（外国哲学专业论文）“灵魂之眼”柏拉图对灵魂视觉功能的探究.pdf

摘要 对柏拉图而言，人的灵魂或心灵就像人的肉体眼睛，能够“看见” 肉眼所不可能看见的特殊形相，即抽象的理念。他把人的灵魂的认识 功能，比喻为“视觉功能 。当灵魂之眼看见理念、尤其是善的理念 时，它便发挥了理智和理性的认识功能，此时，灵魂之眼观看对象的 方向是向上的。但是，灵魂之眼也可以朝下看，这时候，它便是在发 挥自己的信念和想象功能，只能看见肉眼所能看见的具体事物。当柏 拉图把灵魂之眼同肉眼区别开来时，他所理解的灵魂之眼，主要是指 理智和理性的认识功能，此时，灵魂之眼的方向是向上的；当柏拉图 谈论灵魂的信念和想象功能时，他认为此时灵魂之眼被肉体欲望蒙蔽 了。 柏拉图认为，人的灵魂要发挥其理智、理性的功能，使其理智或 理性之眼打开，就必须有一个正常的结构。灵魂由理性、激情和欲望 三部分组成。仅当理性成为灵魂的主宰，激情服从理性的统治来驾御 欲望时，灵魂才是和谐和正义的，它的理智和理性之眼才能打开，才 能看见肉眼所不能看见的理念。和谐而正义的灵魂，能够看见理念， 而不和谐的、不正义的灵魂，即受欲望控制的灵魂，则只能看见虚幻 的现象。他认为，常人大多受自己欲望的控制，看不见真实的理念。 只有接受过系统的数学训练的人，才具有了理智的认识功能，能够看 见数理理念；只有接受了哲学辩证法训练的哲学家，才能看见理念世 界中的“太阳”善。 关键词：柏拉图；灵魂论；灵魂之眼；灵魂；理性 a b s t r a c t f o rp l a t o ，t h eh u m a ns o u lo rm i n disli k eh u m a nf l e s he y e s ， i tc a ns e et h es p e c i a lp h y s i o g n o m yt h a tt h en a k e de y e sc a nn o t s e e ，p l a t oa l s oc a l li ta na b s t r a c tc o n c e p t h ep u tt h ec o g n i t i v e f u n c t i o no ft h eh u m a ns o u lc o m p a r e dt oa “v i s u a lf u n c t i o n w h e nt h es o u lo ft h ee y e st os e et h ec o n c e p t ，e s p e ci a l l yt h e g o o dc o n c e p t ，i tw i l lp l a yas e n s i b l ea n dr a t i o n a lf u n c t i o n a tt h i sp o i n t ，t h es o u lo ft h ee y e sv i e w i n gt h eo b j e c ti nt h e d i r e c t i o ni su p w a r d h o w e v e r ，t h ee y e so ft h es o u lc a nl o o kd o w n a tt h i st i m e ，i tw i l lp l a yt h er o l eo ff a i t ha n di m a g i n a t i o n ， o n l yc a ns e e t h es p e c i f i ct h i n g st h a tt h en a k e de y e sc a ns e e w h e np l a t od i s t i n g u i s h e dt h ee y e so ft h es o u lw i t ht h en a k e d e y e s ，h eu n d e r s t o o dt h es o u lo ft h ee y e s ，m a i n l yr e f e r st ot h e s e n s i b l ea n dr a t i o n a l ，t h i st i m e ，t h ee y e so ft h es o u li su p w a r d w h e np l a t o st a l ka b o u tt h es o u l s a b i