中国古代治国通论.doc

第一讲 中国古代治国思想概要第1节 中国古代治国思想的演变脉络一、所谓治国，在中国古代主要指国家机器按照统治者的意志对社会进行的组织、协调、管制等活动。二、所谓中国古代治国思想，是指有关治国原则、治国方法、治国手段的理性认识和具体主张，即古代中国历史上治国安邦的基本理论与思维方式。三、中国古代治国思想演变历程：（1）中国古代治国思想起源于夏商西周时代，当时随着社会生产力发展，国家的出现而初步形成了比较系统的治国思想；（2）春秋战国时期的社会大变革，催动着古代治国思想迅速发展并臻于高度成熟；（3）秦汉时代是中国封建君主专制集权的大一统帝国形成时期，与这一社会政治体制相同步，中国古代治国思想的发展也进入了新的阶段，基本上确立了整个封建社会治国思想的规模与架构；（4）自魏晋南北朝，经隋唐五代、宋辽金元，迄至明清（前期），是中国古代治国思想持续丰富、不断充实的阶段。四、春秋战国时期是中华文化的“轴心时代，其主要标志： 涌现了老子、孔子、孙子、管子、孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等一大批中国历史上最伟大的思想家，他们对人类所关切的基本问题各自提出了独到而深刻的看法，在此基础上形成了儒、道、墨、法、兵、名、阴阳、纵横、杂、农等思想流派。第2节 中国古代治国思想的主要内容（一）、儒家治国思想（二）、道家治国思想（三）、墨家治国思想（四）、法家治国思想（五）、兵家治军思想第三节 中国古代治国思想的主要特征 一、儒、法、道、兵四家的治国思想占据主导地位， 规范着古代治国思想的主体结构及其文化价值取向。 二、中国古代治国思想在发展演变过程中呈示出一种兼融趋同的倾向，各家各派有关治国思想的理性认识随着时间的推移而不断融会贯通。例如，儒、法、道三家治国思想之间的差异，恰好体现了中国优秀传统文化“和而不同”的优势互补。这具体表现为：一是崇尚道德与追求事功的统一；二是实施德治与推行法治的统一；三是讲求中庸守恒与推崇权变诈谲的统一。3、 中国古代治国思想还反映为不同学派治国理念、指导原则与具体方法的优势互补，从而有力地克服了单一学派在治国问题上理论思维的误区和缺陷，使统治者在治国实践中得到更大的理论选择空间，确保治国管理能够沿着比较正确的轨道顺利开展。“天下”与“四夷”：古代中国看世界 中国古代人很早曾经有过一种曾经让中国人很自豪的世界观，他们想象，第一，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心，第二，大地仿佛一个棋盘一样，或者象一个回字形，四边由中心向外不断延伸，第三，地理空间越靠外缘，就越荒芜，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也越低。1、 天圆与地方 在大概战国时候写出来的尚书禹贡中，有“九州”、“五服”的记载。“九州”就是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。“五服”是除了 “王”所在的“王畿”之外，是五百里甸服，五百里侯服，五百里绥服，五百里要服，以及五百里荒服。 这个观念来自古代中国人“天圆地方”的观念，在他们的想象中，天是圆的像一个斗笠一样，覆盖在大地上，中心是北极和北斗星的位置，大地是方的，就象棋盘，中心是洛阳一带，古代中国人相信，什么是天下？这就是“天下”，什么叫“中国”？这就是“中央之国”。什么叫“华夏”？“夏”就是“雅”。 2、 古代中国对“天下”的怀疑与幻想 邹衍想象中国的“九州”只是天下八十一分之一，叫“赤县神州”，它的外面还有八个州，这才是一个大九州，外面有海环绕，而在这个九州之外，还有八个“大九州”，各有海环抱，这才是整个天下。不过，这种想象的世界并没有改变中国人的世界观。 这种情况到汉代，出现了一个转变的机会。公元前138年126年，汉武帝建元三年到元朔三年，张骞奉命出使西域。把大宛（今塔什干附近）、康居（今塔吉克斯坦、阿塞拜疆、乌兹别克斯坦及哈萨克斯坦南部）、大月氏（今帕米尔高原以西、阿富汗境内）、大夏（今印度西北、巴基斯坦、克什米尔附近），以及他听说的乌孙、安息（伊朗境内）、条枝（叙利亚一带）、身毒（印度）的情况，介绍回来。打通了欧亚大陆交往的丝绸之路，但是古代中国关于“天下”、“中国”、“四夷”的思想与想象却始终没有变化。 3、 佛教传入中国与中国的“世界”观 天竺来的佛教，给中国带来了一个根本性的文化震撼，就是提出，世上还有两个以上的文明中心，佛祖统纪中的三幅图，在宋代以前是极罕见的多元世界观，曾经给中国人提供了改变世界观的资源。不过，这种冲击并没有从根本上动摇中国人的世界观，而是要再过几百年，直到利玛窦的山海舆地图（万历十二年，1584）在广东问世，中国人才突然看到了“世界”。 四、关于“世界”的想象与心情 极端的文化上的民族主义者的问题：谁说是西人发现了新大陆？ 关于中国人发现美洲的说法，毕竟是猜想或相象，而且这种想象至今无法证实，只是表现了中国人希望成为世界文明中心的一种很痛苦的心情的反映。 5、 利玛窦山海舆地全图之后：中国世界观的转变 1584年也就是明代万历十二年，来自意大利的传教士利玛窦（Matteo Ricci）刻印了山海舆地全图，这是第一次在中国刻印的西洋式的世界地图。