（全国通用）2017届高考语文二轮复习 第一章 论述类文本阅读-把握整体比对细节 综合训练2.doc

综合训练2阅读下面的文字，完成文后题目。(每小题3分，共9分)天问用提问的方式，描绘了日行于天的弧形轨迹：“出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？”太阳的东升西落在所有运动中最为显眼，初民的目光被其吸引，并由此获得了判断空间方位的两个最初坐标。辨别了东西二方之后，南北方向与原始历法也就随之产生。叶舒宪认为：创世主太阳神从黑暗中出生(升)，创造了光明与黑暗二分的世界，确立了人类赖以生存的宇宙时空秩序。这种“光明与黑暗二分的世界”，就是叙事的初始环境与生成背景。太极(抽象化了的“太阳”)所生的阴阳两仪作为宇宙间一切范畴之母，表现在“东/西”“明/暗”“暖/冷”“雄/雌”“昼/夜”等以及由此衍化出的生命状态的二元对立(如“醒/睡”“荣/枯”“起/卧”“生/死”等)上。由于这一切紧密地对应于太阳的东西运行，伴随着太阳的移动而向各自的对立面转化，东西二方又可称为这些二元对立的“元极”，因此与太阳运行有关的最初叙事自然就是“元叙事”。经典叙事学所说的深层结构，实际上就是由诸如此类的二元对立构成的。深层结构本身不是叙事，却是叙事的信息基础。静态的二元对立要转换生成为传递故事信息的表层叙述，必须通过一个具有运动能量、能够“生产”事件的主体，这个主体首先就是每天划过长空的太阳。根据文化人类学的观点，孤立地研究一个民族的神话没有意义，只有把它放到世界范围中去比较观照，才能读懂其中蕴含的意义，获得更为完整准确的理解。元叙事与一般意义上的太阳神话还不是一回事。元叙事是最早的关于太阳运行的叙事，与相对后起的太阳神话是源和流的关系。那么，元叙事是如何滋生出后来的太阳神话的呢？就叙事的演进而言，语言表述的作用不容小觑。在抽象思维不发达的时代，人们习惯用形象的语言来表达思想，而这种表达在很多情况下又会采用叙事的方式。就是这种“似诗而非诗”的表达方式，提供了后人眼中具有诗意的事件骨架，使他们乐意在其上添枝加叶，太阳神话的诗性羽翼应当就是这样开始生长的。以“太阳爱着黎明，拥抱着黎明”为例，按照恩斯特卡西尔的描述，这节古老的叙事演化成了菲玻斯追逐达佛涅的希腊神话。在卡西尔看来，菲玻斯追逐达佛涅的美丽故事，不过是曙日在朝霞中冉冉升起的后世演绎。而由于将“羿/逢蒙”释读为“太阳/遭遇黑暗”，羿死于逢蒙之手的故事在叶舒宪眼中代表夕阳在西沉过程中逐渐失去光焰。既然如此，那么是否还有与日上中天相对应的神话？有，其中之一就是泰勒分析过的印度瓦曼故事。瓦曼“三步走”的过程被泰勒看作对太阳升上天空的模仿。以上三则神话，加在一起对应了太阳从东升到西沉的整个过程，从中可以看出，对太阳运行的最初叙述构成了后世叙事的一个重要生长点。然而，元叙事对后起叙事的影响又是非常微妙的，由于被压在故事岩层的最底部，上面覆盖着层层累积的芜杂信息，初民的原始叙述有许多已经在重压之下扭曲变形。(选自傅修延元叙事与太阳神话，有删改)1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()a.初民关注太阳的东升西落，获得了判断空间方位的东西坐标，南北方向和原始历法也随之产生。b.“东/西”“明/暗”等和“醒/睡”“荣/枯”等都是二元对立，但后者是由前者衍化而来的生命状态。c.之所以把与太阳运行有关的最初叙事看成“元叙事”，是因为东西二方是所有二元对立的“元极”。d.元叙事与一般意义上的太阳神话不是一个概念，如果把太阳神话比作“骨架”，那么元叙事就是其上的“枝叶”。答案d解析由原文第四段可知，元叙事与太阳神话是源和流的关系，而选项却将其表述为流与源的关系。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()a.在众多二元对立中，东西二方地位特殊，因为二元对立的双方都紧密对应着太阳的东西运行，伴随着太阳的移动而转化。b.根据文化人类学的观点，要想读懂一个民族的神话的意蕴，获得更为完整准确的理解，就必须把它放到世界范围中去比较观照。c.叙事的演进发展，全凭语言表述的作用，元叙事“似诗而非诗”的表达方式，提供给后人具有诗意的事件骨架，使其乐意在其上添枝加叶。d.卡西尔解读菲玻斯追逐达佛涅的美丽故事，叶舒宪解读羿死于逢蒙之手的故事，泰勒解读印度瓦曼的故事，他们的解读最终都指向太阳运行。答案c解析“全凭语言表述的作用”说法错，原文是说“语言表述的作用不容小觑”。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()a.“东/西”“明/暗”“醒/睡”“荣/枯”等二元对立，在很大程度上说明了宇宙间的一切范畴都源于太极所生的阴阳两仪。b.每天划过长空的太阳是具有运动能量、能够“生产”事件的主体之一，是传递故事信息的表层叙述得以生成的必要条件。c.元叙事存在的意义，不仅在于它提供了初民关于太阳运行的最初事件，而且在于它能吸引后来者不断丰富其形式和意蕴。