l i t yo ff a i t ha n d i m a g i n a t i o n ，h eb e li e v e st h a tt h ee y e so ft h es o u lb l i n d e db y d e s i r e p l a t ob e li e v e st h a tt h eh u m a ns o u lt op l a yt h es e n s i b l e ， r a t i o n a lf u n c t i o n s ，m a k i n gi ts e n s i b l eo rr a t i o n a le y e so p e n ， t h e r em u s tb ean o r m a ls t r u c t u r e t h e r ea r et h r e ep a r t so ft h e s o u l ：r e a s o n ，p a s s i o na n dd e s i r e o n l yi ft h er e a s o nb et h e m a s t e ro ft h es o u l ，p a s si o nt oo b e yt h er u l eo fr e a s o nt o c o n t r o l l i n gt h ed e s i r e ，t h es o u li st h eh a r m o n ya n dj u s t i c e ， r e a s o na n dr a ti o n a lit yo fitse y e st oo p e n ，c a ns e et h ec o n c e p t t h a tt h en a k e de y e sc a nn o ts e e h a r m o n ya n dj u s t ic es o u lc a n s e et h ec o n c e p t ，a n dd i s c o r d ，i n j u s t i c es o u l ，t h es o u lb yt h e d e si r et oc o n t r o l ：y o uc a n 。o n l ys e et h eill u s o r yp h e n o m e n o n h eb e li e v e dt h a to r d i n a r yp e o p l em o s t l yb yt h e i ro w nd e s i r et o c o n t r o lc a nn o ts e et h et r u ep h il o s o p h y o n l y r e c e i v e d s y s t e m a t i ct r a i n i n gi nm a t h e m a t i c s ，p e o p l ew h oh a v eas e n s e o fc o g n i ti v ef u n c ti o n ，a b l et os e em a t h e m a ti c a lc o n c e p t s ：o n l y ：e c e i v e dt r a i n i n , h il o s o p h yd i a l e c t i c1 。l o s o ) h e rc a ntherecelved t r a i n l n gp n ll o s o p h y 1 a l e c t l cp n lo s o p n e rc a ns e ee “t h es u n o ft h ei d e aw o r l d g o o d k e yw o r d s ：p l a t o ：t h e o r yo fs o u l ；e y e so ft h es o u l ：s o u l ：r a t i o n a l i i f 目录 摘要i a b s t r a c t i i 导言l寸口上 第一章灵魂之眼是什么1 3 第一节灵魂之眼的含义1 3 一、理想国有关灵魂之眼的论述概览 二、灵魂的视觉功能：柏拉图对灵魂之眼的界定 三、灵魂之眼的不同含义 第二节灵魂之眼与灵魂结构的关联 一、理性、激情、欲望：灵魂结构的三要素 