学前儿童的美感教育和艺术教育.doc

教学资料范本学前儿童的美感教育和艺术教育编 辑：_时 间：_一、美、美感和美感教育（一） 美人们常说，爱美是人的天性，爱美之心，有皆有之.孩子在很小的时候，就有喜欢色彩鲜艳、造型新奇的玩具，喜欢漂亮的服饰，爱听美妙、动听的声音等等爱美的表现.一个人爱美是很自然的事，是合乎人的本性和能力.高尔基说过：“一个人，甚至当他是个彻头彻尾的市侩的时候，仍然是爱美的，对美的渴望是一种健康的倾向，构成这种渴望的基础的是属于生物学的一种对完美形式的追求.”美是人类社会实践的产物，在人类社会中，处处都有美的存在，人们在识别美与丑、是与非、高尚与卑下的过程中，发展美好事物，克服不良倾向，推动社会进步.美是在人与自然、人与社会的关系中体现出来的一种与真、善相联系的、反映人的本质力量的积极方面，并且与宜人的感性形式有机结合而形成的和谐、统一的客观形象，真正的美是真、善、美的统一体.真、善、美及其相互关系是什么呢？“真”是从客观世界的运动、变化、发展中所表现出来的客观事物本身的规律性.人类在社会实践中认识和掌握客观规律，并依据客观规律办事，就是真，它属于科学研究的对象.“善”是对人类有用有益的、符合一定时代的集体或个人需要和目的的一种功利价值.真、善、美的相互关系是：真是美的基础，没有真便没有美；善是美的前提，不善则不美；真、善是美的条件，美蕴含着真和善.关于真、善、美及其相互关系，一些科学家有着精辟的论述，这些论述对于我们认识真、善、美及其相互关系是有重要启示的.法国雕塑家罗丹说：“美只有一种，即显示真实的美.”德国古典哲学家、美学家黑格尔说：“从一方面看，美与真是一回事，这就是说，美本身必须是真的.从另一方面看，说得严格一点，真与美却是有分别的.”这就是说，美与真的关系，美以真为基础，美蕴含着真，凡是美的必须是真的，但真的不定全是美的，真不等于美.就艺术伤口的真与美来看，优秀的艺术伤口必须具有真实性，这个真实性是指这些艺术作品植根于生活，反映生活，反映生活.但真实并不等于艺术美，艺术美的最大特点在于它的创造性.艺术家运用艺术手法创造性地反映生活.这就是说，艺术的美并不等于生活的真，从生活的真到艺术的美，要经过艺术家创造性的劳动.古希腊哲学家、美学家亚里士多德说：“美是一种善，其所以能引起快感正因为它善.”中世纪罗马哲学家普洛丁说：“善在美的后面，是美的本原.”鲁迅先生说：“在一切人类所以为美的东西，就是于他们有用于为了生存而和自然以及别的社会人生的斗争上有着意义的东西.”这就是说，人类认为美的东西，必须是对人类有益、有用的东西，就是善的.善与功利的联系是直接的，它本身就意味着功利.而美与功利的联系多半是间接的，功利只是隐藏、潜伏于美之中.正如普列汉诺夫说的：“人类以功利观点对待事物是先于审美观点对等事物的.”正国为美与功得的联系不是直接的，美的作用往往被人忽略.其实，艺术伤口使人得到赏心悦目的艺术享受，使人精神上得到鼓舞、愉悦和休息，它对人的功利是一种精神方面的功利.美的功利性不像善况那样直接显而易见，而是间接的、内含的.作为道德意义上的善，是一种社会公认的外世为人的准则.把这种善寓于艺术美之中，使之成为一种人的心灵美，就要通过一定的艺术形式，构成一定的生活形象，动之以情地表现出来，在人的心灵深处发挥教育作用，因此，扬善惩恶就可以成为文艺作品永恒的主题了.真、善、美各有自己的涵义和价值，同时又有其内在的联系，但是它们不能相互等同，也不能相互取代.法国启蒙时代的伟大思想家狄德罗曾指出：“真、善、美是些十分相近的品质.在前面两种品质之上加以些难得而出色的情状，真就显得美，善也就显得美.”“真理和美德是艺术的两人密友.”俄国美学家、文艺批评家别林斯基说：“科学和艺术也是为最高的善同时就是最高的真和美.”在这里，他不公阐述了真、善、美的相互关系，也表明了它们在科学和艺术领域的价值和作用.关于文艺领域内真、善、美的价值和作用，古希腊哲学家、美学家柏拉图说：“有一类文章都是可以给人教益的，而且以给人教益为目标的，其实就是把真、善、美的东西写到读者的心灵里去，只有这类文章可以达到清晰完美，也才值得写，值得读.”优秀的文艺作品应当是真、善、美的和谐统