（专门史专业论文）王阳明心物观思想研究.pdf

一l i 阳明心物观思想研究 i 目自= = ! 自= g 自= = ! ! 自! 自= = ! ! ! ! 自g ! = e 自e = ! e m i ! = = 自! = ! = ! = ! ! ! = e = e j = g 目e j ! ! g ! e | 目e 自= g 自! ! ! ! = 目e j e = 自_ 摘要 理学发展到明代，程朱理学同渐支离和僵化，心学兴起。王阳明作为心学的 代表人物，他的极富思辨性的学说无论在当时还是对后世都产生了巨大的影响。 王阳明学说常把体用圆融为一，既言分，更言合。因而，在处理心与物、未 发与已发、本体与工夫等主客体关系上都与朱熹大不相同，阳明心学中的心外无 物、知行合一等命题也多为后世学者所误解。 总结以往阳明心学的研究成果，本文认为，心物观是王阳明全部学说的哲学 基础，学者对阳明心学的不同理解或误解大多基于对阳明心物观的不同理解或误 解。由此出发，本文选择以阳明心物观为切入点，采用思想分析、综合和比较的 方法，从点到线，由线到面，管窥阳明心学的本质及其体系架构，对学界的某些 争论或误会给出个人的意见。 首先，本文将阳明学中“心”概念分为感性心、认知心、本体心三个层次， 在不同层次上探讨不同的命题。尤其是对第三个层次的本心，从性质到内容进行 了详细论述，集中地体现了阳明心学的主体精神和道德本体精神，即道德认识与 道德起源的圆融为一。 其次，辨析“物”概念。其中主要是辨析了王阳明言物的基本方式，即意之 所在便是物和明觉之感应谓之物；论证了王阳明所言之物的二重属性：为心涵摄 和外王倾向，即主观与客观、内圣与外王的圆融为一。 再次，辨析心物关系。主要分为心物一体、万物一体、格物致知三部分，从 本体论、认识论、工夫论三方面，深入理论了阳明心学关于主体与客体的关系， 即主体与客体的圆融为一。 最后，解析心物观与致良知学。致良知是阳明心学的核心，心物观是致良知 学的本体论基础。通过解构和分析心物观与知行合一、致良知的内在联系，本文 不但阐发了心物观在致良知学的建构中的重要作用，而且进一步揭示了知与行、 未发与已发的圆融为一。 于是，作为王阳明全部学说的哲学基础，心物观的基于心本体的心与物的圆 融为一，逻辑地规定和演绎了阳明心学的全部主客体关系的圆融为一。这是阳明 心学高扬人的主体精神、力图纠正程朱理学日趋支离和僵化之弊端的基本学理依 据和理论脉络，是本文学术心力与创新的集中所在。 关键词：王阳明；心学；心物观：致良知 硕f ：学f t 论文 a b s t r a c t t h ep h i l o s o p h yo fh e a r tr i s e dw h i l en e o c o n f u c i a n i s mb e c a m er i g i dg r a d u a l l yi n m i n gd y n a s t y a st h er e p r e s e n t a t i v eo fp h i l o s o p h yo fh e a r t ，w a n gy a n g m i n ga n dh i s t h o u g h th a sah u g ei n f l u e n c et op e o p l eb o t ha tt h a tt i m ea n da f t e rt h a tt i m e b o d ya n df u n c t i o nn o to n l yi sd i v i s i o nb u ta l s oi sh a r m o n i o u sa n dm o s ti m p o r t a n t i sh a r m o n i o si nw a n gy a n g m i n g st h e o r y s oh ei sd i f f e r e n tf r o mz h ux ii nt h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nm i n da n dm a t t e r ，s e n do u ta n dn o s e n d o u t ，b o d y a n d f u n c t i o n ，a n ds oo n w a n gy a n g m i n gh a sa t t r a c t e dal o to fm i s u n d e r s t a n d i n gf r o mt h e l a t e rs c h o l a r si ns o m ep r o p o s i t i o n s ，i ns u c hp r o p o s i t i o n sa sn o t h i n go u to ft h em i n d ， t h eu n i t yo f t h o u g h ta n da c t i o na n ds oo n a c c o r d i n gt ot h ep r e v i o u sr e s e a r c hr e s u l t so fw a n gy a n g m i n g ，t h ep a p e rt h i n k s t h a tt h