七求诸己.docx

四 求诸己原文：1521 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”414 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”73 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”527 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”198 子夏曰：“小人之过也必文。”612 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”9.17子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”923 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”1722 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”1921 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”731 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？“巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”1515 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”1427 子曰：“君子耻其言而过其行。”730 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”5.8孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”1442 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”我有疑惑：资料链接：澎湃新闻：1、在俄罗斯名校深造7年，回国却找不到工作，留学到底值不值？小伙出国留学七年，回国后找不到工作，抱怨没有伯乐，却不反思是否是自己仅有浮名，却无实力。点评：仅图名校留学之名，不求自立，反而抱怨社会不识才。2、发现暗访立即报告？创卫办，别把出租司机当特务创卫办要求司机发现信访工作人员后，立即发信号。城市卫生不达标，不仅不整改，自己作假，反而还要求群众一起弄虚作假。点评：真是不修德，不讲学，不徙义，不改过，带坏社会风气，该批！3、借鉴不能算抄！给领导写东西，能算抄吗？延安日报上的作者为某县县委书记李志锋的文章，被网友指责为抄袭新华社记者的文章。事后，李书记发文表示文章是办公室写的，他对抄袭一事并不知情。点评：不自省还文己过真乃不智也。4、北大教授批清华附小学生研究苏轼造假清华附小用大数据分析法进行苏轼研究报告，备受追捧。事后发现，这些展示为小学生分析的数据多为“爸爸”代劳。点评：清华附小此举有炫技博名之嫌。为博其名，大肆吹嘘，言过其行，得到一记响亮的耳光。中国新闻网：5、男子大学毕业3年仍与女友啃老 母亲：何时才能长大点评：蜗居家中，饱食终日，无所用心，高不成，低不就，何时才能长大？作业布置：1、找出下列各句中的通假字并写出本字来句子通假字本字句子通假字本字今女画非不说子之道君取于吴2、写出下列各句中画横线的字的活用类型并写出活用后的意思句子类型意思句子类型意思1 修己以安人(3)尧舜其犹病诸吾未见能见其过而内自讼者也3、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译。句子类型不患莫己知求为可知也求也何如？千乘之国，可使治其赋也德之不修，学之不讲束带立于朝4、名句背诵检测不患无位， ；不患莫己知， 。仁远乎哉？我欲仁， 。子在川上曰：“ ，不舍昼夜。”君子之过也， 。过也， ；更也， 。力不足者， 。德之不修， ，闻义不能徙， ，是吾忧也。 课外拓展：选文一：壹是皆以修身为本（节选自汤一介集）汤一介古人说“修身、齐家、治国、平天下”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。这就是说，没有“以人为本”的“道德理想伦理”，“政治伦理”是无从谈起的。如何“修身”?孔子提出要“修德”“讲学”“徙义”“改过”，这样才能“下学上达”，成为君子，才能使自己有个“安身立命”处。如何“齐家”?儒家把“孝”作为家庭伦理的基本。论语学而中说：“孝弟也者，其为仁之本与!”孝经注疏(孝经是中国古代儒家的伦理学著作)中说：“父子之道，自然慈孝，本乎天性，则生爱敬之心，是常道也。”“爱”与“敬”发乎人之本性，非外力所加，自然如此。费孝通先生对此有一新的解释说：家庭伦理“孝”的意义在今天主要应体现在“尊敬祖先和培养优秀的后代”上。这就是说：对祖先要尊敬，对后代要担负起精心培养的家庭责任。如何“治国”?在中国，如果说“家庭”是个小社会，“国”则是一个大社会。一般认为，中国前现代是专制的“人治”国家，而西方近代则是“民主”的“法治”国家。我认为，这种说法并不全面，应该说在前现代儒家的理想应是以“礼法合治”治国。礼记坊记曰：“君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”意谓“礼”是君子为防止超越道德所设立的界限；如果用“礼”不能防止道德败坏，那么就要用“刑”来制止为非作歹、祸乱社会的行为；如果“刑”还有不足之处，则可以用“法令”来补充，以防止社会贪欲横流。可见，“礼”“刑”“令”三者功能不同，但都带有制度性的意义。贾谊陈政事疏中说：“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。”这是说，“礼”的作用是要在人们犯错之前就加以防范，而“法”是在人们犯错之后加以惩治。“刑法”的作用易见成效，而“礼”的作用难以立竿见影。这说明，“礼”要靠道德教化长期养成，“法”是一种外力所加的不得不备之举，不遵守“礼”的要求，就叫“出礼”(或“越礼”)，“出礼”就会“入刑”。所以中国儒家认为“礼”和“法”有着表里相依的关系。汉书礼乐志中说：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑，四达而不悖，则王道备矣。”“礼”的作用是调节人民心之所求，“乐”的作用是表达人民追求和谐相处的要求，“政”是要求处理“政务”顺民情而能行通，“刑”是为了防止人民“出礼”而“入刑”所设立的。我认为，这也许是儒家“以人为本”的政治伦理所求。如何“平天下”?此句应理解为“如何使天下平”。此“平”或有三义：“平”可作“和平”解，如尧对舜说“协和万邦”，各邦国和平相处；“平”也可作“平等”解，如孔子说“四海之内皆兄弟”；亦可作“平安”解，如“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”。“天下平”，包括国与国、民族与民族之间的“和平”，也包括“人”与“人”之间的“平等”关系，还包括每个人身心内外的“平安”“安宁”，这样就真正“天下太平”了。选段二：论语谈“仁”的语句子曰：“刚毅木讷，近仁。” 子路第十三子曰：“巧言令色，鲜矣仁” 学而曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。”泰伯第八有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”学而第一樊迟问仁，子曰：“爱人。”颜渊第十二夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。雍也第六颜渊问仁，子曰“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊第十二仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。述而