这一份地图开始告诉中国人人生活的世界不再是平面的，而是一个圆形的。世界非常大，而中国只居亚细亚十分之一。古代中国的“天下”、“中国”、“四夷”的说法是不成立的。应该承认世界各种文明是平等的、共通的。于是，中国人就将被迫接受一个事实：中国不再是世界的中心。 第二讲 儒家治国思想第1节 儒家学说的历史演变与文化精神 一、儒学的由来：最早的儒，是指殷商遗民中那些具有专门知识技能的特殊阶层，他们穿戴殷商的古衣冠，习行殷商的古礼，在政治上服从依附于新的周族统治者，在文化上则“先进于礼乐”，成为古代文化的主要传授者。 到了春秋晚期，孔子际会当时“学术下移”、私学勃兴的历史风云，继承借鉴悠久丰富的上古文化资源，针对当时社会政治、经济、军事、文化的现实，创建了以“道德仁义”为宗旨、以“礼乐正名”为特色的思想体系，从而使儒由过去术士的泛称，一变而为一个独立的思想学派，这个学派就是影响中国古代社会两千余年的历史发展的儒家。 二、儒家思想的演变历程：历史上的儒家，有一个长期延续与演变的过程。自孔子开创儒家学派，确立其基本文化内涵与思想倾向之后，儒家便一直自我丰富、自我完善之中。在战国时期，由于师承关系的不同及其受其他学派影响深浅的差异等因素，其内部曾有合乎逻辑的分化。 以汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”为标志，儒家学说遂取得正统地位，逐渐成为中国古代社会思想文化的主流。此后，为适应不同时期封建统治阶级的需要，而又有不同的表现形态，具体地说，两汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明至清代不同时期有不同的学术形态，具有相当突出的兼容性与适时性。 三、儒家主要代表人物： 儒家祖师爷孔子，之后有：孟子、孙子思、荀子、董仲舒、杨雄、王弼、郭象、韩愈、贾谊、张载、二程、朱熹、王阳明等。三、孔子 （一）孔子一生 （二）儒学经典体系： 六经 ：诗经 、尚书 、易经 、礼经 、乐经、 春秋。 四书 ：论语、大学、中庸、孟子。 四、儒家学说之共性特点。贯穿融通于先秦至清末的儒家学说之共性特点有四个方面： 第一，以“仁义德化”为本的政治伦理学说，反映在具体政治实践上就是提倡“德治”、“仁政”和“王道”； 第二，以爱有等差、尊卑有序、贵贱有别为诉求，以强调钢常名分为主要特点的“礼治”原则； 第三，以“用中适时”为基调的“中庸”、“经权”、“常变”思想； 第四，由：“据乱”而“升平”终至“太平”，由“小康”而臻于“大同”为根本宗旨的历史哲学和社会理想。 五、儒家治国思想的核心内涵与逻辑起点，就是以人为本，和谐协调，德主刑辅等。 六、儒家治国理念在具体运作时所遵循的主要方法：守经用权、律己宽人、道德感召等。第二节 儒家治国思想的理论基础 一、人性论：儒家治国思想的哲学依据。正因为认定人性本善或经改造可以变善，儒家才主张在治国中坚持以道德教化民众，推行以德治国的基本方针；正因为肯定圣贤之性高于百姓之性，其具备有自然向善的本能，儒家才强调在治国上统治者应率先做到以身作则，正己然后正人。 正因为看到人之性善有一个必要的转化过程，需要有一个外力推动或控制的环节，儒家才提倡在治国上要突出仁义引导与礼乐规范的作用，在必要的时候甚至应该运用刑罚作为辅助的手段；正因为承认“人皆可为尧舜”可能性的存在，儒家才认为在治国中应该体现“民胞物与”的精神，以和谐协调的方式化解统治者与被统治者之间的对立，从而达到实施柔性有序智力的目的。所有这一切，都显示出儒家人性思想对于其治国学说建树与施行的意义之所在。 二、民本论：儒家治国思想的核心价值。民本论是关于君民关系的政治理论，其核心论点是：国家为君主之本，庶民为国家之本，所以安定民生为政治之本。 儒家民本观对于其治国思想的建构具有重要的指导规范意义。这就是按照“以民为本”的原则，儒家普遍强调在治国管理上要体现一定的人文关怀精神，治国目标的设定与治理方法的应用，都必须考虑到民众的具体利益，采取富有人性、相对温和的统治方式，力求避免激化矛盾，酿成冲突，在满足统治者根本利益与照顾民众基本生存权利之间寻找到一个适当的平衡点。 “德治”作为治国的最高纲领，以“仁政”作为治国的最佳模式，也就成为了儒家治国思想的必要之义与主导倾向了。与此同时，儒家民本观的本质属性，又决定了其治国思想毕竟是实行专制统治的重要工具，是替民做主而不是由民做主。因此，儒家治国思想不能不包含大量等级纲常、上下尊卑的“礼治”内容，强调封建统治的天然合理性与合法性，把治国管理的终极目的设定为维护封建纲常名理，最大限度地发挥专制统治功能这一点上。 三、中庸观：儒家治国思想的思维方法。以“用中适时”，不偏不倚、无过无不及为为基调的“中庸”理论，是儒家哲学的最高命题，也是儒家学说的基本方法论。其指导意义反映为以下几个方面：第一，治国原则的制定与管治方法的施行，必须做到收放自如，进退有节。第二，治国思维的选择与管治艺术的运用，必须做到文武并用，刚柔相济。第三，治国目标的确立与管治境界的追求，必须做到谦益节制，兼容并蓄。 四、经权说：儒家治国思想的运用机制。“经”、“权”关系问题，其实质性的内涵，便是体现为如何正确地处理政治上的原则性与灵活性之间的关系。其对于儒家治国思想的形成与发展具有十分深刻的意义。这主要表现为：第一，受“经”“权”观原则的指导与规范，儒家治国思想确定了一系列基本宗旨，同时，也不排斥“权”的合理性与必要性。