说“白黑”——秦汉颜色观念文化分析一例.docVIP

说“白黑”秦汉颜色观念文化分析一例发布日期：2015-06-30 原文刊于说“白黑”秦汉颜色观念文化分析一例曾磊（中国社会科学院历史研究所）按照现代色彩学理论，白色和黑色是色彩的两极，白色是所有可见光的混合色，黑色则可以吸收一切可见光。白色与黑色也是人类较早使用的颜色。语言学家布伦特伯林（Brent Berlin）、保罗凯（Paul Kay）和麦克丹尼尔（Chad K. McDaniel）提出的基本颜色词理论认为，各民族的语言具有数量不等的基本颜色词，这些基本颜色词具有固定的发生次序，而白色和黑色是许多民族首先区分出的颜色1。汪涛根据这一理论对甲骨文中的颜色词进行分析，认为商人最先分辨出“白”（无色）和“勿”（有色），随后又将“黑（堇）”定义为另一种极端的颜色2。可见，白色和黑色是古人较早注意到的颜色，其文化源流十分久远，意义也非常丰富。一、白黑与阴阳新语辨惑说：“夫众口毁誉，浮石沈木。群邪相抑，以直为曲。视之不察，以白为黑。夫曲直之异形，白黑之殊色，乃天下之易见也。”3后汉书朱浮传又有“粲然黑白分明”4的说法。白色与黑色在视觉上能够形成鲜明的对比。吕氏春秋察微说：“使治乱存亡若高山之与深溪，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。”5以白垩与黑漆两种颜料指代白黑二色，也道出了白黑二色的主要颜料来源。黑色为阴的象征。周礼春官眡祲：“眡祲掌十煇之法，以观妖祥，辨吉凶。一曰祲”，郑玄注引郑司农云：“祲，阴阳气相侵也。”贾公彦疏：“先郑云祲，阴阳气相侵也者，赤云为阳，黑云为阴。”6史记封禅书又载：“是时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之始，故河决金堤，其符也。年始冬十月，色外黑内赤，与德相应。”裴骃集解引服虔曰：“十月阴气在外，故外黑。阳气尚伏在地，故内赤。”7白色则既能象征阳，又能象征阴。当白色与黑色相对时，白色象征阳。礼记曾子问：“凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。”郑玄注：“当室之白，谓西北隅得户明者也。明者曰阳。”8焦氏易林卷8恒之履：“北陆阳伏，不知白黑。君子伤谗，正害善人。”又卷16小过之损：“昧昧暗暗，不知白黑。风雨乱扰，光明伏匿，幽王失国。”9“北陆阳伏”、“昧昧暗暗”、“光明伏匿”都是说日光消失，黑夜降临。史记苏秦列传载，苏秦在劝说赵肃侯时说：“夫谋人之主，伐人之国，常苦出辞断绝人之交也。愿君慎勿出于口。请别白黑，所以异阴阳而已矣。”司马贞索隐：“言别白黑者，苏秦言己今论赵国之利，必使分明，有如白黑分别，阴阳殊异也。”10皆暗含有将阴阳和白黑相对应的意味。班固所作奕旨是讲解围棋之道的名篇，艺文类聚卷74引其文说“局必方正，象地则也。道必正直，神明德也。棋有白黑，阴阳分也。骈罗列布，效天文也。”11从班固所述来看，汉代围棋棋子已使用黑白二色，这正象征阴阳之分。当白色与赤色相对时，白色象征阴。赤色为阳的象征。礼纬说“赤者阳气”12，白虎通义三正也说：“赤者，盛阳之气也。”13淮南子天文又载：“积阳之热气生火，火气之精者为日。”14赤、火、日、阳气被紧密地联系在一起。礼纬和白虎通义三正又说“白者阴气”15。说文对“白”字的解释也说：“阴用事，物色白。从入合二。出者阳也，入者阴也，故从入。二，阴数。”16史记封禅书说汉武帝时祭祀日月，“祭日以牛，祭月以羊彘特。太一祝宰则衣紫及绣，五帝各如其色，日赤，月白。”17所谓“日赤，月白”，当是祝宰祭祀时所穿服装的颜色。日用赤，月用白，正与阴阳搭配。汉代曾流行一种名为“塞戏”的棋类游戏。关于“塞戏”的游戏规则，艺文类聚卷74引边韶的塞赋说：“四道交正，时之则也。棋有十二，律吕极也。人操厥半，六爻列也。赤白色者，分阴阳也。”18塞戏所用棋子也是赤白二色，亦与阴阳相合。