鲁迅小说中的农民形象.doc

鲁迅小说中的农民形象摘要: 在鲁迅著作中，有些作品是以农民为题材的。这些作品描写了20世纪初农民的生活和思想，以及他们在人生海洋中的呻吟和挣扎,塑造了许多真实的农民形象，甚至驰名世界的典型。在这长长的农民形象的画廊中，有以精神胜利法著称的阿 Q， 有怀着恐惧死去的祥林嫂，有倔强泼辣的爱姑，有慷慨好客的六一公公，有背负着生活重担而愁苦忧郁的闰土等。对他们的描写，鲁迅多是撷取其生活中的一个片断 , 或所谓的“半生事迹”，或是从童年写起，直到二三十年后的境界遭遇。这样，人们也就可以从他们身上更清楚地看到一个时代农民生活的历史，看到鲁迅对造成他们灾难的社会根源的探索。 关键词：鲁迅小说； 农民形象； 阿Q； 闰土 一 在鲁迅著作中，有些作品是以农民为题材的。这些作品描写了20世纪初中国农民的生活和思想，以及他们在人生海洋中的呻吟和挣扎，塑造了许多真实的农民形象，甚至驰名世界文坛的典型。在这长长的农民形象的画廊中，有以精神胜利法著称的阿 Q ，有怀着恐惧死去的祥林嫂，有倔强泼辣的爱姑，有慷慨好客的六一公公，有背负着生活重担而愁苦忧郁的闰土等。对他们的描写，鲁迅多是撷取他们生活中的一个断片，或所谓“半生事迹”，或是从童年写起，直到二三十年后的境界遭遇。这样人们也就可以从他们身上更清楚地看到一个时代农民生活的历史，看到鲁迅对造成他们灾难的社会根源的探索。我们不知道阿 Q 童年是怎样生活的，但闰土少年时代的生活风貌，却被写得生动具体，有生有色。他是那么智慧、勇敢，心胸开朗，说起海边农村的事来，无论是田里看瓜、刺猹或海滩上捉跳鱼、拣贝壳，无不滔滔不绝，娓娓动听。那个诗书门第的迅哥听了情不由已的惊叹道： 阿！闰土的心里有无穷无尽的希奇事，都是我往常的朋友所不知道的，他们不知道一些事，闰土在海边时，他们都和我一样只看见院子里高墙上的四角天空。从故乡里这个活跃在瓜田海滩上，健壮、活泼，见多识广，口齿伶俐的闰土，我们很容易联想到社戏中摇着航船生气勃勃，敢于闯荡的双喜、阿发、桂生，这群农民的孩子和闰土一样，虽然小小的年纪，却都有适应农村生活的本领，他们除了放牛、撑船、钓虾外，“没有一个不会凫水的，而两三个还是弄潮好手”。劳动生活锻炼了他们的胆量，大自然广阔的天地丰富了他们的智慧，而且他们都有着劳动人民传统的淳朴、厚道和热情。长年生活在这偏僻的海边小村上的农民，十之有九都不识字，不懂得那么多的圣贤经传。小朋友们在一起玩乐，虽然年纪相仿，“但论起行辈至少来，却至少是叔子，有几个还是太公，一村老老小小，也绝没有一个会想出犯上这俩个词来”。村里的农民们，都是慷慨好客，友爱热情，一家有客人，都是大家的客人，小朋友们在田野里放牛、钓虾，钓的虾都给小客人。这些农民的孩子，千方百计地劝说大人，让他们摇着船带小客人去看戏，并尽心地照料途中的安全。看戏回来的航程中，偷罗汉豆吃是社戏最引人兴趣的场面。因为煮豆是要请客吃的，所以阿发兴奋地说：“偷我们的吧，我们的大得多呢”。这样淳朴、厚道的思想，在“人不为已，天诛地灭”地旧社会里，像一粒光明的火种，使人心明眼亮，看到生活地未来和希望。这种高尚的品质，并不是阿发、双喜们独有的，在闰土身上也看到它的闪光。闰土邀请迅哥夏天到他海边的乡下管西瓜时，在士大夫家庭生长的迅哥，冲口而出地问道：“管贼么？”“不是。走路的人口渴了摘一个瓜吃，我们这里是不算偷的。要管的是獾猪、刺猬、猹”。这虽然是两句漫不经心的平常对话，却真实地反映了生活在不同阶级的年龄相仿的两个不经事的孩子，思想有多么大的差异。我们把迅哥、闰土的谈话和阿发让“偷”自己的罗汉豆联系起来，就清楚地看到，劳动人民艰苦的生活，培养了友爱无私的品德，在他们中间一直保持着淳厚的风习，几千年来和有产者的自私庸俗相对抗并且战胜了它。鲁迅描写了这些农村孩子健康的身体和美丽的心灵，也写了他们安宁的牧歌般的生活环境。