第二，受“经”“权”观原则的指导与规范，儒家治国思想遂有了使自己与时推迁、不断更化的理据和动力。第三节 儒家治国思想的逻辑体系与基本内容 一、德治：儒家治国的指导原则。以德治国，它的根本含义，是要突出道德在治国上的主导作用，讲求以道德礼仪引导而不是以行政约束、刑罚惩治来安民定邦。即所谓“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。 二、仁政：儒家治国的基本方案。仁政的本质，是要求统治者从事治国活动之时，一定要考虑到民众的愿望，满足民众的基本欲求，使统治者与被统治者的利益能尽可能协调一致。儒家认为，统治者的人心宅厚，只有通过一定的管理方式与相关政策才能得以体现，否则“有其心，无其政，是谓徒善”。 “仁政”是治国的大本，统治者是否能实行“仁政”，直接关系着国运的兴衰，职权的存亡。其中心内容，是统治者节制剥削，设法安定民众的生活，稳定社会秩序，“贤君必恭礼下，取于民有制”。主要包括：第一，给民众以“恒产”，使民众的衣食住行有最起码的保障；第二，薄赋敛，省刑罚，使民众在比较宽松的氛围中戮力本业，勤奋工作；第三，先富后教，导民以仁，摩民以义，使民众由一般生物人上升进化为知“礼义廉耻”，明“纲常伦理”的社会人。 三、刑政：儒家治国的补充手段。在儒家看来，刑法不能作为治国上的主导手段，但却可作为“德化”的有益补充，高明的统治者在治国方面应该拥有两手，文武并用，恩威兼济，德主而刑辅，先礼而后法。“礼法二事，皆王教之大端”，是历代儒家的普遍共识，在治国上强调宽猛相济，以宽为本，是历代儒家的共同主张。 四、正己：儒家治国的逻辑起点。儒家是家国一体论者，因此，它主张治国管治能力的培育应从小到大，管理能力的鉴别也应以小见大，治天下的前提是先行修身，齐家，为此它提出了理性的治国思维模式：修身齐家治国平天下。于是“正人”先必“正己”，遂成为儒家治国思想的必有之义。 孔子的言论就十分典型地反映了正己然后正人的治国思维：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”；“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。在儒家那里，政治的实施过程其实就是道德化的过程。所以“正己”然后“正人”是无可避免的选择，统治者应率先垂范，以自己的优良品德去改造与同化普通民众，净化其心灵，提升其道德水准，从而建立起上仁下义、上慈下敬、尊卑有别、等级有差的合理统治秩序。 五、明礼：儒家治国的阶级属性。儒家崇尚以“礼”区分人的贵贱上下，并在此基础上肯定社会分工的天然合理性，就其治国思想而言，是具有双重性的。一方面，它充分体现了其治国学说阶级对立的本质属性，说明其治国目标与管理手段都建立在阶级压迫、阶级奴役的前提上，“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称”。另一方面，它也实事求是地反映了治国管理的必然要求，说明社会的合理分工，是治国活动正常进行的基础，有层次、有区别的分工模式与方法，对于推动国家机器的运转，提高管理的水平和效率，都是不可或缺的基本保证。 六、任贤：儒家治国的用人理论。儒家都强调“举贤任能”的重要性，其主张有鲜明的特色：首先，儒家区分了人才的性质，孟子提倡“尊贤使能”就典型地体现了这种因人授任的观念；其次，儒家强调人才的使用也要遵循等级纲常的秩序，使其各守其分，不逾其职，这就是孔子所强调的“不在其位，不谋其政”；第三，儒家主张臣下应该具有相对的独立人格，反对一味顺从君主的“妾妇之道”；第四，儒家认为人才的培养必须经过艰苦环境的锻炼，也就是说管理者只有历经磨练方承担治国安邦的重任。第四节：最后的贵族：孔子和他的时代 谁是孔子，为什么说他好像“丧家狗”？他是一个有文化知识的贵族，也是一个怀抱理想的人文学者，他在衣食住行上，表现了他高度的修养和气度，但是那个时代太乱了，秩序开始崩溃，所以他只能当一个教师，一个以经典知识教育学生的好老师。后世，经过汉代和宋代儒家学者的再塑造，他不仅成为至圣先师，而且成为为皇权提供政治意识形态理论基础的思想家，也进入了被祭祀的孔庙成为神圣者。 1、 瞧，那个人是孔子！ 要了解孔子，主要要靠论语，以及礼记和史记的孔子世家以及仲尼弟子列传。孔子是什么样的人呢？他是一个具有很高的、贵族的修养的人，这可以参看论语第十篇乡党。孔子代表了那个时代希望重建一个秩序社会的理想，他一辈子提倡的所谓的“礼”，其实就是“文明”。所以他说，“不学礼，无以立”，不学“礼”就没有办法做人，因为做人不可能随心所欲，像动物一样，做人就是要在一个群体社会里面，遵守一种文明的规则来生活， 而他本人也是这种教养和秩序的实践者。孔子还是一个博学和有文化的人。他有艺术修养，也有经典知识。可是很遗憾，孔子的那个时代恰恰是贵族衰落、礼崩乐坏的时代。 二、礼崩乐坏：孔子及其时代孔子非常讲究礼，可是，在公元前六世纪到五世纪，整个东周王朝已经秩序大乱。孔子试图恢复“君君臣臣父父子子”的秩序。可是，他的方法却只有下面这样三种：第一种就是恢复礼制。第二种方法就是正名。第三个方法叫求仁。然而，在他生活的时代，决不是这样一个理想主义方案能够实行的社会环境。 