浙江省高考语文一遍过考点29论述类、实用类文本阅读之归纳内容要点概括中心意思（含解析）.docx

考点29 论述类、实用类文本阅读之归纳内容要点，概括中心意思“归纳内容要点，概括中心意思”，即从具体语言材料中抽取文章主要内容，并进行归纳和概括。“归纳内容要点”有三个方面的要求：1具体的内容要概括全面；2抽象的内容要阐发准确；3含蓄的内容要解说清楚。“概括中心意思”主要考查以下两个方面：1概括、归纳文章的中心（或中心论点）；2揭示文章的意义、价值和作者的创作目的。设问角度主要有：1直接考查对全文内容要点的分析、概括；2结合层次分析，考查对全文内容的分析、概括；3考查对段意、定义等某一具体内容的归纳、概括；4揭示文章的目的、价值、意义、影响等。归纳和概括时要注意三点：一是要有文体特征意识。在论述类、实用类文章中，论题、论点（或分论点）是主要信息，论据和论证是次要信息。二是要有切块分层意识，即研究段与段之间的结构关系或句与句之间的结构关系，属种关系取其“属”，并列关系取其“和”，偏正关系取其“正”。三是要有整体意识。分析归纳时，要从全文出发，整体把握，不能先入为主，以偏概全。1阅读下面的文字，完成后面的题目。读项羽本纪，都会注意到对城下决战的精彩写述，楚霸王英雄生涯最后一幕的重要情节，让人印象至深。“于是项王乃悲歌忼慨，自为诗曰：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”在太史公笔下，和项羽“力拔山兮”悲歌知名度大致相当的，还有刘邦的大风歌。“悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。”宋代理学家朱熹说：“有一样人未必识道理，然事事敢做，是他气大。”项羽“力拔山兮气盖世”，便是这样的“气”，须是有盖世之气方得。高祖“泣数行下”与“项王泣数行下”的表情记录，完全相同，一字不差。项羽歌“力拔山兮”，刘邦歌“大风起兮”，虽一胜一负，一败一成，一枯一荣，但各自均“气大敢做”的两位英雄，在彼此不同的故事情境中，却有相近的表现。一个失败的英雄，面对悲剧结局，自为壮歌，“泣数行下”。一个成功的英雄，面对“神光一万八千里”，“西南扫地迎天子”的胜利庆典，同样在“自为歌诗”，“令儿皆和习之”之后，“泣数行下”。在刘项故事两处各见“泣数行下”四字的背后，太史公有什么深意吗？对于项羽与刘邦之歌哭，太史公笔法近似的描写，是否意味着有意在二者之间的情感天平上维持了一种特殊的等衡，以此提升项羽的历史地位和文化感召力呢？有关项羽言行的记述，吴见思说：“项羽力拔山气盖世，何等英雄，何等力量，太史公亦以全神付之，成此英雄力量之文”，而郭嵩焘特别指出，“垓下”史事的记述，“自是史公项羽本纪中聚精会神极得意文字”，太史公对项羽事迹的回顾，固然倾注了自己深切的同情，然而基本史实的记录，应当坚持了严肃史家的清醒。就刘邦“酒酣”唱“大风”故事的描写，李晚芳有评价“沛中留饮，处处画出豁达大度”。“泣数行下”是否可以理解为“豁达”的表现，我认为还需要细心体味。而有的学者对刘邦这样的分析或许与太史公的意思有所接近，即功成名就后生发的空虚失落使他处于深层的精神痛苦中，寂寞与孤独，说不定也是让帝王垂泪的因由。顾颉刚认为史记除了“生龙活虎绘声绘色”，表现出“文学造诣之高”而外，“其史学见解之深辟又可知”。从刘项自为歌诗又“泣数行下”的记述形式中，或许可以体会太史公“史学见解之深辟”。（摘编自王子今太史公笔下刘项的心思和表情）作者认为“泣数行下”背后的“深意”有哪些？请简要概括。【答案】从史学的角度，司马迁真实呈现刘项成败的历史事实；从文学创作的层面，司马迁礼赞项羽是失败的英雄，描述刘邦作为胜利者的悲凉；提升项羽的历史地位和文化感召力。【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。解答这类题目，首先要审题，把握题干的要求，如本题问的是“作者认为泣数行下背后的深意有哪些？请简要概括”，然后到文中圈出作者分析司马迁设置刘邦和项羽“泣数行下”有哪些“深意”，即圈出作者分析评述的内容，最后进行概括。第三段开头说“在刘项故事两处各见泣数行下四字的背后，太史公有什么深意吗”，这就提示了设题的区域，主要应在第三段前后，如第三段中“对于项羽与刘邦之歌哭，太史公笔法近似的描写，是否意味着有意在二者之间的情感天平上维持了一种特殊的等衡，以此提升项羽的历史地位和文化感召力呢”，由此可知这深意是指“提升项羽的历史地位和文化感召力”；如第三段中“太史公对项羽事迹的回顾，固然倾注了自己深切的同情，然而基本史实的记录，应当坚持了严肃史家的清醒”和第四段“从刘项自为歌诗又泣数行下的记述形式中，或许可以体会太史公史学见解之深辟”，由此可知这“深意”是指“司马迁真实呈现刘项成败的历史事实”；如第三段“而有的学者对刘邦这样的分析或许与太史公的意思有所接近，即功成名就后生发的空虚失落使他处于深层的精神痛苦中，寂寞与孤独，说不定也是让帝王垂泪的因由”，由此可知，这“深意”是指“从文学创作的层面，司马迁礼赞项羽是失败的英雄，描述刘邦作为胜利者的悲凉”。考生可以围绕这些内容概括作答。技巧点拨1提取法。如果题目要求归纳的内容，在文段中并无明显的主干句，那么考生需要通过阅读文章自己去体会、把握和提炼答案。