二、白黑与是非曲直、贤良奸佞、清浊正邪史记秦始皇本纪：“今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。”19李斯列传作：“今陛下并有天下，别白黑而定一尊。”司马贞索隐：“刘氏云：前时国异政，家殊俗，人造私语，莫辨其真，今乃分别白黑也。”20所谓“别黑白”或“别白黑”，是以强制的意识形态作为价值评判的标准。在一般情况下，白黑的象征意义形成一组截然相反的鲜明对比。“白黑”是是非曲直的代指。吕氏春秋去宥说：“夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀”21。冯衍曾感叹其悍妻“以白为黑，以非为是”22。春秋繁露保位权说，圣人“不以著蔽微，不以众揜寡，各应其事，以致其报。黑白分明，然后民知所去就，民知所去就，然后可以致治，是为象则。”23统治者必须做到“赏罚分审，白黑著明”24，否则会“白黑颠倒，上下错谬”25。吕氏春秋察传说：“夫得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白”26。为防止“言多反复，以黑为白”27，君主为政不能偏听偏信。如若不然，则“君虽尊，以白为黑，臣不能听。父虽亲，以黑为白，子不能从。”28古代贵族服饰上的黼纹，也与白黑有关。周礼冬官画缋：“白与黑谓之黼”29。黼纹常作斧形。周礼天官幂人：“凡王巾，皆黼。”贾公彦疏：“黼者，白与黑作斧文，取今斧断割之义。”30左传昭公二十五年：“为九文”，杜预注：“谓山、龙、华、虫、藻、火、粉米、黼、黻也。”孔颖达疏：“黼，白与黑，形若斧。斧能裁断，以象王者有裁断之德也。”31斧能裁断白黑，因此以白黑色的斧形用作黼纹，象征白黑分明。后汉书冯衍传说，冯衍建议鲍永“开日月之明，发深渊之虑，监六经之论，观孙吴之策，省群议之是非，详众士之白黑”。李贤注：“白黑犹贤愚也。”32这里的白黑也可指代贤良与奸佞。春秋繁露五行五事说：“视曰明，明者，知贤不肖，分明黑白也。”33司马谈论六家要旨说道家“窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。”34均将“贤不肖”与“白黑”并列。刘向批评元帝用人不当，“白黑不分，邪正杂糅，忠谗并进。”35将“白黑”与“邪正”、“忠谗”并列。中论谴交批评时政：“上无明天子，下无贤诸侯，君不识是非，臣不辨黑白。取士不由于乡党，考行不本于阀阅。”36是说君臣用人失察，使人才埋没。据说王莽“亲见牧守以下，考迹雅素，审知白黑。”37是以“白黑”代指取士标准。“白黑”也成为不遇之士感叹命运不公的悲愤音符。屈原投江前感叹“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，不愿与权贵同流合污，“安能以晧晧之白而蒙世俗之温蠖乎！”38其怀沙又有“变白以为黑兮，倒上以为下”之句39。东方朔七谏哀命说屈原“内怀情之洁白兮，遭乱世而离尤。”40怨思也感叹“行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。”41严忌哀时命又有“形体白而质素兮，中皎洁而淑清。”42惜誓以为贤者如黄鹄神龙，遭逢乱世而为鸱枭蝼蚁所制，“方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。”43古文苑卷3引董仲舒士不遇赋说，虽然自己“虽日三省于吾身兮，繇怀进退之惟谷”，但“彼寔繁之有徒兮，指其白而为黑。”44后汉书杨震传载顺帝诏书：“故太尉震，正直是与，俾匡时政，而青蝇点素，同兹在藩。”45曹植赠白马王彪诗：“鸱枭鸣衡轭，豺狼当路衢。苍蝇间白黑，谗巧反亲疏。”46所谓“青蝇”、“苍蝇”，语出诗经小雅青蝇：“营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。”