他反复咏叹闰土活动的海边沙地上，种着一望无际的碧绿的西瓜，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月 。虽然作家为他故乡自然景色的美陶醉了，但值得注意的是在鲁迅描写故乡“仙境”般美妙的时候，是和童年时代对农村孩子的友谊联系在一起，是在对遥远的往事回忆中，而且无论看瓜、刺猹、看社戏，又都是夜晚的活动。在迷茫的夜色中，就更使人们感到那金黄的圆月下，海滨沙地上一望无际的碧绿的西瓜景色的清新辽阔，田野河边演出社戏时仙境般的情况引人遐想。鲁迅在他的小说呐喊、彷徨中，描写的虽然是旧中国儿女的病苦，他们灰色的生活和忧郁的心灵。但鲁迅的立意在反抗，要那些沉睡的人们觉醒起来，摆脱身上沉重的负荷走向反抗。他作品中把农村孩子们的世界写得那么真诚和谐，在黑暗的旧中国社会里，像沙漠里的一片绿洲，像满天阴霾中的一线阳光。鲁迅在新文化思潮的推动下，开始文学创作的时候，怀着赞美的心情去描写孩子特别是农民孩子的世界和现实社会的险恶相对照，实际上是对旧社会的否定，是和反封建的时代精神一致的。他大声疾呼：救救孩子，也是因为他在孩子们身上，寄托了无限的振兴国家民族的希望。 二古老的中国社会，背负着沉重的历史旧物。在这块吃人的场地上，决不能容纳美好事物，鲁迅小说中的迅哥和那些活泼健壮的农村孩子，在辽阔的海滨，在水草香味扑面的田野里，建立了珍贵的友谊。二三十年漫长的时光过去后，人生海洋中沉沉浮浮的闰土，由于贫困、灾难的风风雨雨的袭击，发生了令人吃惊的变化。他红活圆实的手，变得粗笨僵硬而且干裂，紫色的圆脸上刻着又深又粗的皱纹，浑身瑟索着，完全失去了童年时小英雄的风采。闰土不仅形容枯槁，变化最大的是他的精神，封建的等级观念，严重地腐蚀了他的灵魂。他神情板滞、迟钝，已像个木偶人了。故乡中的“我”，是个受过民主主义思想洗礼的革命知识分子，虽然长年辗转异地谋生，但精神的丝缕依然牵系着失去的时光。他和闰土的友谊，一直保持在自己的记忆里，久别重逢，许多离情别绪，自然涌上心头。作品中对他们想见的场面，作了震动人心灵的描写： 我这时很兴奋，但不知道怎么说才好，只是说：“阿！闰土哥，你来了？” 他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷！。”我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。闰土这个朴实憨厚的农民，见了多年阔别的童年朋友，也是百感交集。他心头撞击着复杂的矛盾，“现出欢喜和凄凉的神情”，自然有许多话要奔涌而出，但也只是“动着嘴唇，却没有作声”。这矛盾反映了一个饱经沧桑的农民，感情上虽然是牵挂着童年真挚的友谊，但阶级的壁垒森严是严酷的，最后还是选择了身份和社会需要的“老爷”的称呼，接着便是拉水生给“老爷”磕头。封建主义的等级使被称为“老爷”的革命知识分子感到“气闷”，而闰土反而认为是合理的并去维护它。所以“我”的母亲要闰土还是“哥弟”相称时，他几乎是吃惊地说：“阿呀，老太太真是这成什么规矩。那时是孩子，不懂事.”这“规矩”不但扭曲了闰土的性格，污染了他的灵魂，而且也毁灭了人与人之间真正的平等的友谊。对于闰土的苦难，“我”和母亲曾感叹地说：“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他像个木偶人了。”中国资产阶级领导民主革命，本来应该解决农民问题，但革命并没有给农民带来任何实际的利益，并没有改善他们的物质生活和社会地位。闰土从外貌到精神令人吃惊的变化，意味着虽然从清朝“帝国”到了中华“民国”，招牌改变，社会实际上并没有什么改革，连称呼还是叫“老爷”，否则就会使人认为“这成什么规矩”。这是作家对资产阶级领导的革命后所建立“民国”的绝大讽刺！