ev i e wo fm i n da n dm a t t e ri st h ep h i l o s o p h yf o u n d a t i o no fw a n gy a n g m i n g s s c h o o l s t h es c h o l a r s d i f f e r e n tu n d e r s t a n d i n go rm i s u n d e r s t a n d i n gt oy a n g m i n g s p h i l o s o p h y o fh e a r ti sf r o md i f f e r e n t u n d e r s t a n d i n g o r m i s u n d e r s t a n d i n g t o y a n g m i n g st h ev i e wo fm i n da n dm a t t e r t h u s ，t h i sp a p e ra t t e m p t st oa n a l y z et h e e s s e n c ea n dt h ef r a m e w o r ko f y a n g m i n g ss c h o o lo fm i n dw i t ht h ew a yo fi d e o l o g i c a l a n a l y s i s ，i n t e g r a t i o na n dc o m p a r i s o n ，a n dg i v e sm yo p i n o n so nt h ea c a d e m i c s a r g u m e n t s f i r s t l y ，ip u tt h ec o n c e p to f “m i n d i nw a n gy a n g m i n g st h e o r yi n t ot h r e e d i f f e r e n t l e v e l s ，s u c h a se m o t i o n a l m i n d ，c o g n i t i v e m i n da n d o n t o l o g y m i n d e s p e c i a l l yi nt h et h i r dl e v e lf r o mn a t u r et oc o n t e n t ，o n t o l o g yi sd i s c u s s e di nd e t a i l ， a n da l s oi st h ec e n t r a l i z e dr e f l e c t i o no fs u b j e c t i v es p i r i t sa n dm o r a ls u b j e c t i v es p i r i t s i ny a n g m i n g ss c h o o lo fm i n d s e c o n d l y ，t h ea n a l y s i so f ”m a t t e r ”c o n c e p t ia n a l y z et h ec o n c e p to fm a t t e r ， e s p e c i a l l yt w ob a s i cw a y so f m a t t e r i nw a n gy a n g m i n g st h e o r yt os h o wd u a l n a t u r e so f “m a t t e r ”w h i c hf o r mc o n s c i o u s n e s sa n d s e n s o r yt os a y t h e r ea r et w o a t t r i b u t e sw h e nw a n gy a n g m i n gs a yt h e “m a t t e r ”，t h e ya r et h ei n t e r n a lh o l ya n d e t e r n a lk i n g ，s u b je c t i v ea n do b je c t i v ea n db o t ho ft h e ma r eh a r m o n i o u s t h i r d l y ，t h ec h a p t e rd i s c u s s e st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm i n da n dm a t t e r ， i n c l u d i n gh e a r t - o b j e c tm o n i s m ，i n t e g r a t i o no ft h i n g s ，a n dt h ee x t e n s i o no fk n o w l e d g e t h r o u g ht h ei n v e s t i g a t i o no ft h i n g si no e d e rt os h o wt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e