2合取法。题目要求归纳的内容往往不是一个方面，依据要求，所表达的意思要全面，这时最好的方法是将有关的两个或两个以上的表达意思相同的语段分别抽取出来并组合在一起。3摘取法。题目要求归纳的内容往往是段落中的重要词语或句子，其中重要词语往往嵌在主要语句中，重要句子常常出现在文章或段落的首、尾或中间，考生在归纳时只要把这些词语、句子摘录出来就可以了。如上题，文章首段首句即揭示了音乐艺术的本质属性，可摘取出来。2阅读下面的文字，完成后面的题目。中国人最后的审美家园季国平戏曲，是中国人最典型的传统审美方式。中国戏曲雅俗共赏，选材宽泛，自古以来，既有帝王将相的阳春白雪，也有寻常百姓的家长里短；既登得了庙堂，又入得了街巷。中国戏曲深蕴传统文化的精髓，舞台之上，一桌二椅，唱念做打，节奏唱腔，全凭演员高度程式化的表演营造具体的戏剧情境和表现鲜活的人物。而中国戏曲本质上是写意的：三五步走遍天下，六七人千军万马。这与中国整个的传统艺术，如文学、绘画、书法等，都一脉相通，代表着中国人独特的审美特质。在很长一段时间里，戏曲一直都在中国人的社会生活和审美活动中占据着最为重要的地位。随着20世纪现代文明的崛起，西方文化大量引进，娱乐方式渐趋多样，中国戏曲的生态环境大大改变，面临着前所未有的危机和挑战。尽管戏曲从过去一枝独秀、舞台霸主的地位退了下来，但不可否认的是，戏曲仍然是文艺百花园中最为绚丽的一朵。中国戏曲历经千年流传，“通变”早已融入自身血液之中，善于继承传统，也擅长吸收和创新。戏曲代表中国人传统的审美，沉淀了中国人千年的心灵世界，而地方戏更是凝聚了千姿百态的地域文化。在全球化大趋势下，文化的多样性需要民族文艺的坚守和创新。戏曲在当代的发展，就具有了在全球化背景下保持民族特性、弘扬民族艺术不可取代的价值。因此，戏曲艺术是传统的、独特的，更是面向未来的。戏曲是古老而又面向未来的艺术，保存个性和特性的传承，扬长避短、顺应时代要求的创新是其生命力所在。这就如同书法艺术需要发展创新，但不管如何创造，终归是点画线条的艺术，是汉字的艺术。中国戏曲整体的写意性、程式性要保留，切忌盲目采用现代舞台声光电技术“大制作”，破坏戏曲的本质。地方剧种的个性和风格也只能在创新中得到强化。戏曲要走向未来，剧本是基础。曹禺大师早就说过，“繁荣的关键在于创作”，“剧本的生命在于演出”。目前戏曲事业发展遇到了一些瓶颈，“剧本荒”尤为突出。戏曲剧本有独特的结构形式和表达方式，现在的剧作家创作的天地宽了、条件好了，但市场经济对剧作家心灵的诱惑和腐蚀太严重了。没有纯净坦荡、自由放飞的心态是写不出好剧本的。剧作家要静下心来，独立思考，有感而发，才能创作出形象生动、内涵深刻的剧本来。戏曲的题材要创新。今人看古人的戏，看什么？传统戏曲应该开辟题材创作的新领域，关注现实题材的创作。题材可以是历史的，但创作理念和立意必须是现代的。站在现代人的立场上再现经典，适当取舍，挖掘经典中历久弥新的永恒主题，厚重的经典就能为现代人的生活提供源源不断的心灵慰藉。戏曲的未来在年轻人，戏曲的观众是需要培养的，这是因为戏曲是高度艺术化的样式，“形式即内容”。现在的小孩子很小就看得懂动画片、电视剧，但让他去看戏就不一定能看懂。一是内容看不懂，二是形式看不懂，比如为什么要勾脸谱？水袖表达着些什么？武将出场为什么要“起霸”？戏曲有一定的欣赏门槛，观众要经历一个从看热闹到看门道的过程。因此，要创造机会让年轻人接触戏曲。现在时尚的东西太单薄，当年轻人腻烦了感官刺激，有了一定审美修养和内涵时，中国戏曲是最好的选择之一。戏曲是创造性的艺术，是与观众当场双向交流的艺术。如果我们重视剧本创作，扬长避短，好戏频出，老百姓怎么可能不喜欢看？新的观众不断成长，我们的戏曲怎么可能不繁荣？戏曲里有中国文化的根，是中国人最后的审美家园。（选自人民日报，有删改）（1）下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）A戏曲，是中国人最典型的传统审美方式，雅俗共赏，选材宽泛，深蕴传统文化的精髓。B随着西方文化的大量引进，娱乐方式渐趋多样，中国戏曲从过去一枝独秀、舞台霸主的地位退了下来，在观众的视野中消失了。C地方戏是中国戏曲的重要组成部分，它凝聚了千姿百态的地域文化。地方剧种的个性和风格应当在创新中得到强化。D戏曲的题材要创新，戏曲的题材可以是历史的，但创作理念和立意必须是现代的。【答案】B【解析】本题考查考生归纳内容要点、概括中心意思的能力。解答此题时，应先根据选项确定相关信息在原文中的位置，然后将选项与原文进行比对。B项，“在观众的视野中消失了”错，从原文第3段中“尽管戏曲从过去一枝独秀、舞台霸主的地位退了下来，但不可否认的是，戏曲仍然是文艺百花园中最为绚丽的一朵”可知，中国戏曲并未在观众的视野中消失。（2）为什么说，中国戏曲艺术既要继承传统，又要吸收和创新？【答案】（1）戏曲代表中国人传统的审美，沉淀了中国人千年的心灵世界，具有深厚的艺术底蕴，所以要继承传统。（2）在全球化大趋势下，发展戏曲艺术要求吸收其他艺术门类的优点，进行艺术创新。（3）戏曲是古老而又面向未来的艺术，既要保存个性和特性的传承，又要扬长避短，顺应时代的要求进行创新。【解析】本题考查考生归纳内容要点、概括中心意思的能力。