二、灵魂之眼与灵魂结构的内在关联 第二章灵魂之眼何以被遮蔽 第一节灵魂的“颠倒”与灵魂之眼的遮蔽 一、正义的灵魂有一个合理的伦理秩序 二、不义的灵魂意味着灵魂的“颠倒 第二节灵魂之眼被遮蔽的四种人格 一、英雄人格 二、寡头人格 三、平民人格 四、僭主人格 第三章灵魂之眼如何彰显 第一节灵魂的正义与灵魂之眼的彰显 一、让理性做感性欲望的主人 打开灵魂之眼 的哲学家 学王的设想 了灵魂之眼的高尚人格 第四章灵魂之眼思想评述 第一节柏拉图灵魂之眼思想的主要特征； 一、象征的直觉主义特征j 3 7 3 9 3 9 4 1 4 4 4 4 4 4 二、鲜明的理性主义特征4 5 第二节柏拉图灵魂之眼思想的意义4 6 一、柏拉图灵魂之眼思想的积极意义4 6 二、柏拉图灵魂之眼思想存在的问题4 8 语5 1口u 上 考文献5 2 录b 4求 记5 5 “灵魂之眼”柏拉图对灵魂视觉功能的探究 b 言 寸口 柏拉图是古希腊伟大的哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化 史上最伟大的哲学家和思想家之一，他一生有很多名作，理想国 就是其中最典型的代表之一。理想国又译作国家篇、共和 国、王制、论公正等。与柏拉图大多数著作一样， 理 想国全篇以对话体的形式构成，以苏格拉底为主要对话人物i 共分 为十卷，篇幅长度仅次于法律篇，一般把理想国划分为柏拉 图中期时候的作品。这部堪称“哲学大全的经典著作不仅是柏拉图 对自己前此哲学思想的全面总结，而且可以说是当时各个学科的全面 综合。他探讨了关于哲学、政治文化、伦理道德、法律、教育、文艺 等等各方面的问题，我今天研究的课题就是以他著名的“理念论 为 基础，神秘的“灵魂观 为主线来阐释柏拉图所说的灵魂之眼是什么， 它能看见什么，要怎么样才能看见，为什么有的人会看不见等等一系 列问题。 本文的选题是“灵魂之眼柏拉图对灵魂视觉功能的探究， 我试图以柏拉图的理想国 为主要文本依据，将他有关灵魂或心 灵之眼的思想作出一番梳理。在对他的这种思想展开具体探讨之前， 我想就本选题的意义、学界在本课题上的研究状况、本文的研究思路 和基本内容、本文的创新之处以及难点和不足等等，作出扼要的陈述。 一、本选题的学术意义 本文所选择的是一个很小的课题，灵魂之眼仅仅是灵魂的一个组 王制要义，刘小枫、甘阳主编，张映伟译，华夏出版社。 柏拉图一一生平及其著作，【英】a e 泰勒著，谢随知、苗力田、徐鹏译，山东人民出 版社。 柏拉图理想国，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，2 0 0 2 年版以下文本中如果不作 特别说明，引文都默认为这个中译本版本 硕十学位论文 成部分，因此，柏拉图有关灵魂之眼的论述，也仅仅构成其一般的灵 魂理论的一部分。但是，对柏拉图理想国中的灵魂论的这个特殊 部分展开研究，却有着多方面重大的学术意义。 第一，对柏拉图理想国中有关灵魂之眼的思想展开研究，有 助于我们更好地把握柏拉图理想国中的一般的灵魂理论。 对柏拉图而言，灵魂之眼代表的是灵魂的视觉功能，而这种特殊 的视觉功能说到底意味着灵魂的认识能力。所以，弄清楚柏拉图所说 的灵魂之眼到底是什么，它到底具有怎样的视觉功能，实际上也就弄 清楚了柏拉图所说的灵魂到底具有怎样的认识能力。 不仅如此，在理想国中，柏拉图还明确提出，人的灵魂往往 是由理性、激情和欲望三个要素所构成的一个整体，具有自己特定的 结构和秩序。他主张要让理性充当灵魂的主宰，由理性来驾驭和统帅 欲望，让激情来充当理性的辅助者。他还认为，灵魂的合理秩序和结 构往往会使灵魂的视觉功能得到最大的展现，而颠倒的灵魂则注定会 造成灵魂视觉功能的降低或弱化，甚至使灵魂之眼完全关闭。显然， 柏拉图把自己有关灵魂之眼的论述，同其有关灵魂结构的理论密切关 联了起来，而这一点恰好表明：对柏拉图有关灵魂之眼的思想展开研 究，有助于我们更深刻地理解其灵魂结构理论。对柏拉图而言，仅当 灵魂以理性而非欲望为主宰的时候，它的眼睛即视觉功能才会充分发 挥，洞见到理念世界中最高的理念善。而所有颠倒的即欲望代替 理性占据灵魂之主宰地位的灵魂，则往往被各种欲望所播弄，丧失其 洞见理念尤其是善的理念的功能。 第二，对柏拉图：理想国中有关灵魂之眼的思想展开研究，有 助于我们更好地把握 理想国中的人格结构理论和正义一幸福论。 之所以如此，是由于柏拉图所说的灵魂结构，其实就是他所理解 的人格结构。