古代小学语文教育的教材与教学整合.doc

古代小学语文教育的教材与教学古文教育分为三个阶段：以识字教育为中心的启蒙阶段；进行读写的基础训练阶段；进一步的阅读和作文训练阶段。（一）古代小学语文教育的教材古文教育的读本主要有三种：四书五经；蒙学读物；文选读本。我国古代没有严格意义上的语文教育，所以也没有具备教科书意义的语文教材。专供儿童集中识字用的三字经百家姓千字文千家诗及各类杂字；掌故性、故事性很强的兔园册幼学琼林龙文鞭影；进行语言文字方面“小学”教育的字体蒙求文字蒙求；古文选本中的古文关键文章轨范东莱博议古文观止等，都成了清朝兴学以前各书塾采用过的语文读物。这些读物在我国相当长的时期内，对当时的伦理思想教育、知识教育和语文教育，发挥了一定的作用。但这些读物内容上背离实用性，编排上欠缺科学性，都还不能说是合乎教学规律的语文教材；因而，也更谈不上是符合教育科学要求的语文教科书。1.文章选本文章选本，由来很久，专为初学编选的、分量不大而有注释评点的本子，则至宋代而大量出现。流传使用下来的和见于著录的、宋人所编的这类教材，不下十余种。清代中叶以来，特别流行的古文观止，古文释义和古文笔法百篇。所有这些选本，大都有注、评（或批）和圈点。注，是注释字义、名物、典故等等；评（或批），是指点文章思想内容上或写作方法上的要点；圈点，是用符号（画在字旁的圆圈、黑点、直线、三角，画在段落末尾的短横等）标示重要的词句或段落的划分。就选文的数量说，可得三类。一类选得很多，在三百篇以上，以至上千篇，这类选本，一般学塾不直接用作教本，而是由塾师从中挑选若干篇教给学生。一类选得很少，在百篇以下，有的学塾采用这类选本，但是往往再由塾师用别本补充。再一类选文在一百篇以上，三百篇以下。在学塾中流行最广、直接用作教本的，这一类居多。就选文的标准和范围说，每种选本当然各有自己的尺度，有的并且有某些偏见。但是有一点看来是共同的，那就是都重视选用历来有定评的、脍炙人口的名文。就编排的方式说，大致有三类。一类是按时代先后由古至今编排，同一时期又按作家排列。大部分选本都是这样的。一类是按时代由近及古分段逆溯，每段之中再按由古及近编排，并且兼顾体裁的分别。从张志公的考证中可以知道，“选本”是古代语文教育的重要教材，是和“整本”的经史子集并列的。2.课外读物值得一提的是备学生浏览涉猎的书，用今天的话来说，就是一种课外阅读书。清代中叶，钱树棠、雷琳、钱树立合编了一种书，叫作经余必读。凡例里说：凡童子束发受书，读四书经传后，即可以是编循诵，故概加句读，其文义奥质者，略有笺释，使人一目了然，其易晓者则从其略。在古代教育中也出现了“课外阅读”的读本。从张志公先生的对古文教育的研究，可以看到古文教育所使用教材的一些特点。一是教材并不固定，即使有很多选本，选择的权利也是在教师，所以每个学塾里的学生的所学是不同的；二是使用教材没有统一的进度和要求，掌握的标准都在教师手中；三是教育的主要材料是四书五经，其他材料只是识字工具或者过渡读物，是为进一步的读写训练服务的，而读写训练又是为达到仕途而服务的。当时的情况是，很多孩子不能读书。有些即使能读书，也只是在基本达到识字任务以后就结束了学习生涯，只有极少数的人能够继续读下去。对古代语文教育的教材，张志公做了这样的总结：纵观中国古代教育，我们可以看到一条教材的主线，主要的教材是“四书五经”，自汉代以来，直至“五四”前期，“四书五经”是传统语文教育对学生进行教育的“利器”。文选类教材，是为了便捷学生获取功名的一条路径。