通读全文可知，本文主要内容就是讲中国戏曲艺术的“继承”和“创新”两大问题的，第4、5两段主要讲继承问题，第6、7两段主要讲创新问题，找到了答题区间，根据文章内容加以概括总结即可。比如从传统审美的角度进行思考需要继承，从兼容各艺术门类的角度思考需要吸收，从时代发展的角度思考需要创新，这样便可以得出完整的答案。误区警示1断章取义。所谓断章取义，是指概括内容信息不全面，就妄下结论，使论断偏离原文意思。2强加因果。所谓强加因果，就是把没有因果关系的事情说成是因果关系。所以判断时一定要对照原文并参照生活逻辑。3偷换概念。所谓偷换概念，是指选项中概念的内涵、外延不等同于文中的概念，二者似同而实不同。4张冠李戴。所谓张冠李戴，是指将原文中甲的观点态度（行为、状态）说成是乙的观点态度（行为、状态）。5主次不分。就是将原文中所说的主要问题说成是次要问题，将次要问题说成是主要问题，混淆重点。6无中生有。原文中本末说到某种观点或态度，而选项无端地生出一个观点或态度，选项的说法在原文中完全找不到根据。7指鹿为马。强行置肯定为否定，置否定为肯定。原文已明确否定了某一观点，选项却予以肯定；或原文已明确肯定了的观点，选项却予以否定。8夸大缩小。论述类文章阅读设置干扰项也常用夸大或缩小范围、作用、程度等，或者任意扩大或缩小概念的外延等手法，引诱考生落入陷阱。9改变状态。混淆偶然和必然、已然和未然。把原文中的可能说成是必然，把设想或推测说成是已然。一、阅读下面的文章，完成后面的题目。褶 折对织物褶折的写生，被文艺复兴时期的佛罗伦萨画室广泛采用。从达芬奇现存的作品看，他的系列草图揣摩了“衣褶”的各种形态。达芬奇笔记中曾这样论述：“一切物体都有保持静止的性质。密度和厚度均匀的服装都有伸直的倾向：因此，你若要使服装起皱或打褶，应注意在皱褶最强的地方顺从约束力的作用。离约束的地方越远，衣服越回复到本来状态，即自然平整。”达芬奇的铅笔轻摩细抚，他的描绘过程始终潜伏一种替天行道的态度，让人们静观其客观的魅力，体会褶折蕴藏的自然意志、封闭的内在性以及矛盾的调和：张力与放松，痉缩与膨胀，压缩与爆炸，包裹与展开。这是格物致知的通途，世界秩序的原型也许在此了然。达芬奇代表文艺复兴以来的绘画观点，他的“衣褶”素描以科学精神为背景，假想了空间中的虚实和明暗，企图复原“衣褶”在现实状态的体量感。东方的“衣褶”表述却完全不同。如果说西方绘画是以空间关系营造出褶折概念的话，它似乎接近于建筑；而东方绘画，习惯以时间序列编织出褶折的平面节奏，似乎更接近于音乐。唐画八十七神仙卷白描收卷就是一个例子，其褶折以一种程式化的模式反复排列，如同“平均律”，不断循环推进，一生二，二生三，三生万物。“衣褶”如歌行板，舒缓协调，“吴带当风”。至今，东西方的美学观依然不同，尤其是在时装设计的创意方面。维斯特伍德把面料看成极其生动有趣的个体，用折叠和褶桐在人体和服装之间创造出空间，用不同的手法探索体积感和创作方式。近期设计中，她甚至将褶折在缝制中彰显，原本随人体运动才能显现的褶折，被毫无预兆地突兀提示，有时还在不该出现的地方出现。没有一个服装设计师像维斯特伍德这样，公开在外部展现内部的思考，她认为“服装可以当作一种文化外壳来看待，每一个完整的效果承载着历史的参考，浸染着个人的自我意识和被阅读的愉悦”。与其桀骜不驯截然不同，三宅一生作为东方人的观点，褶折则显得内敛、韧性，平和有度，秩序井然。在现代时装设计史上，三宅一生几乎是褶折的代名词。与其说这是他的私性体验，倒不如说是日本传统美学的再生。瓦楞、无色折叠纸、旱山水的石纹，都可视为这种美学的原型。三宅一生的褶折循序反复，昼夜平分，以时间运行的无极形式呈现。有人说三宅一生的褶折也提示了空间，看起来似乎如此，实为一种假象。东方人习惯二维地展示幻想，倘若有立体，也是关于“盈”与“空”的问题，对空间从来没有占据，而只是意念悠游，三宅一生的时装平摊起来，可以是美术馆墙上的背景，一旦为人体所穿，则立刻盛开起来，以“空无”的名义膨胀。（本文有删改）【注】三宅一生：日本著名服装设计师。1下列对文中画线句“一种替天行道的态度”的理解，不正确的一项是（ ）A严谨的科学精细B格物致知的追求C赋予事物意志的思想D探寻事物规律的原则2下列说法不符合文章内容的一项是（ ）A达芬奇代表文艺复兴以来的绘画观，他的素描事物空间感强，让人们静观其客观的魅力，体会其蕴藏的规律。B以彰显、突兀乃至不该出现的“褶折”、“公开在外部展现在内部的思考”，设计师以这种做法来体现其强烈的个人意识。C三宅一生对“褶折”的设计原型大多来自自然、生活，因此，“褶折”显得内敛、有韧性，表现了日本传统美学的特点。D“褶折”作为一种载体，艺术家运用各种方式对其进行不同的描述和设计，其中蕴含着他们各不相同的美学思想。3根据全文，概括东西方美学在服装艺术上的差异，并作简要分析。二、阅读下面的文章，完成后面的题目。材料一：科幻片在中国的历史成绩惊人，但好莱坞进口片占领了中国科幻电影票房。在好莱坞电影的冲击下，再加上国产科幻电影制作水平拙劣，内外因夹击导致国产科幻电影成绩堪忧。具体来说，在外因方面，首先，类似于阿凡达变形金刚的科幻商业大片屡屡创下票房纪录，进口大制作科幻片使本类型影片门槛升高，国产科幻生存空间变小；其次，2012年中美双方签订的中美双方就解决WTO电影相关问题的谅解备忘录已在今年到期，进口片的配额限制极有可能被进一步放开甚至取消。