d.元叙事对后起叙事的影响非常微妙，随着历史的演进，元叙事被不断丰富的后起叙事层层叠压，以致在重压之下扭曲变形。答案b解析由原文可知，“具有运动能量、能够生产事件的主体”是传递故事信息的表层叙述得以生成的必要条件，而“每天划过长空的太阳”只是主体的一种，因此不能说它“是传递故事信息的表层叙述得以生成的必要条件”。阅读下面的文字，完成文后题目。(每小题3分，共9分)在创造了辉煌文明的所有古代民族中，四五千年前的古埃及人对来世的执着真可谓无出其右者。对死后永生的热烈追求使埃及人不仅建金字塔，也修神庙。而且总趋势是，越往后，神庙便修得越宏伟高大，在豪华奢侈上无所不用其极。与之相应的是，祭司作为一个特殊阶层，人数众多，能量极大，而且越往后便越膨胀，越强势。最初僧权还没有从王权中分化出来，国王就是最大的僧侣；随着社会经济的发展，国家结构越来越复杂，社会分工越来越细密，僧权便从王权中分离出来了。既然国王必须依靠僧侣才能进行有效的统治，那么国王与祭司之间很自然地存在着一种天然的合作关系，但同时也存在着一种宿命般的矛盾和冲突关系。这里的关键是，两种势力在此消彼长的同时如何维持起码的平衡。随着祭司阶级权势日增，王权与僧侣势力间的平衡越来越难维持，两者的矛盾越来越尖锐，冲突越来越严重，且越到后来，越显得不可调和。事实上，从古王国后期起，祭司阶层就变得越来越庞大，越来越强势，与王权的矛盾冲突也越来越激烈。埃及社会在被迫供养一个强大的世俗统治阶级以外，还得遭受庞大祭司阶层的经济压迫和掠夺。在太阳神崇拜之新神学的强制下，埃及社会被迫日复一日、年复一年地把法老当作太阳神来崇拜，为之举行极其繁琐而又费用昂贵的仪式。同时，埃及人还为形形色色的小神祇修庙塑像，而且还举行复杂的祭拜仪式。这些都大大加重了整个社会的经济负担。不用说，祭司作为一个寄生阶层，具有极强的剥削性、掠夺性和压迫性。及至十九王朝拉美西斯二世在位期间，僧侣的权势达到一个令人目眩的新高度，阿蒙高僧的职务竟已不再由国王任命，而改为父子世袭！在拉美西斯二世在位第四十六年的一次审判中，十名审判官中竟有九人为僧侣。僧侣阶级权势之大，无以复加，即便这一时期埃及国势日衰，也未见他们有所收敛。甚至晚至希腊人统治埃及时，神庙僧侣仍然拥有巨大的社会和政治影响力。这对托勒密王朝统治者无疑是一种强大的震慑。为有效统治埃及，托勒密王朝的希腊国王不得不实行宗教“宽容”政策，甚至对祭司们极尽巴结讨好之能事。凡此种种表明，对死后永生的执着追求，使埃及与其他古代文明相比，只能是一个成绩不菲的先行者，却不可能对西亚地中海世界进行深度的整合，这项工作只能留给后起的文明来做。这就是为什么较之“发迹”之前的波斯人、希腊人、罗马人，埃及人虽然所掌握的物质和文化资源多得多，却没能表现出长久维系一个强大国家、使文明不断成长壮大的能力。这也是为什么埃及文明作为最早的文明之一，虽然创造了一个了不起的帝国，虽然以种种方式包括军事行动启动了西亚地中海世界的整合进程，却注定只能是开个头而已。(摘编自阮炜文明的毒瘤，有删改)4.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()a.创造了辉煌文明的古埃及人热衷于追求死后的永生，执着于来世，他们建金字塔，修神庙，在追求豪华奢侈上无所不用其极。b.最初的僧权与王权是合二为一的，国王既是国家的最高行政领导，又是最大的僧侣，后来随着社会经济的发展，僧权从王权中分离了出来。c.古埃及人对死后永生的热烈追求，使得祭司阶层成为古埃及一个特殊的寄生阶层，他们不仅人数众多，而且权势极大。d.祭司与国王之间既存在着合作关系，又存在着矛盾和冲突关系，二者的势力在此消彼长的同时又维持着起码的平衡。答案d解析“二者的势力在此消彼长的同时又维持着起码的平衡”说法有误。原文只是说“这里的关键是，两种势力在此消彼长的同时如何维持起码的平衡”。5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()a.古埃及人民的社会经济负担十分沉重，他们承受着强大的世俗统治阶级和庞大的祭司阶层的双重经济压迫和剥削。b.祭司靠新神学强制埃及社会把法老当作太阳神来崇拜，并为各种各样的神举行极其繁琐而又费用昂贵的仪式。c.祭司利用控制古埃及人民的精神世界来实现对国家的控制和对社会的掠夺，而且随着僧侣势力的增大，这种控制和掠夺越发变本加厉。d.拉美西斯二世在位时，阿蒙高僧的职务改为世袭制，并出现了一次审判的十名审判员中有九名都是僧侣的情况，可见当时僧侣阶级权势之大。答案b解析被强制崇拜的是法老，“极其繁琐而又费用昂贵的仪式”也是为法老举行的，文中说“同时，埃及人还为祭拜仪式”。6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()a.祭司阶层具有极强的剥削性、掠夺性和压迫性，是埃及社会的毒瘤，即使是在埃及国势日衰之际，也未见他们有所收敛。b.由于僧侣在社会和