当然也有极少数选本是为了学生自学编著的。（二）古代小学语文教育的教学在启蒙教育阶段，学习以三字经百家姓千字文千家诗等为代表的蒙学读物，其目的主要是进行识字教学，同时渗透日常生活中的思想教育。“儿童识字之后，一方面读些散文故事，同时读些优美而浅近的诗歌，这是唐宋以来一直实行的办法，后来逐渐成了蒙学中一个固定的教学内容。”可见，读散文读诗歌是识字以后的一项教学任务。除了读散文诗歌还要进行阅读。“大致在儿童入学的第三个年头（有的还早些），进入以读写基础训练为主的第二阶段。在这个阶段，一般的作法是：开始教学生读四书五经；配合读经，教学生阅读简短的散文故事和浅易的诗歌，教学生学对对子，有的还教给学生一点极浅近的文字、音韵的知识。”“读经”是中国传统语文教育的主要途径，“讲读”也就成为古代语文教育的主要方式，这种教育方式延续了两千多年，对后世的教育影响极大。文章写作方面，从史料来看，汉代就有了明确的写作教学。古人在四五岁启蒙时就一面读急就篇三字经千家诗等识字课本，一面炼字、炼句、属对、叶韵，进行写的基本训练。这种训练，类似于今天小学的造句和写话，但比今天的训练层次高得多。七八岁开始学文章时，作文与阅读就同步进行了。方式由抄写和模仿开始，随着阅读的深入逐步过渡到独立创作。写的内容和形式随历史的发展日趋丰富，小到民间的简单契约、碑志，大到诗赋和策论，应有尽有。汉代语文教育已比较重视汉字书写和文体写作训练了。隋唐开科举之后，教学生应考的写作指导书也就应运而生，也就是说真正意义上的作文教学开始了。如唐代的玉集类林，有点像今天的作文材料参考书。书中分类摘编了若干经史典故，供习作者写作时取材使用。再一类则是供习作者作样板的范文集，类似于今天的优秀作文选，例如兔园策府。但是，科举产生之后，应试作文训练就成了作文教学的主流，读也只好服从于写的需要。到了清代，应试写作教学就走入了学八股文的死胡同，教条的写作方式和没落的统治思想，限制了力图以学人仕者的思维发展，害了无数本可能大有作为而又一心科考成名的青年。关于听说教育。从社会发展史来看，听和说的教育是先于读写教育的。没有文字以前，人类的交际活动和文化的传承都只能靠听说进行。有听说的活动，就必然有听说的教育，只是这种教育是融合在各种实践活动中进行的潜语文教育。有了文字以后，书本的读写教育同样是离不开听说的。但是，却没有教育家专门研究过听说教育的问题，也没有哪个教育家专门把听说作为一门课来传授。在古代，听和说的教育同逻辑教育、语法教育等一样，都只能是一种相互影响、自我感悟式的潜教育。奇怪的是，千百年来，虽然没有专门开设听说教育课，我们的古人，无论是工匠、农民、商贾还是官吏，似乎还没有出现多少听不懂话和说不来话的人。相反的是，现在的语文教育花了不少时间去教与听说密切相关的语法知识、听话要领、说话方法和如何表情达意等听说要义，然而“听”“说”的效果却不见明显，这倒是值得大家深思的问题。其实，人类习得母语与环境潜移默化的作用密不可分。婴儿的听说器官和功能是与语言学习同步完成的。当婴儿把语音与语音所反映的事物联想起来，形成概念的同时，听说器官和功能也逐步完善。因此，母语的听力和表达力，是在母语环境的相互交流中形成的。但是，我们也不否认有意识教育在听说教育方面的重要作用。特别是在社会交际全球化、通讯现代化的今天，把古今语文教育联系起来思考，认真研究语文教育如何抓听说能力培养，肯定是十分必要的。只有知道并认真研究古代教学方面教材和教学，了解了前人教学中各种利与弊，才能更好地避开错误，去其糟粕，取其精华，将好的方法继续运