《马哲》第九章 每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件.ppt

马克思主义哲学原理 主讲 彭腾教授 第九章每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件 第一节人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和 第一节人的本质 一 人类对自身本质的探索 中国古代神话传说 人本来自于自然 事在人为 人能胜天 女娲造人 女娲补天 1 原始蒙昧时期 孔子提出 仁者 人也 圣人孔丘 2 春秋战国时期 荀况 荀子提出了 性恶论 人之性恶 其善者伪 人为 也 荀子 卢梭 人是生而自由的 第一是自由的权利 第二是平等的权利 第三是追求幸福和享乐的权利 自由引导人民 3 资产阶级革命时期 卢梭 爱尔维修说人是环境的产物 爱尔维修 人不是神 上帝创造的 而是通过劳动由动物进化来的 1 人是由动物进化而来的 二 人的本质是一切社会关系的总和 旧约 物种起源 劳动在从猿到人的转化中的作用 人总是生活在一定社会关系之中 夫妻关系 家庭关系 阶级关系 民族关系 同事关系 师生关系 2 人在现实性上是社会关系的总和 人的本质不是单个人所固有的抽象物 在其现实性上 它是一切社会关系的总和 马克思 第一人的本质不存在于孤立的个人之中 而存在于人与人的社会关系之中 西藏选举 劳动创造人 百科全书学派 人在现实性上是社会关系的总和的科学内涵 第二社会关系是多方面 多层次的 因而人的本质也是复杂的 多层次的 猿人 中世纪 反封建 第三由于人的本质是由社会关系决定 人们的社会关系不同 本质也就不同 社会关系的阶级性决定了人的本质的阶级性 皇帝 国际交往 马来人的宗教 指脱离一切社会关系和时代背景 只存在于人们的想象中的人 抽象的人 三 人性是人的本质的具体表现 现实的人 指在一定生产关系下从事物质生产的个人 鲁宾逊的故事表明任何人都不能脱离社会关系 脱离一切具体的社会关系的抽象的人是不存在的 因此 抽象的人性论是完全错误的 这个一出生就脱离社会的 狼孩 还是人吗 1 抽象人性论 2 人的自然属性 社会属性和精神属性 自然属性 人的自然属性是指人的肉体存在及其特性 是人在生物学上区别于其他动物的特点 包括生理结构 生理机能和生理需要等 社会属性 人的社会属性是人们基于实践的社会结合中的依赖性 以及人与人 社会集团与社会集团之间生存和发展的相互制约的社会特性 精神属性 人的精神属性是人们受自然因素和社会因素影响的 以知 情 意为内容的属性 人之所以不同主要因为他们生存和发展的社会特性存在着差异 结论是 自然属性是人性存在和发展的物质前提 社会属性才是人性的根本特征 人性 人的社会属性 人的自然属性 人性的根本特征 人性的物质前提 一 人是价值的创造者和享受者 第二节人的价值是贡献和满足的统一 价值表示客体对人的意义 价值可分为三类 物质的价值 精神的价值和人的价值 人的价值 是作为客体的人对作为主体的人的意义 当一个人通过自身的活动 满足他人和社会的某种需要时则具有某种价值 没有满足则无价值 损害他人和社会则只有负价值 物的价值在本质上是由人创造赋予的 人的价值则是人自己通过劳动创造的 人的劳动是万物价值的根源 人的价值是一切价值形态中最高的价值 指社会对个人需要的满足 对个人作为人的存在的肯定 自我价值 二 人的自我价值和社会价值 社会价值 指人作为客体对社会和他人的意义 对满足社会和他人的需要所作的贡献 自我价值是社会价值的必要基础和前提 自我价值不能脱离社会价值 1 人的价值是自我价值和社会价值的统一 自我价值和社会价值是人的价值的两个不可分割的方面 它们相互依存 互为条件 在人的自我价值和社会价值 贡献和满足之间 决定方面是社会价值 西经2第456章19 权利是人们在一定社会关系中依法行使的权力和享有的利益 2 人的价值是权利和义务的统一 权利 义务 义务是人们在一定社会关系中对他人 集体和国家应尽的责任 是按有关规定对人必须做出一定行为或不得做出一定行为的约束 人权是人的价值的社会形式 人的价值则是人权的主体内容 西经2第456章20 是人的目的性价值的社会承认和社会保障 人权与人的价值 人权 西经2第456章21 人的价值是权利和义务的统一 而人权只是指前一方面即人的社会权利方面 人的价值 人权 权利和义务是不可分割的 任何权利的实现总是以义务的履行为条件 任何权利主体都同时承担相应的义务 西经2第456章22 人的价值是尊重满足 包括他在社会关系中所应有的权利 就是强调人是一种目的 3 人的价值是目的和手段的统一 目的 义务 人的价值在于贡献和责任 在于对他人社会所应尽的义务 就是强调人是一种手段 目的和手段作为一对哲学范畴 是对立统一的关系 人是目的和手段的统一 人不作为目的 人作为手段就失去了意义 