ns u b j e c t a n do b j e c tf r o mt h r e ea r e a so ft h eo n t o l o g y ，e p i s t e m o l o g y ，e f f o r t s i i i 阳1 1 月心物观思想研究 a tl a s t ，t h ea n a l y s i so fv i e wo fm i n da n dm a t t e ra n dt h ee x t e n s i o no fi n n a t e k n o w l e d g e t h ee x t e n s i o no fi n n a t ek n o w l e d g ei st h ec o r eo fy a n g m i n g sp h i l o s o p h y o fh e a r tw h i l ey a n g m i n g sv i e wo fm i n da n dm a t t e ri st h ef o u n d a t i o no fo n t o l o g yi n c o n s c i e n c el e a r n i n g 1w i l la n a l y z et h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nv i e wo fm i n da n dm a t t e r a n du n i t i n gt h o u g h ta n da c t i o na n dg o o dc o n s c i e n c ei no r d e rt os h o wt h ei m p o r t a n t r o l eo ft h ec o n c e p to fm i n da n dm a t t e ri nt h ec o n s t r u c t i o no fg o o dc o n s c i e n c es c h o o l a n da l s os h o wt h et h o u g h ta n da c t i o n ，s e n do u ta n dn o s e n do u ta r eh a m o n i o u s s o ，a st h ep h i l o s o p h i c a lf o u d a t i o no fw a n gy a n g m i n g st h e o r y ，v i e wo fm i n d a n dm a t t e ri st h eu n i t yb e t w e e nm i n da n dm a t t e ri no n t o l o g y ，a n dr e g u l a t et h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e ns u b j e c ta n do b j e c t m e a n w h i l e ，i t i st h ea c a d e m i cb a s i sa n d t h e o r e t i c a lc o n t e x to fy a n g m i n g ss c h o o lo fm i n dt h a ts h o w st h em a i ns p i r i to ft h e p e o p l ea n dc o r r e c t st h es h o r t c o m i n g so fn e o c o n f u c i a n i s m k e yw o r d s ：w a n gy a n g m i n g ；p h i l o s o p h yo fh e a r t ；v i e w so nm i n da n dm a t t e r ；t h e e x t e n s i o no fi n n a t ek n o w l e d g e i v 硕 ：学位论文 1 1 研究综述 第1 章绪论 王阳明，名守仁，字伯安，世称阳明先生。他是明代最有影响的哲学家，是 明代心学的代表人物。他的一生经历了由“词章之学 、“遍读考亭之书 到出入 佛老，最后归本孔孟，揭知行合一、致良知之教而集心学之大成的过程。他的学 说在明代后期风靡天下，为儒学义理的发展注入了清新之气。 王阳明心学发展到近现代，研究学者和相关著作众多，以下予以简要论述： 熊十力作为近代新儒家的开端，他的思想将儒佛会通，并运用了佛家辨析名 相的方法，但其思想根底，基本上不越儒学，以儒学为最后归宗处。他的思想受 阳明影响很深，有很明显的心学倾向。 新儒家之一的贺麟曾试图将新黑格尔主义与陆王心学糅为一体，以建立“新 心学”，但在理论上并没有构成完整的体系。他的思想中值得注意之点，是对知行 关系的考察。贺麟的知行说以知行合一为主要论旨，其内容明显地渗透着王学的 影响。他的知行合一新论等文章产生了很大影响。 钱穆写有王守仁，他对王阳明学说理解有其很独特的地方，他将王阳明讲 的心进行了剖析，认为心为主宰，为全体，为道。他认为陆王心学将心上升到本 体地位是对中国学术的一大贡献。