黄梅戏《天仙配》的服饰文化刍议.pdf

1 0 2 t 口一 li 戤虏j 舞美技艺荟粹 2 0 1 0 年第2 期总第1 3 4 期 口周少华 黄梅戏 天仙配 的服饰文化刍议 戏 曲服饰俗称 行头 它是戏曲表演的艺术 载体 是对生活服装进行提炼 加工 变形 美化后而成为艺术表现的一种构成要素 在某种程度上 它依赖其物态的美学意蕴与戏曲表 演的程式性 虚拟性和假定性相匹配 具有律动 装 饰和符号美的文化意蕴 据载 黄梅戏 天仙配 是根 据我国东汉中叶时期的一则民间传说改编而成的剧 本 它以 董永遇仙 的故事为题材 反映了古代劳动 人民的爱情观和追求幸福生活 向往男耕女织幸福 生活的美好憧憬 黄梅戏旧称 黄梅调 是1 8 世纪后期在皖 鄂 赣三省相连的安庆地区形成的一种民间小戏形式 它吸收了青阳腔 徽剧和当地民歌及其他戏曲的音 乐精华 逐渐形成了今天这种具有自己独特风格的 一个地方剧种 天仙配 是黄梅戏的一出优秀代 表性剧目 戏中 董永遇仙 的故事讲述了玉皇大帝 的小女儿七仙女深感天庭的寂寞冷清 就鼓动六位 姐姐去鹊桥游玩 并拨开云雾偷看人间 当他们看到 长江两岸农夫耕田 樵夫砍柴 渔夫撒网 男婚女嫁 的景象时 七仙女不由得产生了对人间的无限羡慕 和向往 当听到大姐讲述舒州境内天柱山下的董永寒 窗苦读 父亲病重无钱医治时 善良的七仙女顿生敬重 的怜悯心情 便悄悄偷偷下凡与董永结为夫妻 2 我们知道 戏曲艺术的直观性就是让观众充分 领略戏剧人物丰美的外部形象 而服饰则承担了创 造舞台人物外部形象直接的重要任务 与戏曲舞台 整体形态相契合 在剧中 七仙女手持毛扇 盘发右 衽 身着精致华丽的深衣曳地 衣袖宽大 袖中镶边 为了迎合世俗趣味 昆剧舞台上往往出现过度 追求服饰的 增饰娱目 从而走向了装饰的反面 如 武扮中大额子由生活中戎装抹额发展而来 但由于 装饰繁复 已几乎无法辨别其本来面目 又如昆剧头 面日益夸饰 以致喧宾夺主 以文害质 而违背了 装 点发式 的初衷 甚至危害了剧情及人物的表现 如 在清末民初 昆剧中遇丧礼场合照例不着粉脂 穿本 色麻布衣 正如 琵琶记 贤遘 中牛小姐的唱词 小旦 公死为我 婆死为我 我情愿把你 孝衣穿 着 把 浓桩罢 f 旦现在 昆剧戏箱中已不备麻布 衣 演员在表现丧礼场面时 往往穿着白色绸衣 女 角还钗戴满头 与剧情不符 一些有悖人物身份的穿 戴因为因习已久 几近惯例 最典型的是尼姑采用道 姑的服饰化妆 以 思凡 里赵色空的扮相为例 曲文 里交代 削发为尼实可怜 正青春被师父削去了头 发 奴把袈裟扯破 埋了藏经 弃了铙钹 似这 等削发为何 可见赵色空是一个削光头 穿了 僧衣 披着袈裟的小尼姑 但演出中为了美观 却采 用带发修行的道姑扮相 梳大头 贴片子 戴妙常巾 而且还满头簪花头饰 与陈妙常的扮相无异 身为尼 姑却满头簪花 与人物身份并不吻合 近代 北昆白 建桥在丹桂茶园演出时就试图恢复色空的尼姑扮 相 却立刻遭到权威及观众的非议 认为 不如原来 打扮登样 后来 梅兰芳唱 思凡 也只好坚持旧 规 依然作道姑打扮 注释 清 袁学澜 吴郡岁华纪丽 江苏古籍出版社 1 9 9 8 年版 昆曲辞典 台湾传统艺术中心 2 0 0 2 年版 英 詹 乔 弗雷泽 金枝 大众文艺出版社 1 9 9 8 年版 蓟龚和德 台 北新兴书局 朱建明选编 申报昆曲资料选编 上海昆剧志编辑部 内部资料 D 杏书 怎样来复兴昆由 申报 1 9 3 9 年5 月9 日 清 徐珂 清稗类钞选 书目文献出版社1 9 8 4 年版 清 琴隐翁编 审音鍪古录 续修四库全书 本 上 海古籍出版社 张古愚 思凡 中色空的扮相 戏曲艺术 1 9 8 3 年第 4 期 作者单位 苏州市文艺创作中心 责任编辑 洪 霞 万方数据 