在内因方面，首先，传统教育体制不重视培养创造性人才，中国的编导们热衷对现实生活进行挖掘、表现，创新力不足，科学基础薄弱，对哲学和思想层面疏于表达，对全新世界观的建构同样缺乏；其次，美国电影界和资本界的紧密联系，国内制作水平拙劣，只有稳妥的资金流才能保证前端进一步的产品制作；最后，公众整体科学素质需要进一步提升，社会中科技文化氛围较弱。（摘编自内外夹击国产科幻电影难获一席之地，经济日报2017年09月07日）材料二：图1：20122017中国科幻电影数量和票房占比图材料三：春节假期里，一部电影引发观影热潮。流浪地球以超过22亿的票房，成为春节电影票房冠军。一部成熟的电影，不是偶然出现的，而是源于强大文化体系的支撑。刘慈欣的三体等作品屡获国际大奖，带热了中国科幻文学。战狼无名之辈等风格各异的电影作品，在抬高电影创作水位的同时，也一次次抬高中国电影票房刚刚过去的春节档期，电影总票房已接近60亿。这些，同样是观众对中国科幻电影充满期待的文化与心理背景。更重要的是，就像刘慈欣所说，今天的中国有着强烈的“未来感”。科技创新的“中国浪潮”让世界侧目，也打开了中国人对于科学的认知。在刚刚过去的春节假期，贵州山区的“中国天眼”，成为一个旅游热点，人们渴望在这里了解未知、聆听未来。这与一部“硬核科幻电影”成为热点话题一样，都可以说是当代中国科学热情高涨的缩影。（摘编自金苍提升期待的水位，人民日报2019年02月13日）材料四：对于电影产业影响最大的，还是观众本身。科幻电影不是从零开始讲解的科教片，其对于观众科学素养要求较高，从上世纪80年代至今，国民受教育程度不断提高，培育了大量科幻电影受众，特别是已经成为观影主力的80后、90后一代人。国家统计局的数字显示，人口抽样调查中，大专以上教育程度者，从2002年的4.7上升到2017年的138，高中教育程度者从124上升到175，2017年每10万人口中高等学校在校生人数，是1998年的496倍。庞大的中高等教育群体，使得科幻电影的消费群体扩大。（摘编自科幻片能否成为电影产业新增长点，工人日报2019年02月13日）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A中国科幻文学的发展和电影创作水平的提升为流浪地球的成功奠定了基础。B“中国天眼”“硬核科幻电影”成为热点，体现了中国公众不断增强的科学向往。C材料三表明，国内科幻电影上映数量占比较稳定，票房占比相对来说波动较大。D令国产科幻电影成绩堪忧的原因有：门槛升高，创作素材贫乏，进口限制放宽。2下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A80后、90后一代人能成为科幻电影的主要受众群体，是因为他们所受的教育程度在提高。B由材料一可知，科幻电影以较少的数量产生较高的票房，在中国市场有极强的票房号召力。C由材料四可知，近年来科幻电影消费群体扩大，对我国科幻电影产业发展将产生积极影响。D一旦进口片配额限制被取消，进口大制作科幻片涌入，中国国产科幻电影会失去生存空间。3结合材料思考，如果你是科幻片导演，哪些因素会让你对中国科幻片的未来充满信心？三、阅读下面的文章，完成后面的题目。伴随技术化世界物质主义的兴起，艺术也日益受到人们的轻视或忽略。艺术在金钱、博物馆和市场的统治下，日益沦落为一种博物馆式的艺术只是作为谈论和保存的对象面对我们。艺术场成为彻底的名利场！这是何等的虚无空虚、萎缩、缺乏创造性和生命力！而“虚无”恰恰是世界“祛魅”的必然结局。“祛魅”是指“那些充满迷幻力的思想和实践从世上的消失”。它包含两个相互联系的过程：宗教形而上学世界观的瓦解过程和世界的合理化过程。马克斯韦伯认为，现代化的过程是传统宗教形而上学的世界观不断分化为科学、道德和文化各自独立领域的过程。这种分化既具有解放的意义使文化艺术从宗教、道德的束缚中解脱出来；也具有灾难性的意义在世俗化的理性面前，文化艺术失去了终极意义的依托，不得不证明自我存在的价值和依据。这不仅意味着艺术的非神圣化艺术表现领域的世俗化、艺术家光环的失落和艺术重要性的降低，而且意味着艺术认同的危机艺术仅仅是人们保存和收藏的对象，一种商品。正是世界的“祛魅”引发了艺术的“祛魅”艺术的非神圣化和艺术的对象化。前者使艺术的表现失去了方向和意义，后者使艺术进入了美学的视界，成为人们反思的对象。这正是黑格尔最先所感所思，又被海德格尔一再阐释的东西。黑格尔认为，认识和表现神圣性，曾是艺术、宗教和哲学享有同样崇高地位的原因。作为时代精神和民族精神的伟大象征，艺术是表现人类思想和情感的重要方式之一。但在现代的弃神运动中，艺术失去了它曾拥有的作用和地位。与此类似，海德格尔认为，艺术进入美学的视界乃是现代的根本现象之一。它证明了美学思维与现代技术本质一样，乃是诸神隐匿和对象化思维的产物。在此意义上，正是审美体验的对象化，使艺术失去了内在的生命力。现代技术对人的统治和异化，给人类社会带来了巨大的空虚。于是，对宗教和意识形态统治的怀疑使现代人把目光转向了文化艺术，试图在世俗化的世界中使艺术承担“世俗的救赎”（韦伯）功能把人们从合理化的压力和刻板的日常生活状态下解脱出来。