郑玄笺：“蝇之为虫，汙白使黑，汙黑使白，喻佞人变乱善恶也。”47郑笺以青蝇喻奸佞，使得白黑颠倒，善恶不分。又刘向九叹怨思说：“若青蝇之伪质兮，晋骊姬之反情。”王逸注：“伪，犹变也。青蝇变白使黑，变黑成白，以喻谗佞。”48青蝇因其颜色青黑，确实能“汙白使黑”，但却不能“汙黑使白”。所以焦氏易林卷5观之随说：“马蹄踬车，妇恶破家。青蝇污白，恭子离居。”卷14丰之咸说：“腐臭所在，青蝇集聚。变白为黑，败乱邦国。君为臣逐，失其宠禄。”49都只说青蝇“污白”、“变白”，郑玄笺和王逸注有所疏误。与“白黑”表意类似的还有“皂白”一词。“皂”字说文未录，后世诸家皆以“皂”为“草”之俗字。“草”，说文：“草斗，栎实也。一曰象斗。”50即用来染色的栎树籽。释名释采帛以为“皂，早也，日未出时早起视物皆黑，此色如之也”。其义与说文不同。“皂”作为颜色词在汉代已普遍使用。如急就篇：“缥綟绿纨皂紫硟”，颜师古注：“皂，黑色。”汉书贾谊传：“帝之身自衣皂绨，而富民墙屋被文绣。”51但“皂白”一词出现较晚，大约在东汉晚期才开始使用。如诗经大雅桑柔：“匪言不能，胡思畏忌。”郑玄笺：“贤者见此事之是非，非不能分别皂白言之于王也。”52先贤行状：“（李）膺谓（钟）觐曰：孟轲以为人无好恶是非之心，非人也。弟于人何太无皂白邪？”53又如抱朴子外篇自叙：“洪由此颇见讥责，以顾护太多，不能明辩臧否，使皂白区分，而洪终不敢改也。”54“白黑”又常与“清浊”并列。上引九章怀沙“变白以为黑兮”，王逸注：“世以浊为清也。”55七谏怨世：“愉近习而蔽远兮，孰知察其黑白。”王逸注：“言君近谄谀，习而信之，蔽远贤者，言不见用，谁当知己之清白，彼之贪浊也。”56怨世又有：“服清白以逍遥兮，偏与乎玄英异色。”王逸注：“玄英，纯黑也，以喻贪浊。言己被服芬香，屡修清白，偏与贪浊者异行，不可同趣也。”57论衡累害：“将吏异好，清浊殊操，清吏增郁郁之白，举涓涓之言。浊吏怀恚怨恨，徐求其过，因纤微之谤，被以罪罚。”58后汉书杨震传有“白黑溷淆，清浊同源”之语59。薛宣“举奏部刺史郡国二千石，所贬退称进，白黑分明，繇是知名。”颜师古注：“白黑犹言清浊也。”60“清浊”，可指音乐的清音与浊音。如国语周语下：“耳之察和也，在清浊之间。”61礼记乐记：“倡和清浊，迭相为经。”郑玄注：“清，谓蕤宾至应钟也。浊，谓黄钟至中吕。”62白黑为色，清浊为声。吕氏春秋执一说：“目不失其明，而见白黑之殊。耳不失其聪，而闻清浊之声。”63淮南子修务也说：“圣人见是非，若白黑之于目辨，清浊之于耳听。”64“白黑”与“清浊”搭配，一为视觉，一为听觉，皆成为品评人物的用语。三、“清白”与忠贞守节秦汉时代常以“洁白”、“廉白”、“淳白”形容君子品德。如吕氏春秋论人：“离世自乐，中情洁白，不可量也”65。离俗览：“布衣人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣”66。匡衡上书元帝，建议“退刻薄之吏，显洁白之士”67，又曾称赞贡禹“洁白廉正，经术通明”68。祭遵“清名闻于海内，廉白著于当世。”69管宁“清虚足以侔古，廉白可以当世。”70杨秉“所在以淳白称。”71与此类似的又有“坚白”一词72，如陈寿评价王基“学行坚白”73，又如魏明帝诏赞高堂隆：“生廉追伯夷，直过史鱼，执心坚白，謇謇匪躬”74。论语阳货载，孔子欲去投奔佛肸，子路以为佛肸曾背叛赵简子，为人出尔反尔，对孔子的选择表示疑议。孔子却说：“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”75孔子强调君子要积极入世，但要保持志向坚定、中情洁白，即所谓“磨而不磷”、“涅而不缁”。“坚白”一词当由此而来。唐人诗中亦常见此典。如张说送宋休远之蜀任诗：“如何从宦子，坚白共缁磷。”76又刘禹锡送华阴尉张苕赴邕府使幕：“风霜苦揺落，坚白无缁磷”77。武元衡秋日对酒则说：“波澜暗超忽，坚白亦磷缁”78。这里的“坚白”不仅强调君子的品行高洁，更注重君子的意志坚定。