他还依据对心认识的不同区分了陆王心学与程 朱理学。 牟宗三梳理了宋明六百年理学史，他的理学观点集中体现在他的心体与性 体、从陆象山到刘蕺山等著作中。在他的相关著作中，他以心体与性体两种 本体观划分陆王心学和程朱理学。在分析心与性的三种关系的基础上，将宋明理 学分为三个派别：其一，孟子到陆象山、王阳明一脉；其二，伊川、朱子之学； 其三，独开五峰蕺山学派。因为朱熹分心与理为二，路向由外而内，与孟子不和 而与告子同，牟宗三称朱熹是别子为宗。 陈来的有无之境一一王阳明哲学的精神从境界论的角度对王阳明之学进 行了考察。王阳明除保留了儒家本体是“有 的基本立场外，还成功地在工夫理 论上吸纳了道佛的“无的境界，为儒学义理开创了新境界。实质上有我之境与 无我之境的合汇之势，正是儒道之间与儒佛之间在义理上的彼此互补的哲学发展 史上的主题。这对于我们理解阳明学的境界论很有意义。 杨国荣关于王阳明的著作，则更多地从西方哲学的视角考察了阳明心学。在 心学之思中，他认为王阳明以心为体，在肯定心体具有先天普遍必然之理的 下阳明心物观思想研究 同时，又将其与经验内容与感性存在联系起来。他认为王阳明通过肯定心体中包 含有感性而阐明阳明心学的个体性特征，进而提出人的存在要由本然世界化为意 义世界的转换问题，明确肯定阳明心学将情感、意志视为主体应有的规定，都是 同类著作中少见的。 蔡仁厚的王阳明哲学是牟宗三哲学基础上的继续展开，他认为王阳明学 说是纵向的、统摄的，他从阳明思想的演变，阳明哲学的基本义旨等方面都进行 了细致的讨论。他把阳明的许多的命题解释的十分圆融，是同类著作中不可多得 的佳作。 冈田武彦著有王阳明与明末儒学。在此书中他首先阐述了王学与湛学的关 系，认为二人学问上的不同之处是王阳明以心化性，湛若水心性并重、化性为心， 二者侧重点不同。此书中比较有特色的思想是他对王门后学梳理，他将其分为现 成派、归寂派和修正派，三派又各自展开。此外，针对王学流弊又产生了批判派 与复古派。东林学、刘宗周因与其他后学思想不同而各自为一派。 赵士林的心灵学问一一王阳明心学一书，把朱熹树立的外在本体称为天 本体，王学的内在本体称为心本体，认为从外在天理出发，容易走向政治化，并 因此而成为禁锢人头脑的学问；从心本体出发，无疑在心的内涵中包含有感性的 规定，也就给了感性以正常的地位，从而有利于个体的解放。 朱秉义的王阳明入圣的工夫主要从工夫论的角度对王阳明心学进行考察， 他从诚、立志、格物等入手，详细阐述了王阳明心学作工夫的方法，并认为心学 中情感与理智、谦与傲、知与行等方面都进行了很好的贯通。 钟彩钧的王阳明思想之进展着重从王阳明思想进展的历史角度进行了考 察，从他早年的为学经历到晚年良知的体悟。在心学的外王问题上，他认为心学 中本有“事上磨炼”、“经世思想 等内容，应该引起重视。 由于近现代有众多学者研究王阳明心学，相关专著不能一一列举。此外，由 于研究王阳明是研究宋明理学所避不开的，有许多研究王阳明的篇章散见于研究 宋明理学的著作中。比如蒙培元的心灵超越与境界、理学的演变，张立文的 宋明理学研究、中国唯心论史，傅小凡的宋明道学新论，张学智的明 代哲学史，刘宗贤的陆王心学研究，侯外庐、邱汉生、张岂之主编的宋明 理学史等。 现代学者关于王阳明的论文也很多，总结近十年的成果，哲学思想方面主要集 中在以下几个方面： 1 本体工夫论：这是研究阳明学论文中数量最多的，很多文章对良知与致良 知进行了解读。许多学者认为阳明后学分化，在阳明学中就预设了两种作工夫的 路线，所以探讨这方面的文章有很多和“四句教”相联系的。阳明的工夫论很有 特点，关于为已与克已、敬畏与洒脱、尊德性与道问学之间的关系，以及事上磨 2 硕i ：学位论文 炼、勿忘勿助都有很多文章讨论。 2 知行合一：知行合一是阳明学说中比较有特色的学说，探讨这方面的文章 也很多，主要关及知行合一的产生、内涵和意义。学者关于对知行合一学说有从 本体论上解说的，也有从认识论上考察的。 3 万物一体思想：王阳明的万物一体思想是阳明心学中很有特色的思想之 一，他晚年的大学问中贯穿着万物一体思想。近年来很多学者都从这一角度 展开对阳明心学的研究。 4 王阳明与其他哲学家比较：( 1 ) 与朱熹比较，主要在格物致知，知行之辨 等方面比较，并探讨了从朱熹到王阳明之间的本体论转向问题。( 2 ) 与海德格尔 和萨特比较，从存在主义的角度比较他们的学说。( 3 ) 与康德比较：比较康德的 实践理性与王阳明的致良知学说。( 4 ) 与胡塞尔的现象学比较。 5 王阳明与佛道之间的关系：一般都认为王阳明早年出入佛老，在王阳明的 学说中有许多学说和佛教相类似，尤其是与禅宗相类似；王阳明虽然对道家遗弃 人伦有所批评，但对道家的养生术、心性论方面有很多融汇吸收。现在有许多学 作王阳明与佛道思想的比较研究。 1 2 选题意义 从上述研究中可以看出，王阳明及其后学体系博大，研究王阳明心学可以从 很多角度入手。我选择了心物观作为研究视角，因而尤其注重了心物观方面的研 究成果。 心物观是王阳明心学的理论基石，对心物观的理解不同直接关系到对王阳明 心学的评价。在2 0 世纪9 0 年代以前的中国哲学研究中，由于历史的原因，明显 带有唯心和唯物的划分倾向。在王阳明心学的研究中，一种普遍的观点认为心外 无物的结论夸大了心的作用，具有主观唯心主义的倾向。