3、 当人文理想主义成为传统 孔子代表了那个时代的贵族传统，也代表了那个时代维护传统、恢复秩序的理想。 不过，后来孔子儒家的这一套理想和信仰，也慢慢积淀成了中国文化人的一些特色。这个特色就是常常在历史中追寻理想，通过复古来更新，以传统来批判现实，而且常常习惯于用文化精神来讽刺世俗社会。当然，孔子在政治领域一直受到挫败，所以，他最后只做了一个伟大的教师。但是，正是因为他是一个伟大的教师，也开出了中国知识分子另外的一面，就是当他在政治上理想不能够实现的时候，他常常要用文化理念来对抗政治权威，这就是后来我们所说的以“道统”对抗“政统”。 这就是孔子。孔子作为那个时代的理想主义者，那个时代不允许他的理想实现，但是，他给后世留下了很多资源，我们千万不要简单地把这个孔子当作弘扬或者批判的对象。他所留下的知识遗产，有什么是可以用于我们现在社会的，我们可以拿它来当作一种资源，任何的一种文化传统，它都只是有待解释的资源，应该经过选择和重新解释，然后才成为“传”下来的传统，传统是在不断地被重新解释的过程中，慢慢地不断地延续、发展的，慢慢不断地从旧传统变为新传统的。 第三讲 道家治国思想第一节 道家概述 一、道家。道家是我国先秦时期形成并得到充分发展的重要思想流派，与儒家并称当时的“显学”。它的创始者是老子（聃），代表著作是五千言的老子（即道德经）一书。主要代表人物有老子、庄子、列子、杨朱等道家哲人。二、老子的思想。主要有四个方面的内容：以“道”为主宰和天下万物所生本源及其运动规律的本体论；事物相互依存、相互对立、相互转化、循环往复的朴素辩证法：“无为无不为”、知雄守雌、以退为进、柔弱胜刚强的策略论；“无为而治”、“小国寡民”的社会政治理想。 三、庄子学派。以庄子、杨朱为代表的部分道家，主张对什么也不必认真，做到“坐忘”：“坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。提出所谓的“不拔毛”论调，“拔一毛以利天下而不为”，不遣是非，与世浮沉。他们自然不会去注意构建系统的治国原则与管理方法，一切放任自由、无可无不可便是他们所向往的最好的社会生存境界。四、黄老学派。这一学派勃兴于战国晚期，盛行于西汉前期。他们立足于老子思想的主体性，尊奉相传的黄帝学说，同时兼容并取诸子百家之长，体现出“以道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为验格”的思想特色。这不但与庄子学派有很大的不同，而且也与老子的不少观点不尽一致，最主要的一点就是由消极避世转变为积极入世。第二节 道家治国思想的理论基础一、“道法自然”：道家治国的哲学原理。“道”是道家思想体系的核心，是其哲学上的最高范畴。道家认为，“道”先于物质存在而又凌驾于物质之上。它既是产生孕育天地万物的总根源，又是制约规定宇宙一切事物运动发展的总规律。它是永恒的，无限的，不可言说的，人的感官所不能感知的，具有至高无上的地位：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道”的这种自然属性，按道家的理解，便是自然。在道家看来，“自然”就是道，就是规律，事物都应该顺应它自身的情况而存在、而发展，治国也不能例外。具体地说，治国也应采取顺应万物自然本性的方式，即追求最纯真的自然“朴”的状态，反“朴”归真，而切不可勉力人为，以致“朴散真离”，陷入不可自拔的动乱竞争局面。 二、“无为而治”：道家治国的思想境界。道家普遍持历史退化观点，他们认为，人类社会的历史是一个不断退步的过程。老子指出，社会“文明”每发展一步，社会状况就每糟糕一层，而治国之术也就随之倒退一大截。道家认为，之所以会出现这种局面，乃是由于人们汲汲有为，违背了“道法自然”这一根本规律，尤其是那些统治者为了满足私欲，选择了完全错误的治国之术，积极有为，结果导致天下大乱。该怎样来改变“有为”混乱的局面呢？道家的基本观点，就是必须重新选择正确的治国之道。它的核心内容，乃是以“无为”的方式，使历史发生逆转。道家逻辑地推导出“无为而治”的治国纲领：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”；“故君子不得已而临莅天下，则可以托天下”。强调“致人无为”是使天下得以大治的重要保证，“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣”。一旦返朴归真达到这样的程度，“无为之治”也就算真正实现了，人类社会便可以回归到“小国寡民”的理想世界。这就是道家所追求的治国上的终极宗旨，也是其一切管理设想与措施制定的逻辑起点。换言之，道家治国思想建立在“道法自然”的哲学认知基础之上，而以顺应自然、无为而治为其理想追求。第3节 道家治国思想的几大要素 一、海涵宽容，虚静处下。“道法自然”，这在治国上，就要求统治者做到海涵一切，虚怀若谷，宽容包纳，不以一人之智为智，而以众人之智为智，谦卑居下，永不自满。在上者虚静无为，在下者循理而为，各不逾矩，彼此相安。由此可见，统治者虚静处下，海涵宽容，任人之能，是道家主张建立和谐统治秩序的重要前提。 二、顺遂民情，因循为用。在治国上，道家主张顺遂民情，也就是顺从人的自然本性，反对用道德仁义等外在力量去强行改变什么，规范什么。在道家眼里，治民如同种庄稼，要顺遂其性而深耕细芸，否则带来的只是报复，意味着治国上的彻底失败。