所以，一旦我们确立了灵魂之眼同灵魂结构的关联，也 llllllllllllllll。illlllllllllllllllllllllllllllllllllll-_i_卜 “灵魂之眼”柚拉图对灵魂视觉功能的探究 就同时确立了灵魂之眼同人格结构的关联。对柏拉图而言，充分打开 灵魂之眼的人，必定是人格结构合理的人，而这样的人必定是正义者， 正义者又必定会获得幸福的报偿。可见，柏拉图有关灵魂之眼的论述 虽然好像是一个很小的课题，但是，它却关涉到整个理想国的核 心思想：正义者是幸福的，不正义者必定不幸。当我们把正义者的幸 福和不正义者的不幸同灵魂的视觉功能联系起来时，我们也可以说： 正义者必定生活在光明之中，而不正义者则生活在黑暗之中或阴影的 王国。 第三，对柏拉图理想国中有关灵魂之眼的思想展开研究，不 仅有助于我们把握柏拉图有关灵魂所具有的不同层次的认识功能的 思想，而且有助于我们更好地把握柏拉图的本体论思想。 柏拉图有关灵魂之眼的说法，跟他所讲的灵魂的认识功能分不 开。在他看来，人的灵魂处于不同的状态，其视觉功能也不相同。例 如，在理想国第六卷中，他把灵魂的状态分为四种：理性、理智、j 信念和想象。这四种状态，分别具有不同的视觉功能：灵魂凭想象只 能看见具体事物的影子；凭信念能看见具体事物；凭理智能看见数理”， 理念；只有凭借理性，灵魂才能看见伦理理念，而最高的理念则是善 本身。显然，对柏拉图有关灵魂之眼的思想展开研究，不仅涉及到他 有关灵魂的不同状态和不同认识功能的思想，而且由于他把灵魂的不 同的认识功能与外部世界的不同层次一一对应了起来，因此也势必涉 及到他有关世界的不同层次的本体论思想。通过研究，人们将会发现， 在柏拉图这里，当灵魂处在理性状态时，它的视觉功能将会达到最大 化，它将会看见肉眼根本看不见的理念世界。可见，柏拉图是想通过 灵魂之眼，来确证理念世界的真实存在。 第四，对柏拉图理想国中有关灵魂之眼的思想展开研究，有 助于我们对整个理想国各方面思想的总体把握。 硕士学位论文 中谈论灵魂之眼时，不仅涉及到他的一般的 正义一幸福论、认识论和本体论，而且涉及到 等其他各方面的思想。他认为常人由于受自己 感性欲望的束缚，因而遮蔽了自己灵魂中理性的视觉功能，因而看不 见理念世界，尤其是看不见善本身。因此，他主张要对常人即“洞中 的囚徒”进行严格而漫长的教育，尤其是对他们展开哲学的教育，以 便使他们打开灵魂中的理性之眼，洞见到善本身。从整个理想国 来看，尽管柏拉图明确谈论灵魂之眼的地方似乎并不太多，但是仔细 分析起来，其实各卷的论述都跟灵魂之眼密切相关。例如，理想国 第六卷的“太阳比喻 和“线段比喻”，第七卷的“洞穴比喻”，都跟 灵魂之眼的说法不能分开。前面几卷谈灵魂的结构、统治阶级的哲学 教育和培养等问题时，尽管没有明确提出灵魂之眼，但其实也都跟灵 魂之眼有某种关联。第八卷、第九卷、第十卷谈到与王政或贵族政体 不同的四种坏的政体( 英雄政体或斯巴达政体、寡头政体、平民政体、 僭主政体) ，他把与之相对应的四种人格特别提了出来，认为这些人 格由于受欲望的束缚，而遮蔽了灵魂当中的理性之眼，从而不能像哲 学家那样能够洞见到善本身。 可见，我们可以把柏拉图有关灵魂之眼尤其理性之眼的说法，当 作贯穿于理想国各卷的一种线索，并通过这个富有启发的线索， 来对理想国全书的思想作出一种审视。只要锁住了这条主线去重 新阅读理想国，我们定会有新的收获和感想，也会对全书的内容 和思想有更准确、更深入的把握。 第五，从更大的学术视野来看，对柏拉图 导读，姚介厚著，四川教育出版社，2 0 0 2 年版。 希腊哲学史( 第一卷) ，汪子嵩等著，人民出版社，1 9 9 7 年5 月出版 ( 讲演录，余纪元著，中国人民大学出版社，2 0 0 9 年版 走向灵魂的上升之路一柏拉图的生活与思想，胡志强著，世界文化史知识，第九卷， 辽宁大学出版社1 9 9 6 年第1 版 “灵魂之眼”柏拉图对灵魂视觉功能的探究 灵魂观进行了对比分析，他所使用的研究方法很有意思，值得借鉴。 复旦大学黄颂杰教授的论文灵魂说：西方哲学的诞生地和秘密 柏拉图和亚里士多德灵魂说，对比分析了柏拉图和亚里士多德的 灵魂学说，该文主要从灵魂的重要性、灵魂与肉体的关系、灵魂的结 构与功能等方面展开论述。北京大学的博士研究生李彦对灵魂与肉体 的形成、区别、灵魂不朽做了细致的分析，并重点探讨了灵魂的起源 问题，还把个人灵魂与宇宙灵魂进行了对比分析。 