备课资料(7 山中与裴秀才迪书).doc

或备课资料裴迪与王维的诗歌唱和 裴迪是长安人。裴姓北朝时原为河东显姓，其郡望在河东闻喜(今属山西)，但自北周之后，裴姓主支逐渐迁入关中。唐代有名的姓氏宗族专家柳芳尝说:“关中亦号郡姓，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之。”把裴姓与韦、杜等同列为关中“郡姓”。安史之乱前，裴迪曾任尚书省郎，乱后曾任蜀州(今四川成都)刺史，其他仕历不详。玄宗开元末，裴迪隐于终南山，与王维、崔兴宗、祖咏、储光羲、卢象、綦毋潜等交游，以上数人即构成了盛唐时重要诗派山水田园派。裴迪与王维交往最密切，二人唱酬之作甚多，王维散文名篇山中与裴秀才迪书就是写给他的。王维居于蓝田辋川，他以辋川二十处名胜为题，写五言绝句二十首，裴迪一一和之。这些诗由王维编集作序，题为辋川集，今仍行于世。王、裴诗，后人评论不一，一般认为裴不如王，但其中也有功力悉敌的，如以下二题： 华子冈 飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极。(王维) 落日松风起，还家草露晞。云光侵履迹，山翠拂人衣。(裴迪) 鹿柴 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。(王维) 日夕见空山，便为独往客。不知深林事，但有麏麚迹。(裴迪) 另有几首，后人评论，裴诗竟有超过王诗的趋势，如以下二题： 茱萸沜 结实红且绿，复如花更开。山中傥留客，置此芙蓉杯。(王维) 飘香乱椒桂，布叶间檀栾。云日虽回照，森沉犹自寒。(裴迪) 木兰柴 秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。(王维) 苍苍落日时，鸟声乱溪水。缘溪路转深，幽兴何时已。(裴迪) 试想王维是诗家何等妙手!且王维首唱，先得境界，裴迪赓和，难以擅场，是意料中事。总而言之，王、裴辋川集，不但是他们交谊的结晶，也是盛唐山水诗登峰造极之作。（摘自唐诗与长安）王维，心中有座佛 在王维的诗中，经常看到“空山”这个意象： 空山新雨后，天气晚来秋。(山居秋暝) 人闲桂花落，夜静春山空。（鸟鸣涧） 空山不见人，但闻人语响。（鹿柴） 积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东淄。（积雨辋川庄作） “空”有许多解释：空虚、穷尽、空间、无、穿透、使空虚、浮泛而不实际、廓大。这里的“空”是什么意思呢？应选择那一个义项呢？ “要懂得诗歌，一定要会知人论世。孤立地看一首诗词，有时就很难把它懂透。”（朱光潜谈白居易和辛弃疾的词）王维，唐代山水田园诗人，其创作大约以四十岁为分界线，像许多诗人一样，王维前期也写了一些游侠、边塞诗来表现盛唐的文治武功，其中少年行写游侠少年的意气风发，老将行写老将的雄心勃勃。 后期的诗大多写隐居终南山、悠居辋川别墅的闲情逸致。这里提到的几首诗就是他晚年的代表作，诗人笔下的“空山”,想来应该是作者生活环境的真实写照：“夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。当待春中，草木蔓发，春山可望。”（山中与裴秀才迪书）从这约友人同游的短信中，王维描绘的“辋川别墅”周围的山水景物，应该是流水轻漾沦涟，春山林深木茂，“轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦垅朝雊有深趣也”。 “空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”这么一个有着明月、青松、清泉、修竹、莲花、浣女的悠闲去处，一个王孙也可留居的高雅所在，你无论如何都不会想象成一个光秃秃的穷山。那么，这个“空”似乎就应该理解成“茂盛”“清空”“空灵”“寂静”了。 “人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”人是清闲的，心是静穆的，惟有心的澄净，才能真切感受落花的倏尔飘逝，和春山之夜的幽静清空。