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甲骨文字典1、人，甲骨文像是垂臂直立的动物形象。造字本义：躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。金文基本承续甲骨文字形。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。隶书变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。“私”即“厶”*，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”*是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”*是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。2、女，甲骨文像一个屈膝跪坐的人娴静地交叠着双手。有的甲骨文头部位置加一横指事符号，表示发簪。造字本义：两胸饱满的妇人，能生育、哺乳的人类中雌性。金文、承续甲骨文字形。篆文基本承续金文字形。隶书严重变形，以致“人”形消失，“手”形消失。附 文言版説文解字：女，婦人也。象形。王育說。凡女之屬皆从女。附 白话版说文解字：女，妇人。像妇人之形。这是王育的说法。所有与女相关的字，都采用“女”作边旁。3、母，甲骨文在“女”的胸部位置加两点指事符号，表示妇女因生育而发达的两乳。造字本义：婴儿的生育、哺乳者。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书有所变形。附 文言版説文解字：母，牧也。从女，象褱子形。一曰象乳子也。附 白话版说文解字：母，像养牛一样哺育子女。字形采用“女”作边旁，像怀抱孩子的样子。另一种说法认为，“母”的字形像给孩子喂奶的样子。4、婦，甲骨文（帚，扫箒，家庭洁具）（女），表示女子在家做扫地等家务。造字本义：在家扫地做家务的女主人。金文承续甲骨文字形。有的金文将“帚”改成，表示手持扫帚。有的金文调整左右顺序。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“女”写成。俗体楷书将正体楷书的“帚”简化成“彐”。“妇”是主内、做家务的女人；“男”*是主外、开荒耕种的劳动主力。附 文言版説文解字：婦，服也。从女持帚灑掃也。附 白话版说文解字：妇，服侍男人的女人。字形采用“女、帚”会义，表示女人持帚在家洒扫。5、男，甲骨文（田，田野，庄稼地）（力，体力），表示种地的劳力。造字本义：在田间出力做事的雄性劳动者。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文的写成。隶书承续篆文字形。俗体隶书将字形简化成。在造字时代的古人看来，“妇”*是主内、做家务的女人；“男”是主外、开荒耕种的劳动主力。附 文言版説文解字：男，丈夫也。从田，从力。言男用力於田也。凡男之屬皆从男。附 白话版说文解字：男，丈夫，即成年雄性。字形采用“田、力”会义，意思是男子在田间劳动耕作。6、“兄”是“祝”的本字。兄，甲骨文（口，说）（人），表示祝祷。造字本义：祭祀时念念有词地祝祷的族长。有的甲骨文将“人”写成。金文、篆文承续甲骨文字形。有的金文加“往”，表示在祝祷仪式上奔跑。当“兄”的“祝祷”本义消失后，甲骨文再加“示”（祭祀），另造“祝”代替。附 文言版説文解字：兄，長也。从儿从口。凡兄之屬皆从兄。附 白话版说文解字：兄，兄长。字形采用“儿、口”会义。所有与“兄”相关的字，都采用“兄”作边旁。7、夫，甲骨文在（大，成人）的头部加一横指事符号，代表发簪。造字本义：成年男子束发，并用发簪固定。金文承续甲骨文字形。古人认为须发是父母所赐，不可剪除，因此年纪越大头发越长；也因此发簪成为成年男子所必需。篆文基本承续金文字形。古人以束发、加冠为男子的成年仪式：男子15至16岁束发，标志着告别童少时期，成为合法公民，国家可以征用；男子20岁加冠，表示成年，可以婚配。附 文言版説文解字：夫，丈夫也。从大，一以象簪也。周制以八寸爲尺，十尺爲丈。人長八尺，故曰丈夫。凡夫之屬皆从夫。附 白话版说文解字：夫，成年男子。字形采用“大”作边旁，用一划表示成年男子头发上的簪子。周代的长度制度，将八寸算作一尺，将十尺算作一丈。成年男子身高达到八尺丈把，所以称成年男子为“丈夫”。所有与夫相关的字，都采用“夫”作边旁。8、儿，甲骨文（只长出两颗门牙的嘴巴）（人），表示刚长门牙的人，小孩。造字本义：长牙换齿阶段的人，即幼孩。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文中的门齿写成臼齿形状，进一步明确“兒”的“长牙换齿”年龄特征。篆文承续金文字形。俗体楷书省去正体字的“臼”。附 文言版説文解字：兒，孺子也。从儿，象小兒頭囟未合。 附 白话版说文解字：儿，幼子。字形采用“儿”作边旁，像小孩的头盖骨没有密合的样子。 9、子，甲骨文像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。有的甲骨文简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋，挥动两臂。造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。金文承续甲骨文字形。籀文综合甲骨文和甲骨文的字形。有的籀文像坐在凳子上的小孩，挥动着两手。隶书淡化了篆文字形中襁褓婴儿的两手形象。