这时，贪官污吏，军阀豪绅，对农民的横征暴敛，变本加厉。鲁迅在他的小说中，用生动的艺术形象，表现“民国”建立后，民不堪命，政治“比满清尤坏”的社会现实。对于自己处境艰难的社会根源，从根本上说闰土并没有清醒的认识，但在实际生活的感受中，他察觉到，在那个社会里，勤苦劳动的农民是没有出路的、生活不下去的。闰土如果生长在安定公道的社会里，以他勤劳苦干是会过上富裕幸福生活地。而当时兵燹连年，贪官污吏肆无忌惮地搜刮，地里的产品，“挑去卖，总要捐几回钱，折了本；不去卖，又只能烂掉”，深刻的社会矛盾，逼得农民走投无路。一般说来，穷则思变，生存不下去，就要起来斗争，但传统的封建意识，窒息了闰土反抗思想的火焰，他在对“我”感叹自己艰难的境遇之后，“沉默了片时，拿起烟管来默默的吸烟了。”在他脑子里从没有想到依靠自己的力量，谋取自身的解放。所以在“我”搬家时，他选取的两件东西是一堆稻草灰和一副香炉与烛台。这也是那个时代老实本分的庄稼人思想和心灵的典型表现。这个老实的农民尽管种出的东西是要折本的，他还是盼望丰收，见到肥田的草木灰，还是要当作宝贝运回去；他迷信神灵是命运的主宰，所以对香炉和烛台就更为看重了。鲁迅笔下的闰土，蓄积了对“老爷和田主”满腹的怨恨，但却不知起来斗争；穷困得不得不革命的社会地位和缺乏民主革命思想觉悟的矛盾，形成了他悲剧的命运。在中国民主革命中，教育农民始终是个严重的问题，闰土的民主主义的觉醒，还要经过一段遥远的崎岖路程。 三由于家庭的败落，把幼年的鲁迅推向生活的底层，走进农村。在和农民的交往中，他知道了他们终生受着压迫，有许多痛苦，纠正了他在书本中得到的农民“无思无虑”所谓田家乐的认识。这些生活经历为他后来的创作开辟了生活的源泉。 祝福中的祥林嫂作为山村里妇女，朴实、勤劳、能吃苦。她和闰土一样，默默地干活，忍辱负重，要以自己的劳动来养活自己。她一心想恪守传统的规矩，安分守已的过日子。虽然丈夫比她小十岁，对这不相称的婚姻，她也顺天任命，毫无怨言。不幸祥林死了，她察觉到婆婆要把她卖掉。这对一个有严重贞操观念的祥林嫂来说是极其可怕的事。于是瞒着婆婆逃了出来。在鲁家做工，担负着沉重的劳动，但她食物不论，力气不惜，做起活来比勤快的男人还勤快，这是因为暂时摆脱了被卖的灾难，做稳了奴隶，所以“她很满足，口角边渐渐的在了笑影，脸上也白胖了”。在被婆婆抓回后的逼嫁中，封建贞操观念迫使她哭、嚎、撞香案角，险些丢掉了生命。贺老六是个善良的山村人，深山里也很少听到鲁老爷之类人物三从四德的说教，也没听过阴司里对于再嫁妇人施以锯刑的可怖的传说。祥林嫂在这里才尝到人间的温暖，过到人的生活，被歪曲的性格得到了复归。所以卫老婆子说，她生了孩子，“母亲也胖，儿子也胖，.唉唉，她真是交了好运了”。也像卫老婆子说的“天有不测风去”，不久，贺老六死了，阿毛被狼叼去，大伯来收屋，她只得又回到鲁镇做工。这次回来情况完全变了，鲁四老爷的恶言恶语，柳妈的威胁恫吓，村人的嘲弄伤害，庙祝的敲诈勒索，榨干了她的血肉，撕碎了她的灵魂，社会剥夺了她安稳地做奴隶的权利，最后怀着战栗的恐惧，离开了这阴冷的人间。祥林嫂一生就在“想做奴隶而不得”和“暂做稳了奴隶”的路上奔波，在封建礼教和封建迷信的迷雾中辗转，从没有找到自己真正的出路。她的死和对于地狱的“放低了声音，极秘密似的切切的”探问，意味着她并没有从痛苦中解脱，而是新的更大的痛苦的开始。 鲁迅小说中的农民，较诸闰土、祥林嫂、爱姑，精神受到极其严重扭曲的是贫苦的阿Q。鲁迅说，阿Q三十多岁，是个平平常常的农民，质朴、愚蠢，有些游手之徒的狡猾。他生活在偏僻落后但阶级对立森严的未庄，赵太爷、地保、一些闲汉都拿他作为压榨、嘲弄的对象：打他、侮辱他、剥夺他可怜的财物。阿Q也曾对欺压他的人进行反击。“口讷的便骂，气力小的便打”，但总是阿Q吃亏的时候多，于是逐渐形成了他精神胜利的处世哲学。