可见，顺民之情，因循而用，是道家所极为推崇的治国之重要秘诀。 三、去奢节俭，省刑慎罚。道家认为治国的重点是统治者必须首先从自身做起，而统治者的修身又必须以按“道法自然”的原则以恢复人自然本性为要务。这落实到具体细节上，一是要节俭，即老子所说的“去甚，去奢，去泰”。二是要知足常乐，进而荣辱皆忘。三是要清醒地认识到法令刑罚手段在治国上的巨大局限性，反对以暴力强制的方法进行管治。 四、实腹虚心，愚民为术。道家认为社会是由统治者与被统治者双方组成的，回复人的自然本性，固然首先取决与统治者“道法自然”，清静无为，但同时也要求民众无知无欲，返朴归真。指出只有双方共同致力于“无为”，方能从根本上解决现实生活会中存在的各种问题，建立起朴素自然的社会管治秩序。因此，道家主张对广大民众采取愚民政策，既不能诱发民众的物质欲望，也不能使其拥有知识，更不能让其关心国家大政方针。老子有一段经典的言论概括了这种“愚民之术”的主要内涵及其所要达到的目的：“虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。” 五、贵柔守雌，以弱制强。知雄守雌，以退为进，柔弱胜刚强是老子以及整个道家学派对待事物，掌握主动的策略原则，也是道家治国思想的一个显著特色，就是使道家的治国理念与方法带有浓厚的阴柔特色。其体现在以下四方面：一是主张“静作得时”，治理制度的设置与治理措施的推行，都要求合乎时机，顺应自然。二是治理上要由小入大，循序渐进，和谐混成，而不能幻想一蹴而就、一劳永逸。三是管治方式应该尽可能做到简约、明快，不讲求繁文缛节，不违背天然本性，事半功倍，效率至上。四是治国的手段要善于体现以静制动，以不变应万变的特点，达到“成功遂事，莫知其状”的理想境界。第四节：老庄玄谈：古代中国的道家学说 “道可道，非常道”，老子玄而又玄的语言背后，有什么社会关怀？逍遥游的庄子和老子的思想有什么不同？这一讲里面会讨论古代中国的道家，究竟是怎样的一个学说，他们对古代中国人究竟有什么影响。 1、 道可道，非常道：老子的道论 战国时期的三种学说。一种讨论“天道”，如黄帝之学；一种讨论语言，如惠施、公孙龙名辩之学。一种即老、庄之道，从天道和人道中思考一种超越的道理，又希望以“道”解释和处理人面对的所有问题。老子时代的问题。 老子第一章第一句话：“道可道，非常道”。首先，“道”是一个“先天地生”、“可以为天下母”的本源（二十五章），它无形、无名，却是一切有形有名的事物的起源和基础。老子说：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。其次，“道”也是万事万物产生、发展与消亡的必然道路。再次，道有说话和命名的意思。 2、 道之用 “道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗”（四章）。 “视不不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”（十四章）。 “惚兮恍乎，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”（二十一章） 老子的“道”，一是针对人生，二是针对政治，“民不畏死，奈何以死惧之”。 3、 庄子的思想 庄子：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存”（大宗师）。 老子论“道”，既把“道”用于社会治理上，又把“道”用于个人生命的保养上，而庄子论“道”，更偏于人对社会的态度和人与自然的关系，他更注重个人的精神自由，强调“道”是自然与自由。 庄子内篇逍遥游：真正的超越境界是绝对的自由“无待”，要达到真正自由，则要“无已”、“无功”、“无名”，人要达到“无”，首先是抛开知识和贪欲。 庄子中的各种比喻。应帝王“浑沌凿七窍”的故事。庄子徐无鬼舜“劳形自役”的故事。天地关于井水的故事。秋水关于神龟的故事。至乐关于骷髅的故事。 “无心”心斋、坐忘的境界是体验宇宙人生之“道”的唯一途径。第4章 兵家治军思想第1节 兵家发展脉络及其特征（一）、兵家： “兵家”，指的是中国历史上探讨战争基本问题，阐述战争指导原则与一般方法，总结国防与军队建设普遍规律及其主要手段的思想流派。它渊源于夏、商、周时代，在春秋战国时期形成独立的学术理论体系，充实提高于秦汉时期，直至晚清让位于近代军事学。（二）、中国古代兵家思想： 主要包括历史上丰富的军事实践活动所反映的战争观念、治军原则、战略原理、作战指导等内容，其主要文字载体是以孙子兵法为代表的数量浩繁、内容丰富、种类众多、哲理深刻的兵书。 其基本内容是：在战争观上主张文事武备并重，提倡慎战善战，强调义兵必胜，有备无患，坚持以战止战，即以正义战争制止和消灭非正义战争，追求和平，反对穷兵黩武；在治军思想方面，兵家提倡“令文齐武”，礼法互补；在后勤保障上，提倡积财聚力，足食强兵，取用于国，因粮于敌；在兵役思想上，坚持兵民结合，因势改制等。在哲学思想上，古代兵家思想具有丰富朴素的军事辩证法成分。（三）、兵家主要人物： 他们包括实践型、理论型以及理论与实践相结合型三大类型。主要有孙武、孙膑、曹操、诸葛亮、李靖、戚继光、孙承宗、韩信、卫青、霍去病、郭子仪、岳飞等人。