然而，这似乎是一种无法完成的乌托邦想象。一方面，世界的“祛魅”不可避免地导致文化艺术的“祛魅”，使后者失去了合法性的根据；另一方面，现代艺术缺乏宗教曾经拥有的功能。伊格尔顿在理论之后一书中强调：宗教的力量在于它能够通过一整套的仪式和体制，把艺术、政治、伦理、哲学、历史、神话等不同价值领域与人们的日常生活紧密结合起来，并赋予这种庞大的宇宙秩序以生命和意义。但现代艺术和日常生活、文化价值及平凡事实之间缺乏致命的联系，这就使文化艺术失去了影响社会秩序和日常生活的能力，并一直处于危机之中。（选自周计武艺术的终结：一种现代性危机，有删改）1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A技术化世界物质主义兴起后，人们逐渐轻视甚至是忽略了艺术，艺术沦为供人保存和收藏的一种商品。B世界的“祛魅”，包括宗教形而上学世界观的瓦解过程和世界的合理化过程，这两个过程是相互联系的。C现代的弃神运动中，艺术失去了它曾拥有的表现人类思想和情感的作用和作为时代与民族精神的伟大象征的地位。D现代技术对人的统治和异化，给人类社会带来了巨大的空虚，于是现代人希望艺术能够承担“世俗的救赎”这一功能。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A因为世界的“祛魅”，所以艺术场成为彻底的名利场，变得空虚、萎缩、缺乏创造性和生命力。B艺术的表现失去了方向和意义，艺术进入了美学的视界，分别是因为艺术的非神圣化和艺术的对象化。C审美体验的对象化，导致艺术失去了内在的生命力，可见美学思维是诸神隐匿和对象化思维的产物。D因为和日常生活、文化价值及平凡事实之间缺乏致命的联系，现代艺术失去了宗教曾经拥有的功能。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A伴随技术化世界物质主义的兴起，很多著名画家的名画被私人买家收藏，艺术逐渐沦落为一种博物馆式的艺术。B当今世界，充满迷幻力思想的作品的减少乃至消失，很大程度上是受到了艺术的“祛魅”乃至世界的“祛魅”的影响。C现代技术对人的统治和异化，使得艺术很难消解现代社会中人们承受的压力和日常生活的紧张状态。D现在的科幻和灾难题材的电影，就是充满迷幻力的思想的作品，但由于受“祛魅”影响，其影响力越来越小。四、阅读下面的文章，完成后面的题目。古代汉族成年礼贺少雅成年礼是标志着一个人正式进入社会的人生礼仪形式，是人的生命历程中的重要转折点。成年礼以不同的形式存在于很多民族的不同历史阶段。古代汉族成年礼源自上古成丁礼，发展至周代时已经摆脱了以考验为目的的严酷形式，而成为一种强调青年人的社会责任和赋予青年人权利的彬彬之礼。当时，成年礼又有男女之分和阶层之分。至今能看到的比较完整的历史记载，为仪礼士冠礼中周代士人阶层的成年礼，有些文献中对士人以上的贵族阶层的成年礼也有零星记载，但庶人之成年礼则因“礼不下庶人”而难以详述。冠礼是一个庄重繁复的男子成年仪式。经过仪式中一系列显性的仪容改变和新的礼仪知识的习得，冠者了解了自己作为一个成年人需要学会的社会交际礼仪。而之后，作为一个成人，他享有参与家族和国家政治事务的权利、结婚生子传宗接代的权利。而女子的笄礼，因为一开始就与婚礼紧密联系，故与冠礼相比在仪节上保持了更强的稳定性，所以自周代至民国，笄礼的形式和礼仪变化不大，现今民间社会的婚礼中仍保持着较多的古意。古代汉族成年礼最核心的内容就是易服和命字。中国古代重礼教秩序，士农工商的身份从服饰来看一目了然，成年与否从服饰上也清晰可见。在上古时期的人们看来，名字和人自身似为一体，为了避免因为名字而受到别人的操控和伤害，人们往往取多个名字。成年礼对于个人、家庭、家族、社会和国家等各个层面都发挥着特定的作用。之于个人，成年礼是个体生命历程中所经历的特殊时刻，是人的生命转换和身份转换的特定标记，经过成年礼的洗礼，一个人才能真正从身心发生改变，实现角色的转换，适应新的生存环境。之于家庭或者家族，成年礼的举行不仅意味着接纳一个新的事务参与者，同时也是接纳一个风险分担者和利益分配者，因为冠礼之后男子有权参与家族事务、家族祭祀、祖产分配等，当然也要承担相应的义务。之于社会或国家，接纳一个成熟的新的社会成员以后，多了一个义务的承担者，因其成年后在能分得田地的同时，也要承担各种赋税和杂役。可见，成年礼所蕴含的功能意义牵涉到自国家至个人、家庭至社会的不同层面，因而在人类社会中至今犹存。汉族成年礼，尤其是冠礼，经周代上层统治者的规范，在士及以上阶层中广泛实行，后经春秋战国及魏晋乱世，很多仪节发生了简化或者变异。晋代时自天子以至士人，都是加冠一次而成礼；到唐代虽然上层人士做了礼仪重整，得到部分复兴，但是冠礼在民间却呈现出衰微之势。宋代朱熹作家礼，使得冠笄之礼广泛通行于士庶阶层，对后世影响深远。金元一代，冠笄之礼不见于记载，而至有明一代，统治者力复旧礼，传统成年礼再度重建。然而到了国力衰微的明代后期又复于湮没，至清代因朝廷改易，上层社会的成年礼几于断绝，所幸广大民间依然有遵旧制、行旧礼者，但只不过是成年礼俗形式而已了。