在这种定论的影响下， 在心物观的研究方面直没有什么实质性进展，从而一直限制着王阳明心学的研 究。 近年来，这种研究中国哲学的方法受到了冲击，学者纷纷从当时的社会背景、 心学的特定体系以及宋明理学的发展进程进行研究，取得了许多可喜的成果。下 面就王阳明心物观研究做一简要的分析： 1 关于“心”、“物 的界定。 首先，在王阳明哲学中，“心具有本体的地位，既是一切是非的根据，更是 一切存在的根据。在阳明的学说中对心不但有本体上阐述，而他同时注重了感性 的成份。这就引起了学者之间的很多分歧，如何解释在阳明学中情感是一个合理 的成份，并处理好情感与本体关系上，许多学者都是笼统而论，鉴于此我将心分 为三个层次详细论述，在各自不同的层次上阐述不同的命题。 下阳明心物观思想研究 其次，关于“物”，王阳明曾说“物即事也。对此，许多学者如杨国荣认为， 王阳明打通了物与事，心外无物转化为心外无事，心物关系演绎为心事关系。如 果纯粹从道德践履而言，人伦之理离不开心的建构，因此许多学者认为王阳明把 客观之理从“理中抽了出去，只剩下人伦之理。不过，陈来在他的著作中指出， 王阳明虽然训物为事，但并没有把客观之物排除在物的内容之外，这一点从阳明 与友人的山中观花之例中可以看出。我在理解阳明言“物时注重了从言物的方 式上考察，因为这才是他与其它哲学家真正不同的地方。 2 心与物的关系。 ( 1 ) 心外无物与意义世界的建构。 在心物二者的关系中，学者比较集中探讨心外无物，认为心重于物，甚至心 可以离开物。有学者认为心外无物是唯意志论，夸大了心的作用。也有学者指出 这是在强调人的主体性，没有主体便无所谓认识，没有认识，何谈世界。所以王 阳明是否否认实然世界的存在，在学者这里成了争论的地方。在有些界定王阳明 心学为主观唯心义的学者眼里，王阳明否定了实然世界的存在。而有些学者则认 为王阳明只是认识的角度不同，并没有否认实然世界的存在。如何理解心外无物， 很多学者都是从西方现象学的角度来理解王阳明，于是便有了用意义世界来解释 王阳明的学说。用意义世界的观点可以用来解释心外无物等命题，但细究起来讲 意义世界与实然世界总是相对的，而在阳明的思想里这两个世界是一气流通的， 不会将其划分为实然世界与意义世界。以意义世界来划分与阳明的体用不二、道 器不二的思想也不相符。 ( 2 ) 心物观的重要补充：物外无心。 近年来在新发现、新刊行的王阳明的散佚资料中，尤其是遗言录、稽山 承语中，出现了不少以往研究中被忽视的思想。其中，遗言录与传习录 强调心外无事有所不同，提出了事外无心说，在联系传习录中有大量的心不 离于物的观点，可知在阳明的心物观中除了心外无物的一面还有物外无心的一面。 心外无物和物外无心是同时具有的，只言其中一个方面有失偏颇。二者的结合便 是心物同体，心物同体的思想又直接与王阳明的万物一体思想相关联。 ( 3 ) 王阳明的万物一体思想。 王阳明的万物一体思想是继承程颢的基础上发展起来的，他的特点就在把万 物一体放在了心学视域。很多学者探讨这一方面时，忽略了这个特点。我在阐述 王阳明的万物一体说时作了与心外无物命题的沟通，我认为二者是分别在重“物” 与重“心 的角度上说的。 ( 4 ) 关于阳明与朱子格物致知说的比较。 关于阳明的格物致知说一直有一种看法就是阳明遗漏了知识的一面，这一点 已经得到了很多研究阳明学学者的纠正。牟宗三把朱子与阳明的格物致知说进行 4 硕l j 学位论义 划分，他认为阳明的格物致知说纵向的，成德的，而朱子的格物致知说是横向的， 求知的。我的论述正是在这个基础上的拓展延伸。 3 心物观与阳明心学的建构。 心物观是阳明心学的理论基石，和其他的观点有着重要关联，学者在这方面 的研究还不多。我在研究中注重了以下几个方面： 首先，心与物的关系与心即理关系密切。阳明曾把心比喻为镜，来物即照， 过后不滞于物。在感应之几中，心与物相通，理在心中显现。即此而言，心外无 物，心外无理，则心即理。 其次，心与物关系与知行合一说相联。知行合一说是从心到物的完成，阳明 讲心外无物是在境界论上讲的，人要到达此境界自然知行合一，在未达到此境界 之前“行 的工夫绝不可废。 再次，心物观可说是致良知学的另一种表述，因为致良知的学说都是关于心 与物的观点，正是因为对心与物的独特看法，才有了阳明很多独特的思想。阳明 弟子在解释阳明学说上有分歧，一部分就是因为对于心与物看法不同，这一点体 现在“四句教的理解上。 1 3 文章结构与创新 研究王阳明心学的文章众多，本文选取从心物观的角度来切入阳明心学，力 求以小见大j j j 心物观来展现整个阳明心学。 我在以前的大量研究王阳明的著作中看到很多写王阳明学说的“心 都是笼 统而言，所以很多命题解释不清，而且学者之间有很多争论。所以我认为理解阳 明心学要从最核心的概念上开如探究，理清王阳明所讲的各个命题之间的关系， 这就是本文写作的初衷。 第二章的内容第一节是儒家言心的历史考察，使读者对儒家言心的发展有一 定的了解。第二节和第三节内容我主要探讨的是王阳明所论之心的前两个层次， 即感性心与认知心两个层次。首先，第一个层次上主要讨论为什么情感在王阳明 心学中受重视。目前学者在讲心学中的狂者胸次的时候，多是点出这一层次，但 还未深究其原因，我在讨论这一点时把它和第三个层次联系起来，并在阳明论未 发已发上探讨，心学学者重视情感是学理发展的必然选择。其次，第二个层次主 要讨论的是知识与道德的关系。