这些著作或论文都不同程度的涉及到了柏拉图的灵魂观，但直接 研究柏拉图灵魂之眼思想的论著却很少见。在这方面，值得一提的是： 广东教育学院王光松老师和中山大学硕士研究生吴润仪写的柏拉图 灵魂论浅论一文，不仅详细论述了灵魂的缘起，还结合柏拉图哲 学中将世界二重化的重要思想分析了柏拉图的灵魂论观点，这篇文章 比较直接地涉及到了柏拉图所说的“灵魂之眼 问题。日本归国哲学 博士林美茂教授主要的研究领域有柏拉图哲学、公共哲学等，他所 著的灵肉之境一柏拉图哲学人论思想研究，是一部从人的自 我理解的角度来探讨柏拉图哲学的专著。本书探讨了灵魂与肉体 的关系问题，特别是第三章“观照”l 一哲人看到的是什么，对 柏拉图有关灵魂之眼的思想有比较明确的论述。他的这部专著对 柏拉图笔下哲学家所独有的“观照 能力的探讨，对于我的研究有很 大的启发。 尽管国内学术界已有一些论著直接探讨了柏拉图的灵魂之眼思 灵魂说：西方哲学的诞生地和秘密一柏拉图和亚里士多德灵魂说原载于学术月刊 2 0 0 6 年第8 期，第6 2 页一第6 8 页。 ( ( 柏拉图灵魂论浅论，广东教育学院学报，2 0 0 4 年第1 期。 灵肉之境一一灵肉之境柏拉图哲学人论思想研究，人民出版社，2 0 0 8 年。 观照有三种意思：第一佛教用语。指静观世界以智慧而照见事理。第二，显示；反映的 意思。佛学常见词汇说：用心光向心中看，向心中照，是一种修慧的方法。第三， 原为美学术语，现也指仔细观察，审视的思考比较。这里林美茂是借用佛教用语表达哲 学家看到的是理念，只是没有明说是用灵魂之眼看，但绝不是一般意义上的“看” 硕+ 学位论文 想，探讨了对应于灵魂的不同状态，在柏拉图那里整个世界可以分为 “可知世界”和“可见世界，少数学者还使用“观照 一词来表达 柏拉图笔下哲学家独特的把握理念世界、把握善本身的认识能力，但 是，专门以“灵魂之眼 为题来对柏拉图理想国中这方面的思想 进行细致分析的论著，本人尚未见到。 从已经发表的相关研究成果来看，其主要不足在于：尚未能以“灵 魂之眼”为中心线索，来对理想国一书作出一种新的总体审视， 因而，也未能对灵魂之眼同灵魂处于不同状态之下的认识功能的关 系、灵魂之眼同柏拉图所说的由理性、激情、欲望三要素所构成的灵 魂结构的关系等问题，作出细致而深入的分析。另外，灵魂之眼同肉 体之眼到底有什么区别，当柏拉图承认灵魂处于信念和想象状态，只 能看见感性事物及其阴影时，此时灵魂的视觉功能是否恰好同肉体之 眼的视觉功能重合，以及柏拉图所说的灵魂之眼到底从本质上是否可 以归结为“理性之眼”，是否具有一种理智直观的能力等等，所有这 些问题，在我看来还有待进一步澄清。 三、本文的写作思路和基本内容 本文的研究和写作，走的是文本解读的路子。由于柏拉图在理 想国中并没有专门的章节来阐释灵魂之眼睛，所以，我不得不对全 书进行仔细的阅读，并尽量将其中涉及到灵魂之眼睛的文字作为重点 来加以研究，以期将他有关灵魂之眼睛的思想系统地梳理出来。 本文的写作思路和基本内容如下： 第一章：重点阐述柏拉图所说的灵魂之眼究竟是什么。在第一节 中，本章首先就理想国中有关灵魂之眼的论述做了简介，接着论 述柏拉图对灵魂之眼的界定，说明灵魂之眼能看见肉眼所看不见的特 殊形相。然后，本文提出在理想国中，柏拉图所说的灵魂之眼可 以分为广义、中义、狭义三种含义。本章第二节探讨了灵魂之眼与灵 “灵魂之眼”桕拉图对灵魂视觉功能的探究 魂结构之间的内在关联。 第二章：柏拉图说灵魂之眼能看见理念，那么，为什么有些人的 灵魂之眼却看不见理念? 这就涉及到灵魂的“颠倒 问题。由于灵魂 的颠倒，即欲望控制了原本应该处于主宰地位的理性，就迫使灵魂之 眼向下看，从而使灵魂中的理智和理性之眼被遮蔽了。本章首先指出， 在柏拉图那里，正义的灵魂有一个由理性主宰的合理的伦理秩序，这 个合理的灵魂是和谐而正义的，这个灵魂，在观看世界时是向上的。 接着，本章着重探讨了不义的灵魂是如何颠倒的，即灵魂中的欲望如 何成了理性的主人，并使得灵魂中的理智和理性之眼被遮蔽的。最后， 本章对灵魂颠倒、灵魂中的理智和理性认识功能被遮蔽的四种反面人 格做了分析。 第三章：如何才能使灵魂结构保持合理的伦理秩序，使它充分发 挥理智尤其是理性的认识功能，看见肉眼所不能看见的理念尤其是善 本身? 这就是本章所要探讨的主要问题，即灵魂的正义与灵魂之眼的 彰显问题。