汉代又有“清白”的说法。如冯绲之弟冯允“清白有孝行”79，田豫“居身清白”80，陶谦“在官清白”81。类似的例子又有汉书贾山传：“天下之士莫不精白以承休德。”颜师古注：“厉精而为洁白也。”82盐铁论讼贤：“怀精白之心，行忠正之道”83。“精”又可通“清”，如庄子说剑：“以清廉士为锷。”84艺文类聚卷60“清”引作“精”85。史记傅靳蒯成列传：“子顷侯精立。”86汉书高惠高后孝文功臣表“精”作“清”87。“精白”即“清白”，“精白”、“精光”也是汉镜常见铭文。如西安北郊汉墓出土铜镜：“洁精白而事君，怨污欢之弇明，彼玄锡之流泽，恐疏远而日忘，慎糜美之穷皑，外承欢之可说，慕窈窕之灵泉，愿永思而毋绝。”88又如甘肃灵台汉墓出土铜镜：“青冶铜华以为监，炤察衣服欢容貌，丝组杂遝以为信，精光宜人。”89所谓“清白”，后汉书安帝纪李贤注：“谓贞正也。”90后汉书儒林传下孙堪传称孙堪“明经学，有志操，清白贞正，爱士大夫，然一毫未尝取于人，以节介气勇自行。”91三国志魏书韩崔高孙王传陈寿评语也说王观“清劲贞白”92。逸周书谥法解说：“清白守节曰贞”，“纯行不伤曰定”93。蔡邕之父蔡棱“有清白行”，因此谥曰“贞定公”94。后汉书第五伦传说第五伦“在位以贞白称”95，司马彪续汉书第五伦传则说他“修行清白”96。可见，“清白”与“贞白”含义相同，有“守节”之义。“清白”在东汉中期之后才渐渐常用起来。人物品评之风在魏晋南北朝时期大盛，一些品评人物的用语其实袭自东汉。从前四史来看，“清白”在汉代人撰写的史记和汉书中未见一例，而在魏晋南朝人撰写的后汉书和三国志（包括裴松之注）中却出现了32次，如“清修雪白”、“清白之素”、“操节清白”、“清白异行”、“清白有节”、“高远清白”、“治身清白”、“清白有诚”、“厉操清白”、“秉志清白”、“清白忠勤”、“清白节操”等。97“清白”一词的逐渐常用与东汉选官制度的变化有关。东汉察举科目中曾设“清白”一科。汉末民谣“举秀才，不知书。察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”98，其中的“清白”即是选官科目。汉安帝元初六年诏又载：“诏三府选掾属高第，能惠利牧养者各五人，光禄勋与中郎将选孝廉郎宽博有谋，清白行高者五十人，出补令、长、丞、尉。”99左雄曾上书顺帝，建议“乡部亲民之吏，皆用儒生清白任从政者”100。“清白”一科的设置，是光武帝时开始的。后汉书左周黄列传载：“汉初诏举贤良、方正，州郡察孝廉、秀才，斯亦贡士之方也。中兴以后，复增敦朴、有道、贤能、直言、独行、高节、质直、清白、敦厚之属。”101汉官仪所载光武帝诏书说：方今选举，贤佞朱紫错用。丞相故事，四科取士。一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明达法令，足以决疑，能案章覆问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足以决，才任三辅令。皆有孝悌廉公之行。102光武帝所设四科，第一即为“德行高妙，志节清白”。值得注意的是，这里的“清白”所指，也是被举荐者的“志节”，与孔子所谓“坚白”，后汉书所谓“贞正”、“贞白”，谥法所谓“守节”的含义均有相合之处。（原载梁安和、徐卫民主编：秦汉研究第8辑，陕西人民出版社2014年版）1B. Berlin and P. Kay,Basic Color Terms: Their Universality and Evolution,Berkeley: University of California Press, 1969；P. Kay and C. K. McDaniel,The linguistic significance of the meaning of basic color terms.Language, 54:3,1978.