（有删改）1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A成年礼是一种人生礼仪形式，是人生中的重要转折点，在很多民族的不同历史阶段的形式不同，但都标志着一个人正式进入社会。B冠礼是一个男子的成年仪式，在冠礼上一个成年人学会了社会交际礼仪，并被赋予参与家族和国家政治事务以及传宗接代等的权利。C笄礼是女子成年仪式，因从一开始就与婚礼联系，所以在仪节上与冠礼相比保持了更强的稳定性，自周代直到民国，形式和礼仪都少有变化。D清代的冠笄之礼走上衰微，上层社会几乎没有了成年礼，而民间虽然还有遵旧制、行旧礼的冠笄之礼，但只是成年礼俗形式而已。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A成年礼源自上古成丁礼，到了周朝已摆脱成丁礼以考验为目的的严酷形式，成为强调青年人社会责任和赋予青年人权利的礼仪。B在中国古代，易服是汉族成年礼中最核心的内容之一，从服饰上可以确定一个成年人的身份、地位，也能够看出一个人是否成年。C在古代，成年礼是个体生命历程中的特殊时刻，是生命和身份转换的特定标记，经此洗礼，他们才能真正从身心发生改变，实现角色转换。D汉族冠礼在发展过程中有过多次变化，如周代在士以上阶层广泛实行，晋代天子到士人都是加冠一次而成礼，到唐代在民间衰微。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A成年礼在阶层上区别明显，文献上多是对士人及士人以上贵族阶层的记载，受“礼不下庶人”的制约，普通人的成年礼很少见诸文献。B上古时期的人们对名字有着与后来人不同的看法，他们认为人的名字与这个人是紧密联系的，所以为了避免因名字受到伤害，就取多个名字。C成年礼蕴含着很大的功能意义，在个人、家庭、家族、国家等各层面都有着特定的作用，因此，尽管如今的成人礼已经简化，但依然存在。D成人礼的发展过程很曲折，而宋代朱熹所作的家礼使成人礼又一次复兴，对后世影响很大，让冠笄之礼广泛通行于士庶阶层。一、【2019年高考浙江卷】阅读下面的文字，完成后面题目。材料一：苗绣，苗族的刺绣。其历史可以追溯到楚绣，与湘绣、汉绣同流而异源。古代苗族妇女养蚕主要是为了获得制作刺绣使用的丝线。苗绣主要用于装饰衣服，也用在裤脚和鞋面。在衣服上以栏杆形式围在肩膀和袖口。黔东南苗族的盛装刺绣，衣饰部位不是栏杆形式。苗绣针法有平绣、辫绣、结绣、缠绣、绉绣、贴花、抽花、打子、堆花等十几种，其中辫绣、结绣是苗绣中特有。辫绣是先将8根或12根同色丝线纳成“辫子”，然后再回旋缀于底布成花，多用于“男性之衣”（“鸟爸”）的盛装中，绣品风格粗犷凝重。结绣则将丝线在针头挽数结，然后抽针，如此反复插满成花。苗绣图案多是鸟、鱼、花、果子。在盛装的大型图案中，出现庞大、凶猛的动物，如龙、大象、狮子等。龙在苗绣中有虫龙、水龙、牛龙等形态。黔东南苗绣图案中的蝴蝶多被解释为与神话传说中的图腾有关。苗绣一般先在绣布上绘或贴上图案。黔东南苗族妇女不直接在衣物上刺绣，而是先制成与装饰部位大小相同的绣件，再缀到衣物上相关部位，这样一方面便于操作，也便于单独取下来保护或替换。（摘编自中国少数民族文化大辞典西南地区卷）材料二：苗绣是苗族人的文化读本。从启蒙开始，苗族人就可以从苗绣里学习生活常识，认识草木动物，学习纺线耕田，了解节日习俗，解读神话、宇宙天体等，无所不可。乍一看这本“书”，罗列的事物真不少，率性随意，缺乏归纳，但如果仔细阅读，你便会发现，它所表现的内容也都是经过了严格选择的，而且不乏思想深度。苗族先人把祖祖辈辈获得的人生智慧，都隐藏在一个个生动鲜活的苗绣故事中。苗绣一直无声无息深藏不露，20世纪后半叶才逐渐被发现。有趣的是，它被发现的时间与读图时代几乎同步，苗绣本身的艺术特质和读图时代的美学趣味显然不谋而合。神秘的气息，独特的想象，呆萌的造型，饱满的情感，让我们惊叹相见恨晚。（摘编自解如光十指春风 一绣千年，人民日报2019年2月23日）材料三：目前，民间手工技艺的主导传播形式多依托出版物或博物馆等相对静态的媒介，传播途径单一。实际上，民间手工艺的文化形态非常丰富。以苗绣为例，其非物质文化形态至少包含三种：苗绣中的图案，苗绣的针法和绣法，苗绣中承载的文化等。这些丰富的内容仅仅依靠静态形式传播显然是不够全面和详尽的。尤其是苗绣的刺绣技法十分复杂，无法仅仅依靠静态形式记录，借助摄像和三维动画等形式能更好地记录和还原刺绣复杂的过程。另外，传承主体的口述记录也是非物质文化遗产保护性传承的一种重要形式，利用视频记录显然比单纯用文字记录更为方便、生动、鲜活。移动互联网上灵活多样的数字化观看模式可以改变传统出版物和博物馆等媒介相对静态和单一的展示方式，观众能进行个性化的选择，深入、反复地观看自己感兴趣的内容。（摘编自罗丹民间手工艺遗产基于移动终端的数字化保护与传承研究）1下列对材料中“苗绣”的相关理解，正确的一项是（ ）A楚绣是苗绣、湘绣、汉绣共同的“祖先”，苗绣主要用于装饰衣服，古代苗族妇女养蚕主要是为了获得制作刺绣使用的丝线。B黔东南苗族的盛装刺绣部位特别，妇女先制成与装饰部位大小相同的绣件，再将其以栏杆形式缀在肩膀、袖口、裤脚和鞋面。C苗绣日常服饰的图案包括鸟、鱼、花、果子、龙、大象、狮子等，在表现刺绣对象时，苗绣呈现造型上的呆萌特点。