目前学者的普遍看法是朱子学中有关于自然知识 的一面，阳明学是没有或很少。本文试图纠正这一点，我在研究中发现阳明学中 本有自然知识的一面，但是他是放在本心层次讲的。阳明采用的以尊德性统摄道 问学的方法，把道问学的一面放在了尊德性里。 再次，我在第三章是重点论述阳明心学中的本心层次，我借用了牟宗三在心 体与性体中讨论张载哲学的概念，把本心的性质划分为五个方面：心体义、心 于阳明心物观思想研究 能义、心宰义、心理义、心存有义。我在这五个方面上对阳明本心进行深入分析。 本文试从这五个方面的框架下阐述阳明的本心内容，全面展现王阳明所论的本心。 本章还讨论了何谓心之本体，在阳明学中理、知、定、诚、乐、至善都可谓心之 本体。 第四章的内容是讨论王阳明所论之物的。以前的学者就几乎没有详细讨论王 阳明所论之物的，因为这方面几乎无从可写，这也是本文写作中最困难的地方， 本文主要从阳明论物的方式上，表现王阳明所论之物的独特内涵。 第五章的内容上主要是探讨心物关系的。我主要从心物一体、万物一体、格 物致知三个主要方面进行的讨论。在讲心物一体的一节中，我重视了物外无心的 一面，陈来在他的中国近世思想史研究著作中说这是关于王阳明新发现材料 中观点，应该引起学者的重视。我正是受了他的这个启发，在这个基础上论述的。 万物一体这一节，我主要论述万物一体思想，发展到王阳明这里，具有的心学特 色。格物致知这一节，主要是和朱子的比较，探讨二者在义理方面的不同。 第六章的内容主要是论述心物观与致良知学的关系，正是因为阳明对心与物 的独特看法，才有了阳明致良知学中很多独特的观点。理清阳明的心物观，才能 很好的解释致良知学的很多命题。本文力求对二者关系做一个很好的解答。 6 硕i ：学f t 论文 第2 章王阳明所言之心的三个层次( 上) 在整个中国哲学中，“心这一概念占有不可替代的地位。从心这一概念提出 以来，历代的圣哲不断对其进行讲论，并不断赋予其新的意义，让人们从中获得 了丰富的精神资源，及至如今，它已经成为一门繁富而广博的学问。据文字学的 考证，“心”早在西周初年的钟鼎文中就已经出现，其本意指生理学上的器官，称 之为心脏。以后则把其引伸为可以思考的一种官能，称之为心思。再其后则对于 能引发思维作用的官能神明化，称之为心灵。这由器官到官能再到心灵的过程， 是人们对心一步步反透，将其上升到本体地位的过程。心作为内在的生命主宰， 不但主宰着我们生命的活动，指导着我们生活中的一言一行，而且成为生命跃动 的本源，价值存在的依据，生活秩序的保证。 阳明的良知学又称阳明心学，在心与物的架构中更重于“心”，将天地 万物收摄于心，以心来承载天地万物，将为学的重点放在了心上。阳明认 为“心学”二字渊源于古文尚书的十六字心传。他说：“圣人之学，心 学也。尧、舜、禹之相授受日：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥 中。此心学之源也。中也者，道心之谓也；道心精一之谓仁，所谓中也。 心被视为本体，阳明之学都本于心而发。从纵向来看，王阳明所论之心有 习心与本心两个方面，而习心又包含了感性与认知两个层次，由此本文将 王阳明所论之心划分为三个层次：一是感性之心，二是认知之心，三是道 德本心。这三个层次的心是分解的说法，在阳明处则是打拼为一的，一般 而言，阳明言心都是指实有性的道德本心，感性心和认知心都是依附于道 德本心的，并以之为根源，而且是道德心( 良知) 统摄感性心和认知心。 由于后文要专章论述阳明所论之心的第三个层次，也就是心之本体的性质 和内容，所以在本章中将主要论述心的前两个层次及其与第三个层次之间 的关系，看阳明是如何将三个层面的心圆融统一的。 2 1 感性心 感性心又称血气之心，是顺躯壳而发的，属于人的感性层。这是人与动 物皆有的，因为心往往和人的私欲联系在一起，所以宋儒多以“存天理， 去人欲 来纯化此层面。 在朱熹那里，以性说心，要化心为性，性其情。做为感性层面的感性心 明王守仁王阳明全集卷七文录四上海：上海古籍i l j 版社，1 9 9 2 ，2 4 5 7 于阳明心物观思想研究 是要被纯化的对象，由此他强调道心主宰人心。所谓道心主宰人心实际上 也就是指用社会生活中稳定的道德观念来制约情欲。他主张以理节情，以 理节欲，这本是儒家哲学中固有的思想，但是外在的道德观念毕竟是来自 于外的，过分压抑人的自然需要和欲求，反而会对人的生命造成重压。 作为人之常情的喜怒哀乐，在阳明学说中占有一定的位置，阳明不是刻 意的克制情欲，而是顺情而发，把情来导向理，情中同样可见性，这是因 用以求体。传习录载： 问：“乐是心之本体，不知遇大故于哀哭时，此乐还在否? ”先生日：“须是 大哭一番方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处，即是乐也；本体未尝有动。”。 这正是儒家养情而不灭情的思想。心之本体是主宰，遇大故则痛哭一番不妨， 心之本体有如明镜一般，有物必照，一过而不留，因为不滞于情，所以本体未尝 有动，和情之间也没有矛盾。他又说： “乐”是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。 用中见体，体在用中，七情本是感性心而发，但因为致的中和，人生生死患 难、富贵贫贱都不足以动得心体一毫。 