参见姚小平：基本颜色词理论述评兼论汉语基本颜色的演变史，外语教学与研究1988年第1期。2英汪涛著，郅晓娜译：颜色与祭祀：中国古代文化中颜色涵义探幽，上海：上海古籍出版社2013年版，第107115页。3王利器：新语校注卷上辨惑，北京：中华书局1986年版，第75页。4后汉书卷33朱浮传，北京：中华书局1965年版，第1142页。5许维遹撰，梁运华整理：吕氏春秋集释卷16察微，北京：中华书局2009年版，第417418页。6郑玄注、贾公彦疏：周礼注疏卷25春官眡祲，阮元校刻：十三经注疏，北京：中华书局1980年版，第808页。7史记卷28封禅书，北京：中华书局1959年版，第1381页。类似的记载又见于孝文本纪、张丞相列传。8郑玄注、孔颖达疏：礼记正义卷19曾子问，十三经注疏，第1400页。9焦延寿著，尚秉和注，常秉义批点：焦氏易林注，北京：中央编译出版社2012年版，第342页，第648页。10史记卷69苏秦列传，第2245页。11欧阳询撰，汪绍楹校：艺文类聚卷74，北京：中华书局1965年版，第1273页。太平御览卷753引文作：“局必方正，象地则也。道必正直，体明德也。其有黄黑，阴阳分也。骈罗列布，效天文也。”（李昉等：太平御览卷753，北京：中华书局1960年版，第3343页）12后汉书卷3章帝纪李贤注引礼纬，第153页。13陈立撰，吴则虞点校：白虎通疏证卷8三正，北京：中华书局1994年版，第363页。14何宁：淮南子集释卷3天文，北京：中华书局1998年版，第166页。15后汉书卷3章帝纪李贤注引礼纬，第153页。白虎通疏证卷8三正，第363页。16许慎撰，段玉裁注：说文解字注，上海：上海古籍出版社1988年版，第363页。17史记卷28封禅书，第1394页。18艺文类聚卷74，第1280页。19史记卷6秦始皇本纪，第255页。20史记卷87李斯列传，第2546页。21吕氏春秋集释卷16去宥，第426页。22后汉书卷28下冯衍传李贤注引冯衍集，第1003页。23苏舆撰，钟哲点校：春秋繁露义证卷6保位全，北京：中华书局1992年版，第175页。24洪适：隶释卷5汉成阳令唐扶颂，北京：中华书局1986年版，第61页。25王照圆：列女传补注卷5楚成郑瞀，上海：华东师范大学出版社2012年版，第187页。又如，汉成帝时，湖县三老上书为王尊鸣冤，期望“明主参详，使白黑分别。”（汉书卷76王尊传，第3236页）后汉书卷60下蔡邕传说司隶校尉、诸州刺史的责任是“督察奸枉，分别白黑”（第1995页）。26吕氏春秋集释卷22察传，第617页。27焦氏易林注卷12困之同人：“昭昭略略，非忠信客。言多反复，以黑为白。”（第498页）28吕氏春秋集释卷13应同，第287页。29周礼注疏卷40冬官画缋，十三经注疏，第918页。30周礼注疏卷6天官幂人，十三经注疏，第675页。31杜预注，孔颖达疏：春秋左传正义卷51昭公二十五年，十三经注疏，第21072108页。32后汉书卷28上冯衍传，第968页。33春秋繁露义证卷14五行五事，第390页。34史记卷130太史公自序，第3292页。35汉书卷36刘向传，北京：中华书局1962年版，第1941页。36徐干：中论卷下谴交，四部丛刊本。37汉书卷99上王莽传上，第4059页。38史记卷84屈原贾生列传，第2486页。39洪兴祖撰，白化文、许德楠、李如鸾、方进点校：楚辞补注卷4九章章句怀沙，北京：中华书局1983年版，第143页。40楚辞补注卷13七谏章句哀命，第251页。41楚辞补注卷13七谏章句怨思，第247页。42王逸注：“言己自念形体洁白，表里如素，心中皎洁，内有善性，清明之质也。”楚辞补注卷14哀时命章句，第266页。43楚辞补注卷11惜誓章句，第230页。44古文苑卷3，四部丛刊本。艺文类聚卷30引文作“日三省于吾身兮，繇怀进退之唯谷。彼寔繁之有徒，指贞白以为墨。”（第528页）45后汉书卷54杨震传，第1767页。46三国志卷19魏书陈思王植传，北京：中华书局1959年版，第565页。