2 0 1 0 年第2 期总第1 3 4 期 舞美技艺荟粹 t 匀Jl I 戤虏d 翠绿深衣 以交领花边点缀里边露出的两层里衣 这 种服饰形象地充满着我国汉服制式外形飘飘欲仙的 形制特点 同时伴随着浓郁的神话气息 就很好地赋 予了剧中人物鲜明的个性 从而拓宽了 天仙配 的 剧情视觉意境 黄梅戏 天仙配 讲述的就是发生在 我国东汉中叶舒州境内天柱山下的一段民间传说故 事 因此 选用汉服作为剧中人物的服饰 不仅更贴 近时代背景 同时也更有利于表现神话题材的故事 情节 所谓 汉服 就是汉族服饰的简称 它主要是指 清代以前 在文化发展和民族交融过程中形成的服 饰形制种类 3 其由来可追溯到三皇五帝时期一直 到明代 而完整的服装服饰制度则是在汉朝确立且 全面完善 普及 故汉服由此得名 与黄梅戏 天仙 配 剧中的七仙女着装形象一样 它具有 上衣下裳 裳在古代指下裙 深衣 把上衣下裳缝连起来 襦裙 襦 即短衣 通裁 制 长衫 外披 交领 右衽 束腰 用绳带系结 也兼用带钩等 给人洒脱飘 逸的印象 上衣下裳中的 冕服 为帝王百官最隆重 正式的礼服 袍服 也指深衣朝服 后汉书 舆服 志 记 服衣 深衣制 有袍 随五时色 袍者 或日周 公抱成王宴居 故施袍 汉服中的 袍 是上下连体 的衣裳 其样式特点为袖子肥大 袖E l 收小 尔雅 释衣 称袖1 3 紧 窄为 祛 袖身宽大为 袂 所谓 连决成阴 就是对这种宽衣大袖的描绘 袍 的衣 身边缘和袖子袖E l 一般都采用花边来装饰 花边设 计通常比衣服的色彩 纹样要暗 如菱纹 方格纹等 领子以袒服为主 大都成鸡心领 穿时露出里衣 4 襦裙 则为妇女喜爱的穿着服装形制 戏曲服装有唤起联想的特性 它包含着对人物 角色的分析 有对过去经历的追忆及时代 历史的鉴 定等等 从形象感知到深层思考 再让思考促进感知 上升 黄梅戏C 天f l l j 配 剧中七仙女的汉服形象设计 则强调服饰的暗示作用 使之介于似与不似之间 从 而引导观众进行思考和判定 剧情中由天上 人间两 个部分构成 天上的七仙女形象为玉皇大帝的女儿 身居天庭 身份显赫 此时她身着上襦下裙的女服样 式 襦长至腰间以下 裙子长垂至地 交领领1 3 装饰 华丽的绣花纹饰 交领E l 底至腰间与衬领形成层次 大袖E l 三层作装饰 同时手持毛扇 盘发 表现至高 的社会地位 当七仙女下凡到人们 并在槐荫树下与 董永结为夫妻后 雇主傅员外以不符契约为由 要挟 七仙女一夜织锦绢十匹 成则缩短工期 不成则工期 加倍 七仙女在众姐姐的帮助下完成了约定 并使得 董永三年苦役改百日 这时的七仙女则是凡人之 妻 身着上襦下裙的女服样式 交领领口装饰朴素的 绣花纹饰 交领与身体紧琐 袖口单层 盘发 反映出 我国底层劳动女性朴实无华的个性 黄梅戏 天仙配 中七仙女的着装形象设计 是 基于其人物角色在社会及生活中的地位和作用来决 定的 角色不同的身份有不同的服饰表现 其服饰形 制各异且等级森严 它说明了黄梅戏 天仙配 中汉 服所具备的与华夏民族文化传统有着密切联系的审 美特征 反映在黄梅戏中就是戏曲服装设计艺术的 程式性 同时 这也说明了汉服是渗透予人们情感意 愿 道德风尚和审美情趣之中并逐渐积淀而成的一 种观念 一种反映社会普遍心理和民族精神实质的 文化形态 在戏曲艺术这个博大的艺术领域里 黄梅戏 天仙配 借助我国东汉中叶 董永遇仙 的民间神 话故事 用七仙女这个美丽善良而充满个性色彩的 人物形象 以汉服形制的写意 夸张 虚拟 象征 装 饰 华丽的特点 与其剧情水乳交融 既坚守本体 固守神韵 又彰显出戏曲艺术服饰形象的律动美与 符号文化意蕴 更突出了戏曲艺术服饰轻灵飘逸的 无限魅力 参考文献 1 段友芳 黄梅戏起源综论 黄冈师范学院学报 2 0 0 8 年第2