮？毛泽东出生入死，风云际会，纵横驰骋，运筹帷幄，决胜千里，最终成了共和国的缔造者。美国总统克林顿十六岁时，受到了肯尼迪接见，他为肯尼迪总统的风度、气派所倾倒，便发誓要成为肯尼迪一样的总统。他便发奋读书，广结人缘，大造声势，最终脱颖而出，使他这个出身平民的遗腹子，平步青云，做了议员做市长，做了市长做总统，做了总统再做总统，使美国的国力（尤其是科学水平）在他任期内突飞猛进。他们的业绩，不正说明了“有心栽花花更发”吗？当然，比赛时三心二意，患得患失，心态失常，会影响成绩。但是，比赛时不看输赢，得过且过，听天由命，毫无斗志，就会有更好的结果吗？哪些重大的比赛不是在分秒必争，寸土不让，你死我活，斗红了眼睛的状态下，才分出胜负、决出雌雄来的呢？我听到过有心态不对而导致发挥失常的报道，更听到过因有旺盛的斗志、舍我其谁的霸气，破釜沉舟的胜负感而一路斩将拔寨、直捣龙门的报道。在赛场，在人生的其他场合，过于强调心态要好，要随缘，要适可而止等等，既不现实，又有害处，千万要明白这一点。我以为，“人有多大胆，地有多大产”是谬论；“有志者，事竟成”是千古名言；“有心栽花花不发”是特定条件下的特例；“有心栽花花更发”是普通条件下的普通规律和一般现象。 2006.07.16 （11）在享受的时代学会感受 如果说，“享受”是指人的物质、肉体方面的体验，那么，“感受”更多的是指人的精神、心灵方面的体验。在我们这个提倡消费、崇奉享受的时代，其实，我们还要更多地呵护我们的心灵空间、精神家园，简单地说，就是在享受的时代我们要学会感受。为什么？因为物欲横流已严重冲击了我们的心灵空间、精神家园。诗的国度已写不出类似“采菊东篱下，悠然见南山”、“人闲桂花落，夜静春山空”、“鱼下碧潭当镜跃，鸟还青嶂拂屏飞”的诗句了，诗的国度已没有多少人写诗读诗了，已没有多少人切近诗情画意了。我们口腹之欲能够得到多角度、全方位的满足，这是我们时代的幸事和进步，然而，我们对呦呦鹿鸣、啁啾鸟鸣，对江上清风、山间明月，对门前花开花谢、天上云卷云舒，全然没有了感受、体味的习惯与能力了，难道不是的我们悲哀和退化？英国的一个权威教育调查机构经过长期的调查发现，近年来，少年儿童的智力水平呈下降趋势。其原因是他们诸如观察蚯蚓拱泥、蚂蚁爬树、种子发芽、秧苗拔节的机会少了，在大自然中感受、感知、感悟的时间和空间减少和变窄了。引人深思，发人深省。那么，怎样才叫做学会感受呢？一般说来，可从下面三个方面着手。一是要有休闲的生活习惯。“采菊东篱下，悠然见南山”，“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”之类富于诗性感性的境界，离开了休闲，离开了休闲状态下的工作，工作状态下的休闲，恐怕早就灰飞烟灭了。二是要贴近大自然。都市生活的繁华喧闹、灯红酒绿，很容易麻木人的感觉器官，这时，我们不妨走出闹市，走向大自然。林下的小花，山间的清泉，雨后的云雾，清新的空气，会使我们心旷神远，感官敏锐。行到水穷处，坐看云起时，不止是一种生存的状态，更是一种生活的智慧。三是两手都要硬。在穷得只剩下钱的人那里，也许他是个物质享受方面的富翁，但他可能是个精神境界方面的乞丐。如何同时搞好“物质文明”建设和“精神文明”建设，两手都要硬，其实也是“在享受的时代学会感受”的命题之中的应有之义。写出“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的林逋，远离世俗的享受，以梅为妻，以鹤为子，过着率性、诗性、感性的生活，应该是精神领域、心灵空间的卓异俊拔者。但我以为他感受着，同样享受着，他把他的诗意的浪漫的感受作为他生命历程中最高端的享受。他是如此，陶渊明、王维、徐霞客也是如此。但我辈凡夫俗子要学他们真还不易呢！ （12）宋代著名学者苏东波和佛印和尚是好朋友。一天，苏东坡去拜访佛印，与佛印相对而坐，苏东坡对佛印开玩笑说：“我看你是一堆狗屎。”而佛印则微笑着说：“我看你是一尊金佛。”苏东坡觉得自己占了便宜，很是得意。回家以后，苏东坡得意地向妹妹提起这件事，苏小妹说：“哥哥你错了，佛家说佛心自现，你看别人是什么，就表示你看自己是什么。”苏东坡一怔，揪着胡子只顾发愣。要求：（1）在全面理解材料的基础上，选择一个侧面、一个角度构思立意作文；（2）文体自选，标题自拟；（3）不要脱离材料的含意作文；（4）不少于800字。损人损己者戒苏东坡对朋友佛印和尚不使用文明礼貌用语，骂得人家很不堪，还自以为占了便宜。被苏小妹提醒之后，兀自发怔发愣，看得出他的确很受伤。虽然苏小妹的“佛心自现，你看别人是什么，就表示你看自己是什么”未必是普遍规律，但在人际交往中，注意口德，不做损人以自肥的美梦，不做损人不利己的傻事，还是很有必要的。胡雪岩的名言“花花轿子人抬人”，很有道理。自尊者人恒尊之，敬人者人恒敬之。都尊重自己且尊重他人，那么，我们的人际关系肯定要友好和谐得多。相反，你污损他人，他人岂会甘心承受？即使是遇到佛印和尚，以德报恶，但冥冥之中的反作用力，不也是很有威力吗？要注意口德，就要注意语言的纯洁高雅。