而山鸟的惊鸣，似乎搅扰了春山的梦，可转念一想，王维却是用以静写动的手法，从另一个角度表现了环境的清幽。这座“空山”，有桂花随风飘零，有山鸟翩飞鸣叫，有清泉潺潺流淌。 在竹里馆里，王维就换了一种说法：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”这样，“深林”“幽篁”等就成了“空山”的代名词。 既然如此，王维为什么不用“深林”这样简单的词汇，而偏要用“空山”这样艰深难懂的字眼来表示诗歌的意象呢？ 原来，这里面隐藏着一个大问题！ 我们先从王维的人生历程来看： “由于家庭环境的影响，他早年就信奉佛教。贬官济州时已有了隐居思想的萌芽。” “由于张九龄罢相等原因，他大约在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活，觉得仕途生活既寡遂性欢，恐遭负时累晚年惟好静，万事不关心。” “最初隐居终南山，后来在蓝田辋川得到宋之问的别墅，弹琴赋诗，吃斋念佛。” “甚至对他个人生活有很大影响的安史之乱，在他的诗里也几乎没有什么积极的反映。” “到了晚年，他更是抱着一生几许伤心事，不向空门何处销的心情，完全变成一个以禅诵为事的佛教徒了。” （以上几点均摘自游国恩主编中国文学史王维） “维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。”（旧唐书王维传） 由于王维对禅的极大崇拜，他的名字都与佛教有着关联。王维，字摩诘。这名与字就来源于佛经维摩诘。 再从社会文化大背景来看： 佛教产生于印度，汉时传入中国。隋唐时，中国佛教进入鼎盛时期。中国佛教中的禅宗认为“自性迷即是众生，自性觉即是佛”，因而主张不立文字，不诵经纶，不习禅定，不必遵守教规教律。无须成年累月苦炼修行，只要领会佛经精神，觉悟到万法皆空，即可成佛。由于禅宗的简便易行和世俗化，所以拥有众多的教徒。这其中就包括王维。 许多佛教徒本身就是大知识分子，他们我行我素，随遇而安，流觞曲水，吟仰啸歌，或放浪形骸于天地之间，或传经布道于百姓之中，或寄情于山水，或隐身于民间，他们的人生态度，对屡遭挫折的封建士大夫无疑是一个很好的启发：与其百般挣扎屡遭磨难，不如游仙访道聊度人生。 禅学在知识分子中的盛行，使与佛道人士有着或深或浅的交往就成为唐代士人的普遍倾向：例如孟浩然与“独与烟霞亲”的裴处士（原来指有德才而隐居不愿做官的人，后来泛指没有做过官的读书人）、刘长卿与曲山人、岑参与刘山人的交往。常建游寺作题破山寺后禅院，其“山光悦鸟性，潭影空人心”被视为千古名句。最著名的是贾岛与李凝的交往，他的题李凝幽居：“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言”表现了诗人还俗后还思空门的情绪。而王维自己与裴迪的交往则更是传为文坛佳话。 佛教对古典文学的影响是非常广泛的，数千卷佛经的翻译本身就是古典文学宝库中重要的组成部分，其中不乏典雅、瑰丽的作品，给中国文学带来了新的意境、新的遣词造句方法，不少的著名文学家如王维、白居易等都受其影响。 佛教哲学本身蕴涵着极大的智慧，它那对宇宙人生的洞察和对彼岸世界的探讨，吸引着王维这样的大知识分子进行深入的思考。 综上所述，王维与佛教有着千丝万缕的联系，这也就难怪有人把他称为“诗佛”。也正因为这样，王维在进行诗歌创作时非常讲究“妙悟”（“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”严羽。“妙悟”一词来自佛典，肇论曰：“玄道在于妙悟”），他在观察周边人事景物时，就常常杂以禅意，因而诗中经常出现“空”这样的佛教用语。 所谓“空”，佛家认为一切事物的现象都有它各自的因和缘，而没有实在的形体。维摩诘诸法言品：“何以为空？”对曰：“空于空。”由于王维特殊的人生经历和高超的悟性，他很好地理解了“空”的含义：任何事物都有其过去（因）和将来（缘），不必在意它存在，也不必在意它不存在，