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论语读书笔记季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”现在有一些人办事，无论事大事小，总是要把前因后果，种种可能都考虑清楚。反反复复，举棋不定。用当今主流的眼光看来，这种人都是可以统领大事的，因为他们是那么的谨慎，精打细算。由此看来，“三思而后行”是夸赞人谨言慎行的。但是，在孔子的这段话里，却并不赞成以季文子为例的“三思而后行”。“三”在古文中多作虚词，当“多次”讲。季文子是鲁国大夫，非常计较个人得失。这人考虑事情反复不定，办事过于谨慎。孔子说：“考虑两次就可以了。”为什么是两次而不是多次考虑呢？我想，这就牵扯到前面孔子所云：“敏于事而讷于言。”孔子所代表的儒家思想，提倡君子之道。何谓君子？君子也是血肉之躯，但是办事讲究迅速敏捷，说话谨小慎微。这就是季文子的谨慎之所以不为孔子所称赞的缘故。孔子所说的“敏于行”，并不是说毫不考虑后果地草草了事。孔子是要人们斟酌计划两次。因为有“敏于行”作为基础，所以第一次思考便应该定下了大致脉络，第二次思考只不过是锦上添花，查漏补缺罢了。由此看来，第三、第四次的的思量便纯数多余了。这种情况和我在考场上的境况大致相同。第一遍填完答卷，整个试卷就明白了打半。这时候的胜负其实几乎成了定局，只不过还应该检查一遍，以防有小节有亏。但是别说时间无多，就算有时间一遍又一遍地检查下去，我也不会做。为什么？因为这时候第三次视察考卷，虽然更加细致谨慎，但是不免患得患失，特别是在一些改动过的大题目上，往往疑心大盛，先前的果断全都抛诸九霄云外了，当真是“如临深渊，如履薄冰”，反倒坏了事。谨慎是人沉稳的表现，但是过于谨慎了，却是小器，拘泥于琐屑之中了。所谓“物极必反”，如此“三思而后行”，就只有坐失良机，自己吃自己种下的苦果了。论语读书笔记一学而时习之，不亦说乎关键在习字上，此句我在南怀瑾的论语别裁里看到他的理解，应该是实践。用现在的话来说，就是理论联系实践孔子一生就是在试图实践他的理论，而这一部论语为孔门弟子阐发孔子思想的语录，说了那么多的话，为什么偏偏要把这句话放在全文的开头，就好像三字经里面的第一句，人之初，性本善，道德经的第一句，道，可道，非常道，等等，是整部书的精神所在，应该不会是简单的谈谈一个人的读书态度问题，而这个学，孔子在后面也阐述过，并不一定是读书啊，如本章中，子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”后面还有，子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”达巷党人曰，“大哉孔子，搏学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰，“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”大宰问於子贡曰：“夫子圣者与！何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”都很明确的说出来学，不是简单的读书，而是各种技能。应该是诗、礼 ，射，御，数，书，乐，等等文、武之道。习之，不是简单的练习，而是要把理论实践和运用到为政的生活中去，这是孔子的理想，也是对自己和学生的要求。应为孔子首先是政论家，其次才是教育家。而在这里把这一句话，写在开篇之处，应该是孔子一生抱负的点睛之笔，不会是不疼不痒的说句，孩儿们，要好好读书啊，如此小家子气。换句话说，应该是学以致用，把自己的为政理论能够得到实践，该是多么高兴的事啊有朋自远方来，不亦乐乎同师为朋，同志为友孔子是个讲究人，这里说朋，我想一定是同师之人，可谁是孔子的同师之人？卫公孙朝问於子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！”夫子是以尧舜为师，以文武之道为师，以天为师，同学之人，乃天下同道之人，与这样的人在一起，那才是不亦乐乎。同学良莠不齐，还有背道而驰的，反目为仇的，与他们在一起，何乐之有。孔子每一句话都不离为政之道，这句话的意思应该理解为有愿意实施文王，武王，尧舜之道的人来邀请我去从政，让我能够有机会实现我的理想，该是多么高兴的事情啊！人不知而不愠，不亦君子乎？”人人都说，别人不了解我，我也不生气，这样不是君子吗？为人处事可以这么说，可是为政该如何说？天下皆醉我独醒孔子是有这个气魄说这句话的但在从政上，他还是要求全的，不能别人和他不同路子，就不理别人，毕竟，大家同朝为官，要相互支持。似乎，别人不了解我，我也不生气，这样不是君子吗？好像也说得过去，但孔子会这么说吗？我不知道。我的理解是，知，同智。其他人不明白文武之道，不要紧，我们不生气，不骂你是糊涂虫，我们一起来学习文武之道，学习尧舜，一起来实现我的理想国。为什么这么说，因为从三句话来看，是有传承的第一句是说如果我能实现我的理想，多好啊！第二句我一个人的力量有限，如果有志同道合的人一起前进，多好啊第三句如果没有志同道合的人，就培养一些可以在一起实现我的理想的人，也是不错的。论语读书笔记第二有子曰：其为人也孝弟，而犯上者，鲜矣；不犯上，而作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。每次读到这一节，心里就在想，为什么会是有子的话放在了第二位。孔子活了72岁，说过的话不计其数，谈到孝弟的也多，为什么选择有子说的这一句，如果选择一句孔子的话，不是更容易让人接受吗。其实既然是记录孔子的思想的书，都记录孔子说的话，不就完了嘛，干嘛把孔子的徒弟们都拉出来，你一言，我一语的，唱戏啊。孔子家书里孔子说的话，那家伙，长篇大论的，就像孟子一样，道理说得透透的，足够编一部论语了，干嘛把这些人放在里面？看看佛教的分歧，天主教的异端，大家都抢班夺权，天下就是这么被搞乱的。这个问题，自己想了很多答案，没有结果。