本章首先指出，在柏拉图那里，要使灵魂之眼能够向上看 见理念，就必须让灵魂有一个合理的、正义的结构，即控制欲望，让 理性做欲望的主宰。本章接着指出，在柏拉图看来，必须通过系统的 数学和哲学教育，才能引导灵魂“转向 ，使之不断向上，最终看见 理念世界中的太阳善本身。这也正是一个真正的哲学家应该达到 的最高境界。所以，本章最后谈的是灵魂之眼打开的哲学家的灵魂结 构状况和所接受的哲学教育，以及柏拉图有关哲学王的设想。 第四章：这是本文最后一章。在本章中，我试图对柏拉图灵魂之 眼思想从整体上作出评价。本章第一节首先总结了柏拉图灵魂之眼思 想的基本特征，即象征的直觉主义特征和鲜明的理性主义特征。本章 第二节试图指出柏拉图灵魂之眼思想的积极意义和存在的不足之处。 本文指出，柏拉图灵魂之眼思想具有重大的理论意义，也有一定的现 硕士学位论文 实意义，但也存在着一些有待深入探讨的问题。 四、本文的研究难点和创新 在我阅读理想国灵魂之眼的相关内容以及写作的过程中，有 许多困惑的地方。其中，最普遍的困惑也是许多柏拉图思想研究者遇 到的共同困难，那就是如何区分苏格拉底和柏拉图本人观点的难题。 对于这个问题，有多种不同的看法。有人认为，第一卷，因为是 柏拉图早年写的，所以，对话中心人物苏格拉底所说的话就代表了历 史上苏格拉底本人的思想，而且对话的风格也是“苏格拉底式 的， 只提出问题而不下结论，利用反问的方式层层驳倒对方，引导人得出 最后正确的结论。而理想国的第一卷恰恰是没有给出结论，所以， 认为第一卷是最接近苏格拉底的思想的。从第二卷到第十卷，是柏拉 图中年时期写的，因此，很可能对话中苏格拉底所阐发的观点，是代 表了柏拉图本人的思想。 总之，我们很难区分对话中的苏格拉底与柏拉图本人的思想，很 多相关研究也都没有定论。理想国中对话中心人物苏格拉底所说 的那些话，究竟是代表柏拉图的思想，还是代表历史上苏格拉底本人 的思想，学者只能提供各种不同的猜测。当然，人们大多倾向于认为， 理想国中对话中心人物苏格拉底所说的话，代表的就是柏拉图本 人的思想。所以，为了论文前后表述的一致，也为了读者阅读的流畅 性，我在论文中引用理想国中的原话时，统一表述为“柏拉图笔 下的苏格拉底说”或者“对话中的苏格拉底说 。我也认为，柏拉图 在理想国中很可能是在借苏格拉底之口表达着自己的思想。 在阅读理想国以及论文的写作过程中，除了这个普遍的“苏 格拉底难题”之外，还有一个最大的难点是，柏拉图在理想国中 谈到的灵魂之眼有很多次，但从苏格拉底前后的对话中可以看出，柏 我对“苏格拉底难题”的看法是参照了余纪元先生著的 讲演录中对这一问 题的详细阐释。具体详见他的第一讲：理想国与柏拉图的对话。 l o “灵魂之眼”柚拉图对灵魂视觉功能的探究 拉图的灵魂之眼的概念及包括的内容是很复杂的。可能初看，读者甚 至会觉得柏拉图前后的思想有矛盾，但仔细分析对话中的苏格拉底的 话语，读者一定会发现，柏拉图所指的灵魂之眼是有广义、中义、狭 义之分的。在柏拉图看来，广义上的灵魂之眼的涵义是包括灵魂的四 种状态下的灵魂之眼的认识状况的，中义的灵魂之眼的含义则只包括 了灵魂的知识功能，而狭义上的灵魂之眼则是指灵魂的知识功能中的 理性功能。这个问题是我在阅读柏拉图的理想国时比较难以理 解的，也是本论文写作的重中之重。 除了这些难题外，还有很多阅读和理解的障碍。比如，柏拉图在 谈论灵魂之眼的时候，喜欢使用比喻来解释一些问题，就像主标题“灵 魂之眼”这个概念本身就是一种比喻式的说法，还有，象理想国 第二卷中的戒指比喻，第五卷的“三个浪头、第六卷的太阳比喻、 线段比喻、第七卷的洞穴比喻等等，都是非常生动形象的比喻，这使 我在写作中需要展开丰富的想象力去理解这些比喻。 同时，我在阅读理想国灵魂之眼的相关内容时还发现，有的 地方的翻译是“灵魂之眼 ，有些地方又译作“心灵之眼 ，后来 经过通读全文和查阅了一些相关翻译著作，发现柏拉图所说的心灵之 眼就是灵魂之眼，二者没有本质的不同，只是翻译习惯的不同。我在 论文中为了表达的整齐性和一致性，统一表达为灵魂之眼。 最后一个难题就是我不懂希腊文字，更没有希腊文化基础，所以 对于这本古希腊哲学名著我不能读原著是很遗憾的，翻译过来的英文 版本和中文版本也很多，我只重点阅读了商务印书馆的郭斌和、张竹 关于柏拉图的灵魂之眼的广义、中义、狭义的具体含义，本文将在第一章再做具体阐述。 这个戒指比喻是为了说明那些做正义事的人并不是发自内心的甘心情愿，而是因为他们 根本就没有能力去作恶而已。 “三个浪头”的具体内容详见柏拉图理想国，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，2 0 0 2 年北京版，第1 7 7 页- - 2 2 7 页。其余的太阳比喻、线段比喻、洞穴比喻就不一一介绍了， 论文中会有详细说明介绍。 柏拉图理想国，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，2 0 0 2 年版第2 9 4 页，第2 8 7 页等 柏拉图理想国，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，2 0 0 2 年版第2 6 6 页，第2 7 7 页等。 硕士学位论文 明的译本，所以第一手资料的缺乏也是我研究和写作的难点。 最后说说本文的创新之处。首先，我觉得这篇文章的题目切入点 比较小，写作的中心很明确，研究的内容也比较细化，再加上全篇论 文的写作走的是文本解读的路子，参考资料集中，基本上是通过反复 阅读柏拉图的理想国得到的一些体会感受写出来的，所以比较容 易出新意。然后，就这个题目本身而言是比较新的。国内外很多人都 研究过柏拉图的灵魂观，但基本上都没涉及灵魂观中的灵魂之眼，有 “灵魂之眼”柏拉图对灵魂视觉功能的探究 第一章灵魂之眼是什么 在柏拉图看来，人是有肉体和灵魂之分的。肉眼是肉体所对应的 视觉官能，肉眼起视觉功能的作用。相应的，灵魂之眼就是灵魂的视 觉官能，是灵魂所具有的视觉功能。这一章我要探究的是柏拉图笔下 的灵魂之眼究竟是指什么，灵魂之眼与肉眼的区别和联系在哪里，它 能看见与肉眼不同的是一种什么东西，灵魂之眼怎么去看，要看见这 种东西需要哪些条件因素等等，带着这些疑问，我将分两节介绍。第 一节要说明的是灵魂之眼就是灵魂的视觉功能，这也是柏拉图对灵魂 之眼的基本界定。然后分析介绍柏拉图眼中广义、中义、狭义的灵魂 之眼概念。第二节说明的是灵魂之眼与灵魂结构的关联。首先铺垫性 地介绍灵魂结构的三要素：理性、激情、欲望，再重点分析灵魂之眼 与灵魂结构的内在关联，包括它们之间的区别与联系两方面。 第一节灵魂之眼的含义。 在柏拉图看来，灵魂之眼就是灵魂的视觉功能，但根据灵魂认识 能力的不同，可以把灵魂的视觉能力分为四个等级，由低到高依次是： 想象、信念、理智、理性，这也是柏拉图广义的灵魂之眼的含义。同 时，柏拉图把灵魂的理智和理性合称为灵魂的知识功能，这也是柏拉 图眼中中义的灵魂之眼的含义。柏拉图认为狭义的灵魂之眼的含义是 灵魂的最高认识能力，即理性的认识能力，这也是柏拉图最严格意义 的灵魂之眼的含义。 一、理想国有关灵魂之眼的论述概览 在柏拉图的理想国中，柏拉图没有哪一卷专门论述灵魂之眼， 他的灵魂之眼思想是散落在文本各卷之中的。下面，我将把理想国 硕十学位论文 中哪些卷是重点、直接谈到灵魂之眼，哪些卷是铺垫性的谈到灵魂之 眼思想，以及哪些卷是谈到了与灵魂之眼思想相关的“视觉 、“眼 睛”、“看到 的段落句子作一个整体介绍。 理想国共十卷，在理想国的第六卷、第七卷是柏拉图灵 魂之眼概念出现的重点卷，也是最直接、正面描述灵魂之眼思想的。 比如，在理想国第六卷( 中译本第2 6 6 页) 中，对话中的苏格拉 底说：“人的灵魂就好像眼睛一样。当他注视被真理与实在所照耀 的对象时，它便能知道它们了解它们，显然是有了理智。但是，当它 转而去看那暗淡的生灭世界时，它便只有意见了，模糊起来了，只有 变动不定的意见了，又显得好像是没有理智了。”在理想国第七 卷( 中译本第2 7 7 页) ，柏拉图笔下的苏格拉底这样说：“但是我们现 在的论证说明，知识是每个人灵魂里都有的一种能力，而每个人用以 学习的器官就像眼睛，整个身体不改变方向，眼睛是无法离开黑 暗转向光明的。同样，作为整体的灵魂必须转离变化世界，直至它的 眼睛得以正面观看实在，观看所有实在中最明亮者，即我们所说 的善者。 在理想国第七卷( 中译本第3 0 0 页) 中，对话中的苏 格拉底说到：“当灵魂的眼睛真的陷入了无知的泥沼时，辩证法能轻 轻地把它拉出来，引导它向上，同时用我们所列举的那些学习科目帮 助完成这个转变过程。 在理想国第七卷( 中译本第3 0 9 页) 中， 对话中的苏格拉底说：“我们将要求他们把灵魂的目光转向上方，注 视着照亮一切事物的光源。 然后，在理想国的第六卷、第七卷还有大量描述灵魂之眼思 想的语句段落。