人不作为手段 人是目的就成了一句空话 主体所具有的创造能力和潜能 指人已经实现并为自我和社会所肯定的创造能力 在劳动实践中转化 三 人的价值的实现及评价 人的潜在价值 人的现实价值 平天下 修身 齐家 治国 儒家所推崇的 修齐治平 去其封建性糟粕 在当前仍有指导意义 人的价值的实现及其途径 要实现人生价值除了实践别无他途 实践是潜在价值与现实价值无限转化的桥梁 潜在价值 实践 实践 现实价值 潜在价值 西经2第456章26 人的价值评价 人的价值评价是人们根据一定的价值标准对人的言行做出肯定或否定的判断 或部分肯定部分否定的判断 对人的评价因人因时因地而异 但就人类社会历史来说 其评价的标准是明确的客观的 看是否反映社会发展趋势 推动社会历史进步 符合社会发展需要 在人的评价过程中应遵循以下原则 第一 质与量的统一 第二 动机与效果的统一 第三 物质与精神的统一 第四 现实与历史的统一 人生观 人们对人生目的 人生意义和人的价值的根本观点 通常在生死 幸福 苦乐和荣辱等观点和态度中具体地体现出来 四 树立正确人生观 杨朱提出 贵生 重生 拔一毛利天下而不为 古代利已主义人生观 伊壁鸠鲁认为人是天生的利己主义者 爱尔维修提出 合理的利己主义 概念 边沁认为人应追求 最大多数人的最大幸福 萨特宣称 社会是沉沦的人的祖国 利己 是资产阶级人生观的核心 萨特 全心全意为人民服务是无产阶级人生观的核心 雷锋精神是无产阶级人生观在社会主义条件下结出的丰硕成果 先天下之忧而忧 后天下之乐而乐 范仲淹 以全心全意为人民服务为核心的无产阶级人生观继承了中国优秀传统 人生自古谁无死 留取丹心照汗青 文天祥 天下兴亡 匹夫有责 顾炎武 天下为公 为人民服务集体本位 个人 国家 集体 社会主义市场经济条件下的人生观应该在坚持集体本位和为人民服务的前提下做到国家 集体与个人利益的统筹兼顾 虽然我们正努力建立社会主义市场经济体制 但仍需旗帜鲜明地反对拜金主义 西经2第456章34 一 自由 必然 实践 第三节人的自由是对然的认识和对世界改造 必然 是一种外在限制 是一种确定不移的趋势 自由 是同受限制相对立的 是对外在限制的摆脱 西经2第456章35 自由与必然两者相互依存 相互转化 自由并不排斥必然 相反 自由立足于必然 以承认必然为前提 以认识和改造必然为内容和目的 必然也不敌视自由 对必然进行认识和改造就可以获得自由 自由与必然的相互转化是通过实践完成的 如果把必然看着是不可逾越 不可改造的天然必然 是旧唯物主义必然观 宿命论 因果决定论 如果把自由理解为个人意志的绝对自由 个人随心所欲 是唯心主义自由论 唯我论 西经2第456章36 二 自由的实现和人类解放 1 文化狭义的文化 指社会意识形态为主要内容的观念体系 是由政治思想 道德 艺术 宗教 哲学等意识形态所构成的领域 广义的文化 本质含义就是人化 它映现着在历史发展过程中人类的物质和精神力量所达到的程度 方式和成果 文化有物质文化 行为 制度 文化和精神文化三种形式 西经2第456章37 2 文明文明 是文化发展中的进步 积极和合理成分的总和 社会文明与社会文化同方向变动 社会文明是文化进步 社会发展的衡量标志 西经2第456章38 文明的形态 物质文明 是人类改造自然界的物质成果的总和 它包括生产力的状况 生产的规模 社会物质财富的积累程度 人们日常物质生活条件的状况等 政治文明 是人类在改造社会的政治活动中所创造的财富和成果 包括社会政治制度的状态和社会政治生活的进步状态等 精神文明 是人类改造客观世界同时也改造主观世界的精神成果的总和 包括 一方面是指社会的文化 知识智慧状况 即在科学 教育 文学 艺术 卫生 体育等方面的素养和达到的水平 另一方面是指社会的思想 道德风貌 社会风尚 人们的世界观 信念 理想 觉悟 情操以及组织性和纪律性等方面的状况 西经2第456章39 文明的关系 物质文明是基础 是社会文明发展的根本标志 政治文明是保障 是社会进步的重要标志 精神文明是导引 是一定社会形态在精神方面的重要标志 西经2第456章40 3 自由与解放人类追求自由的最高境界是人类解放 人类解放就是指从自然力 社会关系和旧思想观念的制约中获得自由 包括人从自然 社会和人自身三个方面获得解放 自由的实现就是人的解放 人的全面解放 全面而自由的发展是在未来的共产主义社会 西经2第456章41 三 共产主义是实现人的全面发展的社会形态 1 共产主义共产主义包含有三个方面的含义 思想 共产主义是一种科学的理论或思想体系 也就是科学社会主义理论或共产主义学说 活动 这是在科学社会主义理论和共产主义理论指导下的实践活动 制度 共产主义制度是人类社会最理想的社会制度 其第一阶段是社会主义社会 马克思主义的产生标志共产主义思想的形成 共产主义活动从马克思主义产生在世界范围内就开始了 一直没有停止过 共产主义制度尚未实现 但其第一阶段早