“私”即“厶”*，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”*是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”*是顶天立地的成年人；“人”*是双手采摘或在地里忙活的劳动者。附 文言版説文解字：子，十一月，陽气動，萬物滋，人以爲偁。象形。凡子之屬皆从子。，古文子，从巛，象发也。，籀文子，囟有发，臂胫在几上也。附 白话版说文解字：子，在十二地支之中，“子”代表十一月，这时阳气发动，万物滋生，人假借“子”作称呼。字形像幼儿的形象。所有与子相关的字，都采用“子”作边旁。，这是古文写法的“子”字，字形采用“巛”作边旁，巛，像幼儿的头发。，这是籀文写法的“子”字，头顶有头发，手臂与小腿都放在几案上。10、老，甲骨文（像上卿、大夫戴的冠冕）（人）（手拄棍杖），表示头戴冠冕、手拄棍杖的年长上卿或大夫。有的甲骨文加“毛”，表示上卿、大夫因年长而发长。远古中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越长。造字本义：古代对年长大臣的尊称。金文将甲骨文字形中的写成头盔形状。有的金文对甲骨文进行简化。篆文承续金文字形。隶书将篆文的写成，人形、发形全失。“考”* 与“老”本同源，后转注分化。附 文言版説文解字：老，考也。七十曰老。从人毛匕。言須髮變白也。凡老之屬皆从老。附 白话版说文解字：老，衰朽。人到七十的状态叫“老”。采用“人、毛、匕”会义。这是说须发都变白了。所有与老相关的字，都采用“老”作边旁。11、老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发长者）（子，后代），老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。金文、将甲骨文的明确为或。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“老”简化成；将“子”写成。附 文言版説文解字：孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。附 白话版说文解字：孝，善于侍奉父母长辈。字形采用省略了“匕”的“老”和“子”会义。这个字形是表示“子承老”。12、“孕”与“身”本同源，后分化。孕，甲骨文像一幅怀胎妇女的透视图，在圆隆的人的腹部里有一个胎儿（子）。造字本义：女子怀胎。金文（像臀部，表示生产位置）（女，产妇），强调“孕”为妇女的行为。篆文（人，妇女）（子，胎儿），表示妇女怀胎。附 文言版説文解字：孕，褢子也。从子，从几。附 白话版说文解字：孕，妇女怀胎。字形采用“子、几”会义。13、“育”与“居”本同源，后分化。育，甲骨文（人，指女人）（即倒写的“子”，表示出生的婴儿），表示妇女生子。当“居”由本义“妇女生育”引申成“休养生息”后，甲骨文以“女”代替“人”，明确“孕妇生子”的本义。金文承续甲骨文字形，并在“子”的头部加三点，表示妇女生产时的羊水。篆文将金文的“女”写成“每”，将写成。篆文异体字（头朝下出生的婴儿）（肉，长肉），表示生子并喂养，使孩子长大。造字本义：孕妇生子。隶书将篆文倒写的“子”误写成，将篆文的“肉”写成“月”。附 文言版説文解字：育，養子使作善也。从，肉聲。虞書曰：教育子。毓，育或从。附 白话版说文解字：育，培养孩子，使之从善。字形采用“”作边旁，采用“肉”作声旁。虞书上说，“要教导、培育孩子。”毓，这是“育”的异体字，字形采用“”作边旁。14、子，既是声旁也是形旁，表示小孩，即后代。字，金文（宀，“安”的省略，男子盖房娶亲）（子，后代，子嗣），表示女子出嫁后生育后代。造字本义：女子落户夫家，生养后代。在人口、劳动力决定部族强弱的远古时代，为预防偷拐儿童、掳掠妇女，古人在新生婴孩和新娶的女人身上做记号，叫“字”；后引申为成年礼的一部分：古代一般男子在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，也叫“字”；也有的底层百姓有“名”无“字”。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“子”写成。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”*，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”， 有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。附文言版説文解字：字，乳也。从子在宀下，子亦聲。附 白话版说文解字：字，生育。字形采用“子、宀”会义，表示“子”在“宀”下，“子”也作声旁。15、坐，篆文（两个人相对）（土，土炕），表示两人在土炕上盘腿相对。造字本义：主宾双方盘腿炕上，饮食交谈。有的篆文将两人相对的形象写成“卯”（“留”的略写），表示主人挽留客人。附 文言版説文解字：坐，止也。从土，从畱省。土，所止也。此與畱同意。，古文坐。附 白话版说文解字：坐，停下休息。字形采用“土”和省略了“田”的“畱”会义。土，是止息的地方。此与“留”是同一个意思。，这是古文写法的“坐”字。16、浴，甲骨文（身上溅着水花的“人”）（皿，水盆），像一个人站在洗澡盆里洗澡。有的甲骨文加“止”（脚），表示整个人站在水盆里。有的甲骨文将“人”写成“倒人”，表示洗头。金文（水）（山谷），表示在山谷溪涧洗澡。造字本义：洗澡。