荆楚流寓诗人刘禹锡的诗歌主题剖析.doc

荆楚流寓诗人刘禹锡的诗歌主题剖析刘禹锡，字梦得，晚年自号“庐山人”，唐代中期杰出的诗人、文学家、哲学家、政治家，有“诗豪”之称。据旧唐书刘禹锡传，刘禹锡在唐顺宗年间参加王叔文领导的永贞革新，由于这次革新触动了宦官、藩镇甚至当时还是太子的宪宗的利益，很快便在反对势力的联合打击下失败。刘禹锡被贬连州刺史，在前往贬所的途中被加贬为朗州司马，十年方被召还，很快又因其诗中“语涉讥刺，执政不悦，复出为播州刺史”。在御史中丞裴度的一再求情之下，宪宗改授刘禹锡为连州刺史，此后又历任夔州、和州刺史，十余年后方重回京师。这漫漫的贬谪经历正如他诗中所说：“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。”如此看来，荆楚之地已经成为诗人刘禹锡难忘的伤心处，其间所作的诗歌，也与奇特的荆楚地域文化密切相关。其诗现存800余首。刘禹锡学习民歌，创作反映民众生活和风土人情的诗，题材广阔，风格上汲取巴蜀民歌含蓄宛转、朴素优美的特色，清新自然，健康活泼，充满生活情趣。其讽刺诗往往以寓言托物手法，抨击镇压永贞革新的权贵，涉及较广的社会现象。在这里，我们就他诗歌主题来探讨其中反映的荆楚情节。 一、“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。”哀怨主题严羽沧浪诗话说：“唐人好诗，多是征伐、迁谪、行旅、离别之作，往往能感动激发人意。”也就是说，感伤和动情是唐诗最主要的时代特征，“迁谪”、“行旅”是孕育唐诗的重要条件。荆楚流寓诗人，大多是仕途上的落魄者和科举中的落第者，心中都有或深或浅、或新或旧的创伤，不管是贬谪、漫游、还是宦游，当他们面对荆楚地区蛮荒卑湿、山高水险的地域生态环境，置身于感伤哀怨的荆楚地域文化氛围之中，他们的诗歌主题便不可避免地带有哀怨之特征。刘禹锡也不例外。刘禹锡生性耿直激切，新唐书说其“恃才而废，褊心不能无怨望。”旧唐书亦云其“终以恃才褊心，不得久处朝列。”“褊心”意为心胸狭小，虽为史家曲笔，但也能看出他对自己的贬谪一直愤恨不平，对官场上纷繁复杂的争斗和倾轧始终报以蔑视和冷笑。他自己在谒枉上会禅师一诗中这样说：“我本山东人，平生多感慨。”这份“感慨”在他的词作中亦有所体现，如任夔州刺史期间仿屈原九歌而作的竹枝九首就有四首表达了自己的贬谪之感。“白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。”在这首词中，诗人把自己贬谪为南方的“北人”。茂密的春草和清冽的蜀江起兴，对于“南人”来说，这样的风景饱含着乡土气息，殊为亲切；而对于“北人”来说，却大有异乡情调，颇为陌生。因此，当“南人”引吭高歌，深情缱绻之时，作为“北人”的自己却低首徘徊，乡愁缭乱。再如这两首“城西门前滟滪堆，年年波浪不能摧。懊恼人心不如石，少时东去复西来。”；“瞿塘嘈嘈十二滩，此中道路古来难。长恨人心不如水，等闲平地起波澜。”，从中可以看出词人在贬谪后对时态人心所作的思索。前者以“石”作比，长江三峡之瞿塘峡，从古到今多少年都因滟滪堆这片巨石而风险浪恶，年复一年的波涛都无法将之摧毁，可见石性之坚，“万物皆流，金石独止”，而与此相比，人心却是那么善变易改，深险难测。诗人以水为喻，让人方觉人心难测的悲哀。再看这一首，“巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝。个里愁人肠自断，由来不是此声悲。”，诗人巧妙地借巫峡猿猴之哀啼表达自己贬谪后内心的悲怆。刘禹锡曾在谪九年赋中表达自己久谪贬鄙而无召唤之望的悲哀和困惑：“伊我之谪，至于数极。长沙之悲，三倍其期稽天道与人纪，咸一愤而一起，去无久而不还，（林下面是一个分）无久而不理。何吾道之一穷兮，贯九年而犹尔？”由此看出，词人在贬谪途中心里的那份哀怨了。 二、“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”山水主题唐代荆楚流寓诗人在流寓荆楚期间大多数属于其人生的黯淡时期，不免在其诗歌中充满了哀怨悲伤的情调。但在痛定思痛、前途未卜之时，由于荆楚地区奇崛伟丽的山川的感召，以及以道家隐逸思想为底蕴的楚文化的滋润，大部分诗人往往经过短暂的调适磨合，便毅然决然地纵身于自然大化之中，到荆楚的奇山秀水之间去超越现实的苦难，感悟人生的真谛，创作出大量带有明显荆楚自然、文化特征的山水诗篇，使荆楚地区成为唐代山水诗最活跃、最具特色的中心之一。写荆楚山水之“秀”，主要集中在洞庭湖、桃源、襄阳等具有独特生态景观且有浓郁的人文气息的地区，诗人们流连于此，或陶醉于眼前的美景、心旷神怡，或痴迷于优美的传说，浮想联翩，但目的所归终是睹物伤怀，将自然风光与自己的切身遭际结合起来，寄寓或明或暗的感慨。