D苗绣这本“书”罗列事物看似随意，但实际上表现的内容经过严格选择，不乏思想深度，苗族人从小就可以从中学习文化。2下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A苗绣中的一些图案承载了丰富的文化内涵，如黔东南苗绣图案中的蝴蝶多被解释为与神话传说中的图腾有关。B苗绣在20世纪后半叶逐渐被人们发现，主要是因为它与时俱进，改变了自身的审美特质，契合了读图时代的审美趣味。C苗绣的文化形态丰富，它的传播形式也应多样化，除了依托传统出版物和博物馆等媒介，还可以借助移动互联网。D借助视频手段记录和还原苗族刺绣的复杂过程，是非物质文化遗产保护性传承的一种形式，其优点是人们可以反复观看。3根据上述材料，概括作为非物质文化遗产的苗绣的另外两方面特点。（1）图 案：具有丰富的艺术特质。（2）针法和绣法： 。（3）承载的文化： 。二、【2019年高考新课标卷】阅读下面的文字，完成后面的题目。对文学艺术创作者来说，或早或晚，都会遭遇到这个问题为谁创作、为谁立言？习近平同志强调，“文学艺术创造、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问题，这是一个根本问题。人民是创作的源头活水，只有扎根人民，创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉”。目前，文艺界普遍认识到，只有与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作的蓬勃生机。然而，在创作实践中，还有许多作家、艺术家困惑于现实是如此宏大丰富，以至于完全超出个人的认识和表现能力。我们常常听到这样的说法：现实太精彩了，它甚至远远走到了小说家想象力的前面。是的，我们有幸生活在这样一个日新月异的时代，随时发生着习焉不察而影响深远的变化。这就为作家、艺术家观察现实、理解生活带来巨大困难。对于他们而言，活灵活现地描绘出生活的现象和表象，大约是不难的，难就难在理解生活复杂的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。那么，这“更深层的东西”是什么呢？去过天安门广场的朋友一定会对矗立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻，许多人都能背得出上面的碑文“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”在新中国成立70周年的今天，再次诵读这段话，我们就会意识到，这改天换地的宏伟现实是人民创造的，人民当之无愧是时代的英雄，是历史的创造者。只有认识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能从整体上把握一个时代，认识沸腾的现实。认识人民创造历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人民中间，是为了解决我是谁、我属于谁的问题。新文化运动以来，无论是经历革命与战争考验的现代作家，还是上世纪80年代那批经历了知青岁月的当代作家，他们内心其实都有一方情感根据地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感关系。这些作家是属于某个情感共同体的，这个共同体时刻提醒着他，他的生命和创作与这世界上更广大的人群休戚相关。一个普普通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据。以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民。在新的时代条件下，我国文化产品供给的主要矛盾已经不是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题。诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分，但是，有责任感的艺术家会深深感到，我们就生活在那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人们中间，理应对我们的共同奋斗负有共同责任。我们有责任通过形象的塑造，凝聚精神上的认同。这种认同，是对国家和民族未来的认同，是与新时代伟大历史进程的同频共振，作者和艺术家只有把自己看成人民的儿子，积极投身于人们争取美好未来的壮阔征程，才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺，照亮和雕刻一个民族的灵魂。（摘编自铁凝照亮和雕刻民族的灵魂）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A作家树立了与时代积极互动的理念，在创作实践中就能做到以人民为中心。B对人民的情感认同，是新文化运动以来很多作家创作取得成功的重要原因。C人民是认识现实、理解时代的依据，因为普通劳动者才是文艺最理想的读者。D真正扎根时代、富有责任感的艺术家，无须考虑人民群众的娱乐和消费需求。