又如汉书卷45蒯伍江息夫传文末赞语：“书放四罪，诗歌青蝇”（第2189页）。后汉书卷16寇荣传：“臣兄弟独以无辜为专权之臣所见批扺，青蝇之人所共构会。”（第628页）47毛亨传，郑玄笺，孔颖达疏：毛诗正义卷14小雅青蝇，十三经注疏，第484页。48楚辞补注卷16九叹章句，第290页。49焦氏易林注，第216页，第583页。类似的林辞又有卷8离之解：“飞蚊污身，为邪所牵。青蝇分白，贞孝放逐。”（第326页）卷13革之解：“马蹄踬车，妇恶破家。青蝇污白，恭子离居。”（第525页）又论衡商虫说：“谗言伤善，青蝇污白。”（王充著，黄晖校释：论衡校释卷16商虫，北京：中华书局1990年版，第720页）艺文类聚卷26引丁仪厉志赋：“疾青蝇之染白，悲小弁之靡托。”（第471页）50说文解字注，第47页。51汉书卷48贾谊传，第2242页。52毛诗正义卷18大雅桑柔，十三经注疏，第560页。53三国志卷13魏书钟繇传裴松之注引先贤行状，第392页。54杨明照：抱朴子外篇校笺卷50自叙，北京：中华书局1997年版，第678页。55楚辞补注卷4九章章句怀沙，第143页。56楚辞补注卷13七谏章句怨世，第246页。57楚辞补注卷13七谏章句怨世，第244页。58论衡校释卷1累害，第11页。59后汉书卷54杨震传，第1764页。60汉书卷83薛宣传，第3387页。61徐元诰撰，王树民、沈长云点校：国语集解卷3周语下，北京：中华书局2002年版，第108页。62礼记正义卷38乐记，十三经注疏，第1536页。63吕氏春秋集释卷17执一，第469页。64淮南子集释卷19修务，第1362页。65吕氏春秋集释卷3论人，第75页。66吕氏春秋集释卷19离俗览，第509页。67汉书卷81匡衡传，第3337页。68汉书卷67朱云传，第2913页。又如太子庶子王生称赞盖宽饶“洁白公正，不畏强御”（汉书卷77盖宽饶传，第3246页）。郎顗说处士汉中李固“洁白之节，情同皦日”（后汉书卷30下郎顗传，第1070页）。69后汉书卷20祭遵传，第742页。70三国志卷11魏书管宁传，第356页。71后汉书卷54杨秉传，第1775页。72此处所论“坚白”，与公孙龙“坚白论”无涉。73三国志卷27魏书徐胡二王传，第756页。74三国志卷25魏书高堂隆传，第717页。75何晏集解，邢昺疏：论语注疏卷17阳货，十三经注疏，第2525页。76彭定求等编：全唐诗卷88，北京：中华书局1960年版，第972页。77全唐诗卷354，第3967页。78全唐诗卷316，第3545页。79后汉书卷38冯绲传，第1284页。80三国志卷26魏书满田牵郭传，第737页。81三国志卷8魏书陶谦传裴松之注引吴书，第248页。类似记载又有，张奋“在位清白”（后汉书卷35张奋传，第1199页）。张磐“以清白称”（后汉书卷38度尚传，第1287页）。邓彪“在位清白”（后汉书卷44邓彪传，第1495页）。高顺“为人清白有威严”（后汉书卷75吕布传，第2450页）。李丰“名为清白”（三国志卷9魏书夏侯玄传裴松之注引魏略，第301页）。鲍勋“清白有高节”（三国志卷12魏书鲍勋传裴松之注引魏书，第384页）。常林“性既清白，当官又严”（三国志卷23魏书常林传裴松之注引魏略，第660页）。时苗“少清白，为人疾恶”（三国志卷23魏书常林传裴松之注引魏略，第662页）。82汉书卷51贾山传，第2335页。83王利器校注：“汉书食货志上注：缟，皓素也，缯之精白者也。又贾山传：天下之士，莫不精白以承休德。师古曰：厉精而为洁白也。楚辞九章：精色内白。王注：其色精明，内怀洁白。以言贤者亦然，外有精明之貌，内有洁白之志。急就篇颜师古注：素谓绢之精白者。”（王利器校注：盐铁论校注卷5讼贤，北京：中华书局1992年版，第285页）按：汉书食货志上颜师古注、急就篇颜师古注皆是说丝织品颜色，且其中“精白”亦为唐人说法，王利器以此解“精白之心”，似过迂曲。“精色内白”出自楚辞橘颂，上文为“