目前，我们的社交圈、大众传媒，大有恶俗化的趋势。什么SB，什么TMD，什么“雄起”，什么“做女人挺好”，什么“做金刚挺容易”，什么“爽”，诸如此类，充斥我们的耳朵和视野。不少人不以为羞耻，反把肉麻当有趣。有识之士早已痛心疾首，大声疾呼了。要注意口德，就要注意修养历练。狐狸藏不住尾巴，狗嘴里吐不出象牙。注意口德，既是态度层面的问题，也是水平层面的问题。所以古人非常重视个人的修为，非常强调涵养浩然之气。佳山自有风景，良玉自有光泽，懿德自有美言。很难设想，气若浮云、志若秋霜者，心懔懔以怀霜、志眇眇而临云者，还会经常地恶言秽语。常言说得好，不登高山，不知天之高也；不下深海，不知地之厚也；不读诗词，不知文之美也。多读经典，应是超越鄙俗趋向典雅的有效途径。还要有一点，就是要有好的语言习惯。有些人做损人而自损、污人而自污的事，不是修养不够，也不是低俗肉麻，而是因为习惯使然。还说苏东坡。有一次他与友人承天寺参蓼泛舟赤壁，见一狗在河滩上啃骨头，想也不想，就说“狗啃河上（和尚）骨。”参蓼一听，也用谐音手法，马上回敬了一句：“水流东坡诗（尸）”。这当然也是好朋友之间的戏谑与调侃，我以为这时候，也宜以含而不露，谑而有雅为度。幽默理论中有“损人不利己”或“损人先损己”之法。如，有人说，我最看不起张三和李四了，张三三根头发，他还编辫子；李四呢，才两根头发，他还穷讲究，讲究发型，留中分式。不像我，披头散发，自然得很。别人问，你有多少头发？这个人说，一根。苏东坡以自己的学识、智慧、气度，成为了当时的幽默高手，时不时地幽别人幽自己一默。无伤大雅，何乐而不为？只是，如果是公众场合，在大众传媒场所，我们还是要注意一下口德和公德，不要损人而自损。苏小妹以为，我也以为，在一般的语言交际的场合中，你如果说别人是山中幽兰，你就会香人而自香，你如果说别人是路边狗屎，你就会污人而自污。不可不慎。议论文的套路之四:事例叠加式 2007-5-7（13）06福建高考题一、“草船借箭，不足十万支”；二、戈多来了；三、留点空白 三选一作文，题目自拟，文体自定，不少于800字的作文。皎皎空中孤月轮春江花月夜有这么四句：江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人？很美，很澄澈，很吸引人。最令人神往的是诗的“留下空白”的艺术。艺术辩证法讲究虚则实之，实则虚之；断则连之，连则断之。而为文为诗之难，不在于实而在于虚，不在于连而在于断。虚与断就形成了空白，形成了波澜，形成了悬念，形成了广阔的回味余地和无边的思索空间。垓下之围，项羽的一曲“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”将英雄末路时的悲壮渲染得惊天动地，而他的有问无答的空白，则更是千古迷案引人深思，催人泪下。还乡时节，刘邦的大风歌“大风起兮云飞扬，威如海内兮返故乡，安得猛士兮守四方？”也写出了小人的得志和伟人的忧伤，有问无答的空白，则是刘汉王朝几百年将为之思考、为之行动的精神依归。王维的辛夷坞“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”也是深得空白之妙的佳作名篇。寥寥二十个字，所写有限，所留下的空白则无限。未写出天气，但我们想象得出应为晴天；未写出季节，但我们能想象出应是芙蓉花开的夏季；未写出何山，但能想象出必是风景幽静，远离尘嚣的所在；未写出流水，但我们听到了叮咚泉鸣；未写出飞禽走兽，但我们似乎感知到了在那么一个时节那么一个所在里的动植物世界里最幽静、最优美、最和谐的一幕。诗中明明有“ 寂无人”一句，但我们知道，诗中有王摩诘在拈花微笑，在怡然自得，在得意忘言。这些不写之写，言外之意，弦外之音，正如白居易的诗：“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”天空自有天空之美。江天一色无纤尘，非常之美。其美何在？在于它的纤尘不染，青冥浩荡不见底时，孤月皎皎，月明星稀，所展示的是有实有虚的圣洁雍穆的苍穹美景。此景此情，令人心驰神往，引人顿生庄严肃穆，催人思前想后：江畔何人初见月，江月何年初照人？问得天真而老成，自然而突兀，实在而空灵。但留下的却是空白，是那种引起千百年来人们无穷无尽地思索却仍然妙味无穷无尽的时空交织的哲思禅味。 （14）阅读下面一首小诗，根据要求写一篇不少于800字的文章。在枫叶上露珠红红地闪烁在荷花上露珠有着泪滴似苍白的透明。要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料的含义作文，不要套作，不要抄袭。 露珠还是那个露珠 “星星还是那个星星，月亮还是那个月亮，山也还是那座山哟，梁也还是那道梁。”露珠在枫叶上红红地闪烁，是露珠；在荷花上有着泪滴似的苍白的透明，也仍然是也仅仅是露珠。甚且，“蒹葭苍苍，白露为霜”，白露也好，霜也好，这种因夜间低温凝结水气而变成的液体或固体，其本质也仍然是也仅仅是露珠或露珠的固态形式。很多人不明白这一点，很多人因此上了当。上个世纪八十年代，有