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“水”写成“三点水”。古人称浸身为“浴”，洗头为“沐”，冲水为“澡”，洗手为“盥”，泡脚为“洗”。附 文言版説文解字：浴，洒身也。从水谷聲。附 白话版说文解字：浴，冲洗身子。字形采用“水”作边旁，“谷”是声旁。17、宿，甲骨文（人）（席子），表示人睡在席子上。有的甲骨文再加“宀”（房屋），强调在家睡觉。造字本义：在屋里卧席过夜。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的卧席形象写成形象不明的。由于“宿”与“夙”音相同、义相近，古籍中常将“夙敌”、“夙根”、“夙愿”等词语写成“宿敌”、“宿根”、“宿愿”等词语。附 文言版説文解字：宿，止也。从宀，聲。，古文夙。附 白话版说文解字：宿，停下住歇。字形采用“宀”作边旁，采用“”作声旁。，这是古文写法的“夙”字。18、本 字“从”从，甲骨文（人）（人），像两个人一前一后相随而行。造字本义：两人相随而行。金文、篆文承续甲骨文字形。 合并字“從”“从”是“從”的本字。从，甲骨文（人）（人），像两个人一前一后相随而行。当“从”的“相随而行”的本义有所弱化后，甲骨文再加“彳”（行）另造“從”代替，强调“行进”含义。造字本义：两人相随而行。金文再加“止”（脚）。篆文基本承续金文字形。隶书结构复杂化。注：“从”是“從”的本字，“從”与“从”含义相同。但“從”字加“辵”后，“随行”的含义更明确，因此古人多以“從”代“从”。从 文言版説文解字：从，相聽也。从二人。凡从之屬皆从从。隨行也。从辵从，从亦聲。从 白话版说文解字：从，彼此都听对方的。字形采用两个“人”会义。所有与从相关的字，都采用“从”作边旁。從 文言版説文解字：從，随行也。从辵，从从，从亦聲。從 白话版说文解字：從，跟随前往。字形采用“辵、从”会义，“从”也作声旁。19、“北”是“背”的本字。北，甲骨文像一个朝左的人和一个朝右的人，两个人朝相反方向站立。造字本义：两人相逆反，相违背。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文的写成，将篆文的写成。当“北”的“相背”本义消失后，篆文再加“月”（肉，身体）另造“背”代替。由于古代天子上朝时面朝南方，因此称背所朝的方向为“北”。附 文言版説文解字：北，也。从二人相背。凡北之屬皆从北。附 白话版说文解字：北，违背。字形采用两个相背的“人”会义。所有与北相关的字，都采用“北”作边旁。20、比，甲骨文字形与“从”相似，像两个人、并肩而立。造字本义：两人并肩挨着。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书变形较大，将篆文的“人”写成“匕”。附 文言版説文解字：比，密也。二人爲从，反从爲比。凡比之屬皆从比。夶，古文比。附 白话版说文解字：比，相从密切。两人相随构成“从”字，反写“从”字遂成“比”。所有与比相关的字，都采用“比”作边旁。夶，这是古文写法的“比”字。21、从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。众，甲骨文（从，相随）（从，相随），表示相随、同行的一群人。有的甲骨文在“从”（相随，合群）字上方加“日”（太阳），表示蓝天红日之下合群生活的广大人群。有的甲骨文、将“从”写成，强调“从”者之广大。造字本义：蓝天红日之下合群生活的广大人群，百姓。简体金文和简体篆文承续甲骨文字形；有的金文承续甲骨文字形。有的篆文误将金文的“日”写成“目”。隶书将篆文的“目”写成“目”上加一撇，将篆文三个人形状写成。俗体楷书回归甲骨文“三人成众”的结构。附 文言版説文解字：眾，多也。从乑目，衆意。附 白话版说文解字：众，人多。字形采用“乑、目”会义，众多的意思。22、大，甲骨文像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书失去手形。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念di）夫” 。“私”即“厶”*，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”*是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”*是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”*是双手采摘或在地里忙活的劳动者。附 文言版説文解字：大，天大，地大，人亦大。故大象人形。古文才也。凡大之屬皆从大。附 白话版说文解字：大，天大，地大，人也大。所以“大”字像人的形象。大，这也是古文写法的“才”字。所有与大相关的字，都采用“大”作边旁。23、立，甲骨文像一个人站在地上，一横指事符号表示地面。造字本义：站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成。隶书彻底失去人形。附 文言版説文解字：立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。附 白话版说文解字：立，站住。采用“大”作边旁，在“大”的下面加一横指事符号，表示立于“一”之上。所有与立相关的字，都采用“立”作边旁。24、交，甲骨文像一个人两腿左右错立。造字本义：反叉两腿站立。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书变形，成为“六”、“乂”组合，没了“人”影。附 文言版説文解