王阳明在处理人的感情方面确实和以前的伊川、朱子不一样，也不同于佛老。 佛老要灭去人的情欲，而阳明则是正视人的七情，养情而不灭情，节欲而不禁欲。 若是单纯的去除人的情欲，便如佛老一般，这是阳明所不愿的。这也不符合儒家 “极高明而道中庸”的为学之道。 2 1 1 良知与情感 阳明学中的学者多有狂者之气，对情感也更为重视。其实阳明对于情感持此 态度还有更深层次的原因。这和阳明论未发、已发的态度有关。 朱子认为未发为性，已发为情，将未发和已发截然分开，在阳明处则不同， 良知作为本体，可说是不分已发未发的。良知可说是不间于动静，体既非静，用 亦非动，即动即静，即体即用，是体用一源的。良知作为至善本体首先是未发之 中，是感而遂通的寂然不动的本体，说心有所动只是本体良知受昏蔽而已。阳明 说： 性无不善，故知无不良，良知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不动之本 体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽，然于良知之 本体，初不能有加损于毫末也。知无不良，而中寂大公未能全者，是昏蔽之未尽 去，而存之未纯耳。体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎? 西 明土守仁f 阳明全集卷三语录三上海：上海古籍出版社，1 9 9 2 ，1 1 2 。明王守仁王阳明全集卷二语录二上海：上海古籍f l j 版社，1 9 9 2 ，7 0 曲明王守仁王阳明全集卷二语录二上海：上海古籍f j j 版社，1 9 9 2 ，6 2 6 3 8 硕l j 学位论文 致良知是去其昏蔽，让良知呈现的过程。良知不问于动静，动静只是所遇之 时。阳明认为只要循理而行则本体未尝动，若是不循理则静而示尝静。在动静之 中，阳明的选择是“定”。阳明说： 理无动者也。“常知常存常主于理”，即“不睹不闻、无思无为”之谓也。不 睹不闻、无思无为非槁木死灰之谓也，睹闻思为一于理，而未尝有所睹闻思为， 即是动而未尝动也；所谓“动亦定，静亦定，体用一原”者也。 此段话首言理无动静，不可以动静来分理。理正是亘古亘今的，动而无动， 静而无静的，因为意着于物而有事，有事就会有睹、闻、思、为四者。但是顺理 而动，一切都一循于理，物就会无正与不正之驳杂，则会有不闻、不睹、不思、 不为的境界。这是一种无我的境界。正如易传系辞所言：“子曰：天下何 思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑! 。 程明道的答横渠张子厚先生书将这种境界阐发得很明白： 所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。 夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万物而无情。故君 子之学，莫若廓然大公，物来而顺应。 圣人之喜以物之当喜，圣人之怒以物之当怒。是圣人之喜怒不系于心而系于 物也。 程颢以情顺万物，并不拒斥与外物的接触，以物观物，顺外物之理之当然， 不杂有任何个人的私意，做到虽然“情顺万物”却无情的境界。要破除内与外， 动与静的对此的影响，他以“定”来代“静”，让心体超然于动静之上而洒落自然。 这样就破除了内外界限不为私意小我的形骸而限制，最终达至合内外、动静一如 的境界。 程颢说：“以物待物，不以己待，则无我也。”以此无我之境来处物，喜怒 哀乐都系于物而不累于心。阳明正是顺此意而发，将视听言动都一循于理，心体 超然于动静之上，达到这样一种无我之境。 因此阳明用“定来贯通未发、已发，将心未发、已发贯通一气。情感建立 在理的基础上，情感不但与心体没有矛盾，反而融通在一起。传习录载： 问曰：“未发未尝不和，已发未尝不中；譬如钟声，未扣不可谓无，既扣不可 谓有，毕竟有个扣与不扣，何如? 升先生日：“未扣时原是惊天动地，既扣时也只 是寂天寞地。” 阳明的学生一定要分个未发和已发，阳明则认为良知是不可以分未发和已发， 他认为未发之中潜藏着流行不息的无限生机，已发早已蕴含在其中。已发时又回 。明王守仁乇阳明全集卷二语录二上海：上海古籍甘 版社。1 9 9 2 ，6 3 圆宋程颢 程颐二程集河南程氏文集卷二北京：中华书局，1 9 8 l ，4 6 0 - 4 6 1 国宋程颢程颐二程集河南程氏遗书卷十一北京：中华书局，1 9 8 l ，1 2 5 固明王守仁王阳明全集卷三语录三上海：上海古籍出版社，1 9 9 2 ，1 1 5 9 下| j 丌明心物规思想研究 到寂然不动的本体，心已发时顺天地之物的所当然而发，不累于心体，于心体未 尝有动，这也是良知不分未发已发之意。阳明又说： “未发之中”即良知也，无前后内外而浑然一体者也。有事无事，可以言动 静，而良知无分于有事无事也。寂然感通，可以言动静，而良知无分于寂然感通 也。动静者所遏之时，心之本体固无分于动静也理无动者也，动即为欲，循理 则虽酬酢万变而未尝动也；从欲则虽槁心一念而未尝静也。动中有静，静中有动， 又何疑乎? 有事而感通，固可以言动，然而寂然者未尝有增也。无事而寂然，固 可以言静，然而感通者未尝有减也动而无动，静而无静，叉何疑乎? 无前后内 外而浑然一体，则至诚有息之疑，不待解矣。