（4） 、孙武 孙武大约出生在公元前535年，齐国的乐安。孙子兵法“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（计）孙子兵法全书共有十三篇，正文6074个字。 孙子被古今中外的军事家一致尊崇为“兵家之祖。（5） 、孙子兵法1、知识：道、天、地、将、法。 “凡此五者，将莫不闻，知之者生，不知之者不胜”。计篇 “凡军必知有五火之变，以数守之，” 火攻篇 2、全利全胜 “兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。” 计篇 “凡用兵之法，全国为上，破国次之，全军为上，破军次之，全旅为上，破旅次之，全卒为上，破卒次之，全伍为上，破伍次之。” 谋攻篇 “故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，下政攻城。” “必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。” 3、先（先算、先行、和先动 ） “胜兵先胜，而后求战，败兵先战，而后求胜。” 形篇 “先处战地，而待敌佚。” “故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。” 用间篇4、 善 5、 特点 太极的思想。“形兵之极，至于无形” 慎战的思想。“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也” 全争的思想 。“不战而屈人之兵，上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下伐城” 先胜的思想 。“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜”6、影响 军事教学与实战。它讨论了一些军事学的重要问题，言简意赅地阐述了基本的军事思想，被奉为兵家经典，是中国古代军人必须研读的一本军事著作。 孙子兵法的思想影响超越军事应用，实际上是博弈策略的经典著作，如在棋艺对垒或运动竞技方面。 孙子兵法不仅在世界军事领域发挥着重要的影响，对政治、经济、商业、人事管理和市场策略等方面与博弈有关的领域有指导意义。 第二节 兵家经国治军思想的理论基础 1.民本：兵家经国治军思想的人文精神。民本主义政治哲学观是古代兵家的理论基石之一，也是兵家学说具有历史进步性的显著体现。兵家受儒家民本观的影响是至为明显的事实，这突出表现为两方面：第一，他们依据“民为邦本，本固邦宁”的理念，阐明了民心向背关系战争胜负的普遍规律；第二，普遍强调要发挥“民力”在经国治军中的作用。兵家“民本”主义理念，对于构筑治军管理思想具有理论指导的意义，也即兵家的经国治军思想之形成，实建立在民本人文思潮的基础之上。其实施理论的出发点是：一是要“爱民”、“利民”；二是要努力兼顾民众的利益，使民众乐于参与君主的事业，保证统治者与被统治者在经国治军问题上有比较一致的目标；三是要爱民如子，恩抚士卒，善待敌俘，赏罚平等，这是兵家民本文化精神在军队治理方面的集中体现。2.“杂于利害”：兵家经国治军思想的辩证 思维。它是古代兵家文化的灵魂与精华。（1） 古代兵家辨证能动的思维方法，首先表现为它能够以普遍联系、相互依存的观点、立场和方法来全面认识和宏观把握军事问题。其次表现为它对事物转化上“节”与“度”关系的理解和把握。其三表现为它以事物发展的普遍属性的立场、观点，来看待军事斗争的变化发展现象，并在此基础上加以正确的主观指导。（2） 兵家的朴素辩证法对于其构筑治理思想，具有方法论上的指导意义。第一，就普遍联系的观点而言，兵家总是把管治作为一个大的系统工程来看待，力求全面关照管理上的各种基本要素。第二，就把握事物变化上“节”与“度”关系的临界点而言，兵家一般都主张用“杂于利害”的思维方式，来认识治理体制与治理手段的利弊得失。第三，就遵循事物发展的属性看待军事活动的规律并施之以正确的主观指导而言，古代兵家普遍主张治理思路与制度要随时而变，治理手段与方法要不断创新，以适应形势的变化，满足不同场合、不同条件下治军理兵的特殊需要，而不能拘泥于陈规教条，以致于束手束脚，妨碍治理功能的正常发挥。第三节 兵家经国治军思想的要义及其特色1.上下同欲，政胜为先。 孙子作为历史上最伟大的兵家，在治军上进一步系统提出了这一思路。“上下同欲”，就是指将帅与士卒利益一致，意愿相同。它们是理兵励气，增强部队战斗力的关键。其具体方法和手段包括：第一，强调“上下一心”，努力保持全体军队成员在政治思想上的一致，要做到“与众同好”，“与众同恶”。第二，要求军队内部在日常生活中做到一致，将帅与士卒上下一样，不搞特殊化，为将者率先垂范，以身作则。第三，强调在战场上尤其要做到上下之间“安危与共”，越是危险的地方，越是困难的局面，为将者越是要身先士卒，为部下作出表率。第四，运用教育的手段，激发、振奋部队的军心士气，使之同仇敌忾乐于公战，勇于牺牲，一往无前。第五，在精神激励的同时，利用物质利益这一杠杆，诱之以利，调动将士的积极性，营造和谐的氛围，凝固部队的斗志。第六，主张军队统帅在从事部队治理和指导作战行动过程中，对上负责，对下安抚，一起按治理的基本原则办，只求发挥治理的应有作用，努力提高治理上的最大效益。