使诗歌既有景色的瑰丽感，又有历史的幽深感和对现实的超脱感。刘禹锡也在这里讴歌过洞庭湖。如望洞庭中，他写道，“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”，在这静谧空灵的山光水色中融入诗人的主观情感，创造了一种恬静平和的氛围，寄托了高卓清奇的情致；也在洞庭秋月行中也描绘了洞庭别开一面的景色：“洞庭秋月生湖心，曾波万顷如镕金。孤轮徐转光不定，游气蒙蒙隔寒镜。是时白露三秋中，湖平月上天地空。岳阳城头莫角绝，荡漾已过君山东。山城苍苍夜寂寂，水月逶迤绕城白。荡桨巴童歌竹枝，连樯估客吹羌笛。势高夜久阴力全，金气肃肃开清躔。浮云野鸟归四裔，首冠星斗当中天。天鸡相呼曙霞出，剑影含光让朝日。日出喧喧人不闲，夜来清景非人间。”因此，我们可以说，诗人的荆楚流寓生涯和荆楚独特的山川形胜成就了荆楚山水诗，使它成为了整个唐代山水诗中有特色的一部分。值得注意的是，刘禹锡的山水诗歌，一反悲秋、嗟悲、叹老的主题，这些诗歌具有积极向上的精神，从而突破了传统贬谪文学幽怨的内涵，显示了前无古人的胸襟气魄，赋予了个体生命以张力。刘禹锡在被贬的逆境中的那种大无畏的精神和英雄气概，表现在诗中，更显豪迈清奇，真所谓“为江山风物之所荡，往往指事成歌诗。”如他在秋词二首中写道，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂。”天高地阔，一鹤凌空，排云驭气，大展宏图，象征了诗人不屈的奋斗精神，登高远眺，秋高气爽，山水明净，壮丽缤纷，流露出诗人高雅闲淡的情韵。在“秋日胜春”的高歌声里，表现出诗人的乐观态度、旷达胸怀和奋发向上的精神。 三、“莫徭自生长，名字无符籍。市易杂鲛人，婚姻通木客。”民俗主题荆楚地区民族众多，民俗独特，到唐代，一直处于古老落后的文化状态，和中原文化以及长江下游地区文化大异其趣。荆楚流寓诗人较长时期地濡染其中，其思想、情感以及生活不可避免地深受影响，并自然而然地在其诗歌中加以表现。夔州、道州、永州、朗州等荆楚边鄙之地，恰是其民俗风情最为独特、典型的地区，杜甫、元结、刘禹锡、柳宗元等流寓这些地区的时间较长，感受尤为深刻，便创作了大量以当地物候、民俗为对象，呈现出浓郁的“蛮夷”色彩的诗篇，给他们的诗歌增添了一份神秘而新鲜的地域气息。我们不妨从中摘取几朵浪花，领会唐代荆楚流寓诗歌中的独特的民俗主题。在刘禹锡的诗作中，我们也可以看出很多反映民俗的内容。如：“莫徭自生长，名字无符籍。市易杂鲛人，婚姻通木客。星居占泉眼，火种开山脊。夜度千仞溪，含沙不能射。”；“蛮语鉤音，蛮衣布斑斓。熏狸掘沙鼠，时节祠槃瓠。忽逢乘马客，恍若惊麋顾。腰斧上高山，意行无旧路。”；“何处好畲田，团团缦山腹。钻龟得两卦，上山烧卧木下种暖灰中，乘阳坼牙孽。苍苍一雨后，苕颖若云发。巴人拱手吟，耕耨不关心。由来得地势，径寸有余阴。”等等。刘禹锡除如上所引的从总体上写荆楚风俗的诗歌以外，还有许多具体细致地描绘楚民劳动、娱乐、爱情生活的诗歌，将富有独特民族意味、地域色彩的蛮民生活渲染得生动、浪漫而神奇。如写劳动、山猎场面：白马湖下秋日光，紫鞭如锦彩鸳翔。荡舟游女满中央。采菱不顾马上郎，争多著胜纷向前。时转兰桡破轻浪。长鬟弱袂动参差，钗影钏文浮荡漾。兴语哇咬顾晚晖，蓼花缘岸叩船归。海天杀气薄，蛮军部伍嚣。林红叶尽变，原黑草初烧。围合繁征息，禽兴大旆摇。张罗依道口，嗾犬上山腰。猜鹰屡奋迅，惊麇时跼跳。瘴云四面起，腊雪半空销。箭头余鹄血，鞍旁见雉翘。日暮还城邑，金笳发丽谯。朗州有沅水、武陵溪、朗水、五溪、酉水等众多河流，交错纵横，山水相间，形成典型的湖山格局。第一首写出了朗州水乡少女大胆泼辣，又不失活泼纯真的采菱情境，别有风味。第二首写连州莫徭族集体围猎的场面，表现出了莫徭族剽悍、勇敢、团结的部落文化精神，极为壮观。写荆楚民族休闲娱乐的诗歌如竞渡曲、爱情生活的诗歌如踏歌词四首、竹枝词九首等都有浓郁的地域特色。尤其竹枝词在唐代就广为传唱，如晚唐诗人温庭筠称：“京口贵公子，襄阳诸儿女，折花兼踏月，多唱柳郎词。”（柳郎，梁代诗人柳恽，此借指刘禹锡）且成为向民歌学习的典范，对后来竹枝词的发展、传播和文人化都产生了深远的影响。 四、结束语唐代荆楚流寓诗人刘禹锡虽然因个人性格、遭际、修养等各个方面的原因，面对荆楚独特、古老，充满蛮荒、神秘色彩的民风民俗，感受不可能和其他流域诗人完全一样，诗歌中所表现的内容和情感也与他们有别，但由于刘禹锡和他们一样，长期流贬、漫游或漂泊于此地，心灵受创却无法离去这一共同的现实条件，以及致力于诗歌创作这一普遍的