本来，阿Q这样的社会地位，旧社会秩序的任何变动，对他都是有百利而无一害的。他却深恶“造反”，笃信“不孝有三，无后为大”的宗法观念，和天命、正名、“男女之大防”、“排斥异端”等封建思想。阿Q的社会地位虽然和圣贤相去是很遥远的，其思想却是“样样合于圣贤经传”。和闰土、爱姑、祥林嫂们比较起来，阿Q经历复杂，见过世面：他进过城，做过偷儿，见过杀革命党，在白举人家当过仆人，特别是幸运地经历了资产阶级领导的一场大革命。在革命浪潮冲击未庄的时候，赵太爷和未庄的人众，都在事出突然，没有思想准备而呈现一片慌乱。阿Q看到欺压他的人在这事变面前害怕和恐惧，感到快意起来，于是心潮澎湃，原是深恶“造反”的阿Q，现在对革命向往了。在大步跨过长街，高声嚷道：“造反了!造反了!”对于阿Q在革命高潮中的这种想法和行为，应该怎样认识和评价呢？对具体事物进行要具体分析。阿Q这个压在生活底层的农民，像一棵压在大石下的弱草。在看到那些作威作福欺压他的人们大祸临头的时候，不由自主地感到心情舒畅，并本能的燃起了复仇的意识，决心要惩治这些在他头上作恶的人们：“革这伙妈妈的命，太可恶!太可恨!”这些想法都真实地表现了一个被压迫的农民，在革命风浪中对旧社会愤怒的心理状态。事物都是在复杂矛盾中发生的。研究阿Q 这时候的思想行为也不能简单化，应和他思想整体特别是精神胜利法联系起来。不能对他革命浪潮中激起的一朵思想浪花-尽管是十分可贵-作过高的，不切实际的评价，阿Q在想到“便是我，也要投降革命党了”和呼喊“造反了”的时候，革命的风声刚刚传来，他和革命实际上还没有接触，革命也没有给他灌输任何新的认识和信念。他要“造反”的那些念头，是对革命到来时一些现象的自发反映，心中约略有些不平，酒醉之余，心情飘飘然的时候嚷嚷的。所以才“不知怎么一来，忽而似乎革命党便是自己，未庄人却都是他的俘虏了”。很显然，这些呼喊都是毫无根据的自我陶醉。看待阿Q的言行正如不能因为他对“男女之大防”非常严，便认为他是个道学先生一样，也决不能因为他在革命高潮时喊一声“造反”，就认定他“觉醒”了。事实上他在回到土谷祠后对革命的种种幻想，向假洋鬼子恳求参加革命，以及受审讯时表现的那种“奴隶性”，.都能看出他还是浑浑噩噩。鲁迅焦虑的正是他的不“觉醒”。被判处死刑画押的时候，不知道问题的严重性，还为画圈圆不圆苦恼着。直到他被游街示众，拉上刑场杀头了，仍然在呼叫：“过了二十年又是一个”他多么麻木，有什么“觉醒”可言呢？四小说呐喊、彷徨的写作，经历了五四运动的高潮到落潮的年代。这两部作品对当时社会生活深刻的现实主义的描写，成为那个时代的镜子。鲁迅说，他的这些作品的写作，本不是直接对于文学的热情，只是想用来为革命呐喊助威的。作品中创造了闰土、祥林嫂、阿Q这些被侮辱损害的农民形象。他们都是勤劳善良的人，他们也都可能有个象闰土、双喜那样值得回忆的童年：聪明、勇敢、身体健壮。严酷的社会摧残了他们的身体和灵魂，都变得麻木、愚昧和怯弱。鲁迅在中国新民主主义革命序幕刚刚拉开的时候，用小说来揭出的病苦，“催人留心”的农民问题，是中国革命的“基本问题”。鲁迅不但是个文学家，而且是个革命家。他不是个生活的旁观者，而要积极地推动社会的向前发展。他向来认为作家必须同人民大众，同革命共同着脉搏，投到风波浩荡的革命斗争的璇涡中，必须有鲜明的立场和热烈的爱僧，都能写出人民的心声。他反对那些资产阶级文人对下层劳动者的“客观”、“同情”的贵族老爷的态度，并尖锐地揭露了这态度的虚伪性：所谓客观，只是揭出病苦，引起疗救的注意，但也是站在劳动人民当中，为他们的解放探索出路。从鲁迅这些作品的描写里，我们看到，像闰土这样勤俭的庄稼汉，全家人都投入劳动还是“吃不够”，但在这样现实面前，还是弯腰曲背，恪守着古老的规矩，迷信着香炉和烛台。祥林嫂这样一个安分守已的女人，信天