第七，提倡“上下同欲”要从平时做起，坚持不懈。 2.申饬军纪，严明赏罚。 其主要内容有：第一，强调整饬纪律对于军队治理的极端重要性，指出建立严格组织与是统御军队、安国治邦的根本前提，这就是所谓的“制必先定”。第二，把统一号令、整齐行动作为军队法制建设的重点，军队行政管理的中心。第三，以利行赏作为申饬军纪军法，加强军队治理的主要手段。第四，在强调赏罚两柄重要性的基础上，提出了如何高明运用赏罚的基本要领与具体方法，以更好地发挥赏罚的作用，使军队治理收到事半功倍的效果。 3.教戒为先，严格训练。中国兵家提倡把教育训练军队官兵作为军队平时治理中的重要事务，将“士卒孰练”，也即军事训练效果列为基本的制胜因素，提到关系国家与军队存亡安危的战略高度来认识。为此，他们提出了一系列具体的训练要领与方法：第一，练心、练胆、练艺多管齐下；第二，循序渐进，教得其道。4.将为国辅，知人善任。古代兵家高度重视将帅的地位与作用，将帅作为国君的主要助手，辅弼周密有力，国家就一定强盛兴旺；反之，辅助者有缺陷，国家就难以摆脱衰微贫弱的命运。为此，他们对选将任将提出了严格的条件普遍认为作为一名良将，必须具备突出的优良素质。这方面，孙子兵法主张为将应该具备“五德”：“智、信、仁、勇、严”。在任将的方式上，古代兵家都提倡“因事设官，量能授职”，“按名督实，选才考能，实当其名，名当其职”。人事管理上的诀窍，在于取其所长，避其所短。1.基本概念：“兵家”、民本、“杂于利害”、“常法”、“变法”、“上下同欲”2.基本理论：民本的人文精神；“杂于利害”的辩证思维；上下同欲，政胜为先；申饬军纪，严明赏罚；教戒为先，严格训练；将为国辅，知人善任第五章 法家的治国思想法家学派的法治理论对春秋战国之际进行封建化的改革以至秦始皇统一六国，建立中央集权专制的封建国家起了重大的作用，并成为秦王朝的统治思想。 第一节：法家一、代表人物 法家的思想先驱可追溯到春秋时期的子产，实际创始者是战国前期的李悝(约前455前395)、商鞅、慎到、申不害等。战国末期的韩非子是法家思想的集大成者。商鞅、申不害、韩非子、李斯等。商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。 儒家仁爱 墨家兼爱 道家无为 二、韩非的主张 1、尊崇君主 2、消灭五蠹 (儒生 ,侠士,食客 ,纵横家 ,工商业者 ) 3、防范臣下：“爱臣太亲，必危主身，人臣太贵，必易主位 ”。 儒家文士王道 道家隐士天道墨家武士地道 法家谋士霸道 法家是主张君主集权的学派。法家是以权治国。法家治国主张赏与罚，威胁和利诱两手。 1、势2、术3、法（明文规定；官方制定；公开宣布 。） 归根结底，赏、罚和势、术、法就是法家思想的基本内容。 三、韩非的思想受了哪些影响？1、老子冷静2、墨子功利3、荀子树君主威望；建立礼仪；建立法令、惩罚。 四、韩非提出的著名法治三原则：1、赏莫如厚而信，使民利之；2、罚莫如重而必，使民畏之；3、法莫如一而固，使民知之。 法治原则有三不怕：不怕人民不服；不怕君主没能力；不怕官员干坏事。 “恃人之为吾善也，境内不数什，用人不得为非，一国可使齐。” 第六章 创业致治的治国方略第一节 汉初君臣的治国方略 西汉前期从刘邦开国到汉武帝时出现全盛局面，不同阶段都有着符合实际需要的治国方针，而且都很好地挈合了其建国的特殊背景和形势变化的历史任务。这一时期的治国方略，对中国帝制初创和巩固，发挥了重要影响，也是许多政治传统的源头。 1.黄老无为与萧规曹随 所谓“黄老政治”，黄是指“黄帝之学”；老是指“老子之学”。它们是形成于战国时期的两个学派，学者安期生将两者糅合在一起，作为统治阶级的政治指导思想。黄老之学，以老子“清静无为”的思想为理论基础，摒弃其小国寡民的政治见解，吸取儒家的大一统主张，提出“无为而治”的政治思想。汉高祖刘邦登基后，采用叔孙通的建议，恢复礼法，设三公和九卿，任用萧何为丞相，采取与民休息、清静无为、休养生息的黄老政策。 所谓“萧规曹随”，萧是指萧何，曹是指曹参，他俩是西汉初年的“布衣将相”的杰出代表。刘邦建立汉朝后，萧何担任相国，参考前朝文献，制订典章及制度。他死前，推荐曹参继任。曹参上任后，认为萧何订下的法令已经很完备，所以继续沿用，不作改动。曹参就任汉相国期间，整天痛饮美酒，大块吃肉，清静无为，继续执行萧何留下的政策，不予改变。汉惠帝觉得非常怪异，问他为何如此，曹参问说：“皇上跟先帝谁比较圣明？”皇帝说：“我怎么敢跟先帝比。”曹参又问说：“我跟萧何谁较贤能？”皇帝说：“君似不及也。”曹参接着说：“陛下言之是也。且高皇帝与萧何定天下，法令既明具，陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”时人歌颂：“萧何为法，顜若划一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。”史称“萧规曹随”。 2.独尊儒术与文化统一 董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系的根本，汉武帝采纳了他的主张，儒学就确立了在中国人精神文化生活中的主流地位，成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学。