不去想它，一时半会看样子是搞不懂了，先这么着吧。搜索史记，调查调查这个有子书里是怎么写的，孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。他日，弟子进问曰：“昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问曰：夫子何以知之？夫子曰：诗不云乎？“月离于毕，俾滂沱矣。”昨暮月不宿毕乎？他日，月宿毕，竟不雨。商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。已而果然。敢问夫子何以知此？”有若默然无以应。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！” 上百度再看看，输入“有若”。有说论语即为有若的学生编辑而成。唐开元二十七年（739年）追封“卞伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“平阴侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤有子”。原来如此，有若被打倒了。但还是一个好学生。从“有子”这个称呼来看，这一节应该是有子的弟子写的，所以才尊称“子”。有若有当第一代教主的机会，可志大才疏，没有搞定，但个人魅力还是有的，说不定还是论语杂志社的主编，所以才抢了个第二。先不管它排名，还是读书要紧。这一节中的主要意思是孔子学说中的中心思想-仁。借有子的口，从孝弟引出仁。孝弟为齐家的关键，而仁是治国平天下的关键。和第一节紧密相连，上一节说我们孔门弟子的志向是治国，这一节就提出了自己的治国方针，行仁政。而孝弟是仁政这个大纲里面具体而微的一个重要组成部分。才说孝弟也者，其为仁之本与。意思是说，我们的施政方针是行仁政。我们的主要思想是仁，为什么呢？因为仁里面包含着孝弟这两样东西。我们认为，在家里为人孝敬父母，尊重兄长的人，而在工作中喜欢对上级不恭敬的，不礼貌的，又坏心思的，不多，这种人，你想让他造反，没有听说过。所以，如果让我们执政，老大们都可以放心，我们绝对不会抢班夺权，造反，那是违背我们的宗旨的。我们还要把我们这种优良的传统发扬光大，让更多的人加入到我们这个不造反运动的团体来。以此来保护老大们的宝座，财富和美女。这样理解，有人就会说，坏蛋们也有孝顺父母的，也有和兄弟亲如手足的，犯上作乱的可不少啊。这该怎么说呢？我也不知道该怎么回答。姑且这么说，大学里面教导我们，欲治其国者，先齐其家。这样就好理解了，仁的教育是从家教开始的，为人先孝弟了，然后再学习其他的德行，就可以开始行仁政了。所以说，孝弟也者，其为仁之本与。关键是孝弟只是基础，还有其他一系列的技能要掌握，才能够实行仁政。然后可以顺理成章的引出第三节。论语读书笔记第三子曰：巧言令色，鲜矣仁。看，说仁到，仁就到。上一节刚提到仁，马上就在这一节里面体现出来。正如孔子所说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”不过这一节还没有正式的谈到仁，而且要和后面的一些章节结合来看。子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”子曰：“乡愿，德之贼也。”我总在想，为什么论语里会出现相同的句子，有的还只有半截，难道孔夫子的徒子徒孙们连这么一点常识都做不到。更何况圣门四科中还有以文学见长的子夏、子游啊。唯一的解释就是，这些话是故意这么安排的，在不同的章节里，发挥着各自不同的作用，以便让意思更加流畅。这也更加坚定了我的看法-不能光从字面的意思去解释，它必定还有它在此处的特定含义。回到这一节，孔子思想的中心开始初见端倪了。孔子的主要思想是仁，这一点是没有错。可是，仁并不是孔子的专利，也不是孔子的发明创造。而是早就存在在世人的心目中了，即使现在我们在日常生活中也会经常说到什么这个人很仁义啊，这个人很仁慈啊，这些仁是不是孔子心目中的仁呢？也许有的是，也许有的不是。孔子把仁提高到了一个崭新的高度，赋予了它深刻的哲学含义，然后把它放到了自己执政理念中。但是，在没有被别人了解的情况下，很多似是而非的东西就出现了，它们混淆了世人对孔子仁政的理解。所以，论语的作者们，已经感觉到孔子所说的仁在世人的眼里有些误解，就拿出这一句孔子说过的话来以正视听。不过，这个误解还是没有完全解释清楚。看看孟子是怎么说的：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。故曰德之贼也。所以这一节的主要目的是提醒读者，我们现在开始讲仁了啊，要注意听，要不然你们会糊涂的。但我们的仁不是你们以为的仁，不要把社会上的所谓的仁拿来生搬硬套。有一些和稀泥的老好人，他们说的天花乱坠，态度好像恭敬有礼，与人相处一味巴结，毫无原则，不是我们所说的仁，是乡愿，是披着仁的外衣的假仁假义。是违背我们的宗旨的。此节在结构上完全承接上一节，是一个整体，也是一个过度，然后带出下一节中开始对仁的讨论。写到这里，我不禁想起一个人-王莽。这个人还真是个人物。时而举国仰慕，在他的所作所为面前，尧舜也不过如此，视为圣贤也不为过。网上有一位朋友说他是历史上唯一的一个民选皇帝，总体上来说是不错的。政权过渡之顺利让以后当皇帝的人都羡慕不已，唐宗宋祖也要低头。周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时。向使当年身便死，一生真伪复谁知。白居易：放言他应该是孔门的忠实门徒了，可他执政以后，迅速倒台，从流芳百世到遗臭万年，让人瞠目结舌。他的结果让人深思。孔子的思想为什么在实践中会有如此悲惨的结局？后人都说他假仁假义，这都是马后炮，就像白居易诗里所说，如果找死几年，真伪谁知啊。全国的人不会都是傻子吧。如果是那样，现在我们中华历史上就会多一位王圣人。我该如何面对这件事？如何看待王莽的前半生？甚至是后半生？历史上有多少这样的人，只因