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。B文章论证兼顾现实与历史，既有对当下创作的分析，也有对历史经验的总结。C文章引用人民英雄纪念碑碑文内容，巧妙衔接了上下文，也有力支撑了论点。D文章末段论证了正面人物的塑造是新时代文艺“以人民为中心”的根本体现。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A对于那些认为现实走在小说家想象力前面的作家而言，困难在于如何把握生活的复杂结构和本质内容。B对艺术家而言，日新月异的变革时代，既意味着巨大挑战，也能激发创作热情。促使他们投身沸腾的生活。C老舍曾说：“不去与劳动人民结为莫逆的好友，是写不出结结实实的作品的”，这与文中情感共同体的理念是相通的。D我国当下文化产品供给的主要矛盾已经由量的问题转向质的问题，艺术家的创作也应少而精，凝聚共识。三、【2018年高考课标全国II卷】阅读下面的作品，完成后面的题目。所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由，在大数据时代，数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低，记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态。“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人的信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法使用的权利。其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义，如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中。不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据控制者选择和建构关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定的目的。因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗。（摘编自袁梦倩“被遗忘权”之争：大数据时代的数字化记忆与隐私边界）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A由于数字化记忆的发展，记忆与遗忘的平衡发生了反转，记忆变得更加容易。B人的主体身份所以被数据化，是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。C“被遗忘权”和“隐私权”的提出都是为了对抗大数据，不过前者更积极一些。D我们要对抗数字化记忆霸权，就要成为数据控制者并建构他人的数字化记忆。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章以数字化记忆带来的威胁为立论的事实基础，论证了人被数据控制的危险。B通过讨论大数据对隐私、记忆及主体身份等的影响，文章把论证推向了深入。C与重视个人隐私的写作动机有关，文章着重论证了大数据对个人权利的影响。D文章通过分析数字化记忆可能带来的问题，对我们的认同问题作出了全新论证。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A大数据时代的个人留在网上的信息太多，如果没有主动权，就难以保护隐私。B遗忘是个人和社会的一种修复和更新机制，是我们面对现实和想象未来的基础。C技术有支配和压抑人的力量，这不仅影响个人隐私安全，而且影响整个社会。D大数据的分类系统不是中立的，这将影响数据的客观呈现，使用时应有所辨析。闯关检测一1C【解析】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，到文中找到相关的句子，进行理解分析，最后进行对比判断正误。本题C项，“赋予事物意志的思想”错误，“赋予”体现的是画家的主观性。而原文是说“体会褶折蕴藏的自然意志”，而非画家主观地赋予事物意志。故选C。2C【解析】本题考查学生筛选文中信息的能力。这类题目解答时要找出文章中相对应的语句，注意将选项转述内容与原文内容逐一相对。概念不能随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。同时还要注意选项之间的比较，注意叙述角度和表达方式的转换。分辨可能与必然、必然与或然、未然与已然、全称与特称。推断不夸大不缩小，不无中生有等。本题C项，把原文的“瓦楞、无色折叠纸、旱山水的石纹”概括为“自然、生活”是正确的，但把“褶折设计原型来自自然、生活”与“褶折显得内敛、有韧性”认为是因果关系，是不对的。属于强加因果。故选C。3东方艺术强调时间感，西方艺术强调空间感。东方艺术追求舒缓、平和，西方艺术追求思想的鲜明表达（或在外部鲜明地展现内部的思想）。【解析】本题考查归纳内容要点，概括中心意思。解答本题，考生要浏览材料、圈出相关内