董仲舒在具体的政策上将道家、阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以发展，形成了新儒家思想，实现了文化的统一。 在汉朝的儒家思想普及过程中，很多社会问题得到解决。儒家思想倾向于施用仁政管理国家，政治家们以此为根据，限制土地过分集中，建立完善的道德体系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三纲五常”等政策。 第二节 贞观君臣的治国方略贞观之治是指唐朝初期出现的太平盛世.由于唐太宗能任人为贤.知人善用,广开言路.虚心纳谏.重用魏征等,并采取了一些以农为本.减轻徭赋.休养生息.厉行节约.完善科举制度等政策.使得社会出现了安宁的局面。唐朝在唐太宗统治时期出现了贞观之治的局面，贞观时期的治国方略，成为中国治国传统中的一个里程碑。贞观治国方略的特点，是在天下大乱之后迅速迎来天下大治。1.贞观之治的历史内涵: 一是唐太宗即位之初，战乱之后百姓对新王朝充满信心；二是老百姓的信心和斗志，来自贞观初年政治上的得民心，即实行教化、轻徭薄赋的政策 ；三是唐太宗在政治上有全局观念，常常因为某一件具体事情，而想着把另一类具体事情办好；四是所谓“贞观之治”，不仅应包括政治和社会的稳定，还应当包括经济的恢复和发展。 2.为君之道与安人之道: 为君之道必须先存百姓，只有安定了百姓，才能安定天下。但是，如何真正做到不损百姓呢？这就是安人之道的问题。通过对历史经验的总结，贞观君臣得出了一个规律性的结论，即国家的征发必须以百姓的承受能力为限度，而生产的正常进行和维持简单再生产的生活条件，是这个限度的底线。3. 治国思想： 第一、唐太宗从波澜壮阔的农民战争中认识到群众 力量的伟大，吸取隋亡的教训，明白统治者不可过分压榨农民。 第二、政府要轻徭薄赋，发展生产。 第三、皇帝要勤于政事，善听正确意见。 第四、 大臣要廉洁奉公，统治才能巩固。 4.治国措施： 第一、唐太宗重视发展生产，减轻农民的赋税劳役。 第二、同时注意“戒奢从简”，节制自己的享受欲 望。 第三、下令合并州县，革除“民少吏多”的弊政，有利于减轻人民负担。 第四、注意任用贤才和虚心纳谏。任命善于谋略的房玄龄和善断大事的杜如晦做宰相，人称“房谋杜断”。 5、 治世景象： 第一、社会秩序空前安定；第二、空前开放的国界；第三、唯一没有贪污的王朝；第四、分权制度的初步尝试；第五、高度发达的商业； 第三节 明初君臣的治国方略 在中国古代专制主义中央集权国家的发展历程中，朱元璋是一个发挥了重要影响的帝王。在以朱元璋为首的明初君臣的治国方略中，最突出的特点是创制立法、深邃而丰富的农本思想以及在法律上实行重典治国。主要体现在一下几方面： 1.适应形势的制度创新 明朝建国之初，面临着严重而复杂的社会、经济和政治环境，民族矛盾尖锐和北元残余势力一直威胁着新建立的明王朝。 因此为了巩固势力，进行了适应形式的制度创新，如编定大明律，普遍的通过学校培养和科举考试选拔。 2.富国安民的治本之策 加强对民间基层的控制管理，大力整顿吏治严惩贪官污吏，镇压反对势力树立皇帝权威等 。 3.吏治整肃与重典治国。一是对开国功臣的打压，二是对贪官污吏的惩治。第四节 康雍乾三帝的治国方略 从康熙二十三年（公元1684年）解除海禁，到嘉庆四年（公元1799年）乾隆去世，清朝的统治处于鼎盛时期历史上称为“康乾盛世”。 这一时期的治国方略中，核心内容和成功的突出标志是比较好地解决了长期以来困扰专制主义中央集权国家体制有效运作的技术层面的制度设计问题，并克服了中国历史上源远流长的华夷之别，显示出宏大的包容性，在维护国家统一和民族团结方面作出了积极的贡献。康雍乾三帝的治国方略中，除了与其他创业致治的帝王一样，强调以民为本，注重发展农业生产，强调君臣一体，注重君主自我约束；其突出的特点就是在国家统一和君主专权两方面，都发挥到了极致：一是促进民族融合，保障国家安全；二是强化专制主义，完善中央集权。第7章 振衰起废的变法措施第1节 北魏孝文帝的汉文化改革 北魏孝文帝的改革，是落后民族获得跨越式发展的范例。魏晋南北朝时代是北方游牧民族与中原汉族文化大融合的时代。其中，北魏孝文帝拓跋宏推行的汉化改革成为民族融合史上影响最为深远的大事件，掀起了民族大融合的高潮。长远来看，改革为中国统一多民族国家的发展，作出了积极贡献。 1.汉化改革的原因： 北魏用武力统一了北方，虽然结束了长年战乱取得相对安定的生活。然而，在民族征服的过程中，北魏统治者对各族人民实行了民族歧视和残酷的民族压迫政策，在征服战争中也常常出现疯狂的民族杀戮，民族矛盾不断激化。到了北魏中期，民族矛盾虽已日趋缓和，出现民族融合的趋势，但由于统治阶级过度的剥削和压迫，阶级矛盾也日益尖锐起来，农民起义连年爆发。尖锐阶级矛盾及民族矛盾，使北魏的统治出现空前的危机。为了缓矛盾，以冯太后和孝文帝为首的北魏统治者，推行了以汉化为主的一系列改革政策。 2.全面汉化的改革措施： 一是革除鲜卑旧俗，在礼仪风俗、社会生活各个方面完全汉化。二是废除宗主督护制，实行三长制和均田制，以控制大量可供赋役剥削的小农，并改变过去“亲征掠夺赏赐”的机制，实行俸禄制以笼络百官。三是改革官氏制度，重定士族门阀。第二节 唐代中期的财政改革 安史之乱以后，中央直接控制的区域缩小，而由于对付藩镇和抵抗吐蕃，军费开支日益庞大，造成财政支绌，入不敷出。如何