未发在已发之中，而已发之中未尝 别有未发者在；已发在未发之中，而未发之中未尝别有已发者存；是未尝无动静， 而不可以动静分者也。 此段是说良知做为绝对的本体，不能以动静而言。破除了动静才是定的状态。 心本体必然要与物感通，要从自身出发修身、齐家、治国、平天下，必然遗不得 “下一截”，否则会像佛老一样沦空滞寂。既然一定有与物感通的时候，就一定要 破除动静的干扰。那么如何破除动静致得绝对良知本体就成了一个问题。心与物 相感通，必然分有事、无事，此时可以言动静，但心体( 理) 照临于动静之上， 不可以动静言之。动静只是所遇之时，一循于理便是静的状态，从欲则为动的状 态。所以说良知是动，则是动而无动的，说良知是静的，则它是静而无静的。遇 事而动，良知本体未尝动。无事故静，可是良知又是“至诚不息”的。良知即动 即静，“动而无动，静而无静”是前后内外而浑然一体的本体，未发、已发贯通为 一，良知已破除动静的干扰。 在阳明学说中，正因为已发之情并不妨碍致良知，而且阳明主张情感建立在 理的基础上。因为情感不累于成圣，所以不但不要废除，而且阳明就主张人要在 这些喜怒哀乐的人情事变中磨炼自己的心体。阳明正是打通了未发和已发，感性 心被收摄于良知上讲，才保证了人的情感在成圣过程中的合法性。 2 1 2 狂者胸次 人之感性心本是对治之心，阳明却把他收摄到良知上来，感性心关联着人的 喜怒哀乐，阳明在打通未发、己发的同时，以第三层面的道德心( 良知) 统摄感 性心。这样的感性心因为有了良知做基础，也获得了自由的境界。当心学学者的 表现为“狂”的时候，他们是有所本的，不是无根的狂妄，而是建立在体当自家 良知的自信之上的。 既然情感是不累于成圣的，所以心学学者对情感的态度和朱学学者不同，他 们重视个体的情感，当哭则哭，当乐则乐，更显得胸怀光风霁月，性情逍遥洒脱。 明王守仁王阳明伞集卷二语录二上海：上海古籍出版社，1 9 9 2 ，6 4 l o 硕i ：学位论文 而在这方面表现最强烈的就是狂者胸次。 所谓“胸次指的是精神境界，论语子路篇中说：“不得中行而与之， 必与之，必也狂狷乎! 狂者有所进取，狷者有所不为也。 孔子认为如果持道之人 难得，那么宁愿与狂狷之人同游。狂者志向远大，而狷者不随波逐流。在论语 中还有“曾点言志”一章。“曾点言志 成了宋明儒对狂者胸次的最好描述。二程 言：“曾皙言志，而夫子与之，盖与圣人之志同，便是尧舜气象也，特行有不掩焉 耳，此所谓狂也。”朱子也说曾点于“动静之际，从容如此，“而其胸次悠然， 直与天地万物上下同流”圆。 这种精神生活的自在洒落，逍遥适意，从孔子以来一直是儒者追寻的一种精 神境界。这种光风霁月般的胸怀，超脱于名利之上的狂者胸次，在阳明心学表现 的十分突出。 良知本身是知是知非之心，信得良知则吾性自足。这种自做主宰的意识最易 导向狂者气象。阳明言：“狂者志存古人，一切纷嚣俗染不足以累其心，真有凤凰 于千仞之意，一克念，即圣人矣。 狂者自信良知，知是知非，依良知而行，无不 是道。即使面对别人的讥讽、诽谤也不动心，这种境界离圣人已经不远，只要“一 克念，即圣人矣。 阳明教门人不像朱熹那样严肃庄敬，在年谱中有一段记述中秋之夜阳明 和门人一起游乐的情况： 中秋月白如昼，先生命侍者设席于碧霞池上，门人在侍者百余人。酒半酣， 歌声渐动。久之，或投壶聚算，或击鼓，或泛舟。先生见诸生兴剧，退而作诗， 有“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情”之句。 这种狂者胸次真是一种无拘无束、无入而不自得的境界。将感性层次的感性 心收摄于良知上讲，则人的喜怒哀乐不仅不妨碍致良知，而致良知恰又在七情上 致，只要不滞于七情即可。正如遗言录第十六条所载：“良知不外于喜怒哀乐 除却喜怒哀乐，何以见良知? ” 这样讲学真是圆融洒脱，将二者很好的圆融为一。 2 2 认知心 心的第二个层次是认知心，认知心又称智心，它是在主体与客体相对时，主 体对客体的认识。在宋明理学中多称之为见闻之知。不过因为儒家讲学的中心问 题是如何成德的问题，所以多落在德性之知上讲。 在先秦时，荀子主张天人相分，他所讲的心多是知性层的认知心，不过苟子 主性恶，所以在后世儒学中不是很受欢迎。后世儒学中讲认知心多是关联着德性 92299 j l 73 o ， 口u e ，1，th 盯，版4 9 3 2”8 6 ，均籍，局，古叮 书局海加华书上，中华：馆：中海书京：上印北京务北三商四谱：t 六年海卷卷上 注注五 集集t 究 子语三研孟论卷史 想 注注集思 集集全世仂句明近章章阳国书书王中 四殴 仁来熹熹守陈朱朱王自 j7宋宋明转 。 圆 西固 1 i 阳明心物观思想研究 来讲。 阳明在第二个层次上的认知心，在其学说中多是与良知放在一起讲，所以显 得并不是很突出。阳明学做为成德之教，多讲的是内圣之学，总是以成圣做为它 的目标。但人生活在世界上，从初生开始就离不开认知世界，也就会产生许多对 外物的知识。如何处理二者的关系就是必须要面对的问题，在阳明看来认知心与 良知的关系是后者统摄前者，即以尊德性统摄道问学。 2 2 1 良知与知识 依阳明良知是天植灵根，是不待学而有的。而知识则是后天学习到的。探讨 二者的关系，即是探讨德性之知与见闻之知的关系。 德性之知与见闻之知的分别，自北宋时就开始有了，张载说： 诚明所知乃天德良知，非见闻小知而已。 大其心则能体天下万物，物有未体，则心为有外。世人之心止于闻见