虽然没有前面那几段话直接明了，但都涉及到与柏拉 图的灵魂之眼思想密切相关的视觉问题。比如，在理想国第六卷 ( 中译本第2 6 4 页) 中，柏拉图笔下的苏格拉底说到：“个别事物是 为了突出灵魂之眼的概念和思想，此处将把所有直接描写灵魂之眼的语句以及与灵魂之 眼思想相关的词语“眼睛”、“视觉”、“看见”用宋体加粗表示 1 4 “灵魂之眼”柏拉图对灵魂视觉功能的探究 看见的对象，理念则是思想的对象。在理想国第七卷( 中 译本第2 7 8 页) 中，柏拉图借苏格拉底之口这样说到：“于是这方面 或许有一种灵魂转向的技巧，即一种使灵魂尽可能容易尽可能有效地 转向的技巧。它不是要在灵魂中创造视力，而是肯定灵魂本身有视力， 但认为它不能正确的把握方向，或不是在看该看的方向，因而想方设 法努力促使它转向。”在理想国第七卷( 中译本第2 9 0 页) 中， 对话中的苏格拉底说：“如果它迫使灵魂看实在，它就有用。如果它 迫使灵魂看产生世界，它就无用。 继续在理想国第七卷( 中译 本2 9 2 页) 中，对话中的苏格拉底说：“但是这的确不是件容易事： 相信每个人的灵魂里有一个知识的器官，它能够在被习惯毁坏了迷盲 了之后重新被建议的这些学习除去尘垢，恢复明亮。( 维护这个器官 比维护一万只眼睛还重要，因为它是唯一看得见真理的器官。) 在理 想国第七卷( 中译本第2 9 4 页) 中，对话中的另一个中心人物格劳 孔说：“我想，大家都知道，这个学科一定是迫使心灵向上看，引导 心 其 卷 能 就 觉 这 涉 2 1 硕十学位论文 人。苏格拉底这里所说的眼睛，已经不是指肉体眼睛了，因为真理 不是肉体之眼睛能够看见的，所以，此处柏拉图其实已经提到了哲学 家具有“灵魂之眼”。然后紧接着，在理想国第五卷( 中译本第 2 1 9 页) 中，柏拉图笔下的苏格拉底说：“哲学家的心智具有知 识，而声色的爱好者只具有意见”。从这种对比中我们可以看 出，柏拉图借苏格拉底之口要说明的是，声色爱好者运用的是肉体之 眼，而哲学家运用的是狭义的灵魂之眼。 所以，综上所述，我们不难发现，柏拉图在文中正面、直接提到 灵魂之眼思想是有四处。然后，还有很多语句段落涉及到灵魂之眼的 思想的是有十一处，其中第七卷( 中译本第2 7 8 页) 有三处涉及到了 灵魂之眼思想，第七卷( 中译本第2 9 4 页) 有四处是重点写灵魂之眼 思想的。当然，从第一卷一开始以及第五卷中，柏拉图就在铺垫性的 谈到了眼睛、视觉之类的东西，这都是为后面柏拉图要重点介绍灵魂 之眼思想作铺叙的。 二、灵魂的视觉功能：柏拉图对灵魂之眼的界定 我们的身体都只有生理上的二只眼睛( 平时所说的肉眼) ，它是 我们的五官之一，是唯一的视觉器官。肉眼看到的是我们这个世界上 以具体形式存在的客观事物，是一种简单层次的直观认识、感性认识、 具象认识，是最基本的认识，像花草树木、世界万象我们的肉眼都能 看见。而柏拉图这里的灵魂之眼与肉眼的认识对象不同，认识的层次 和深度也不同。柏拉图认为我们人身上除了肉眼，应该还有一种东西 的存在使得我们具有更深层次的认识，像理性认识、抽象认识，这肯 定不是肉眼所能胜任的，必定存在一种像眼睛一样具有看的能力而又 看的东西不一样的东西，在柏拉图看来，这其实就是我们的另一双眼 灵魂之眼。灵魂之眼看到的是理念，灵魂之眼的认识对象是理性 柏拉图这里的心智其实就是心灵或灵魂的意思 1 6 “灵魂之眼”柏拉图对灵魂视觉功能的探究 知识，抽象知识，它是理性的眼睛，认识的都是事物的本质。 我们都知道一个人的认知能力是一个由浅入深的发展的过程，就 像肉i i f n 灵魂之眼的认识过程，它们各自的认识对象也是完全不同 的。在理想国第五卷( 中译本第2 1 7 2 2 7 页) 中，柏拉图借苏格 拉底之口讨论了很多关于知识和意见的问题，也就是肉眼和灵魂之眼 认识对象的问题，用一个表格来表示就是： 表1 - 1 肉眼的对象看见的对象 灵魂之眼的对象思想的 对象 无知意见( 善的东西、知识( 善的理念、 美的东西)美的理念) 无既是有，也是无有 在柏拉图看来，我们一般人看到的大多是意见，只看到许多美的 东西，即爱意见者：一般人关于美的东西以及其它东西的平常看法， 游动于绝对存在和绝对不存在之间。而哲学家看到的是真理，知识， 美本身，即爱智者：专心致志于每样东西的存在本身。作为这种多个 的东西( 多个美的东西，多个善的东西等等) ，只是眼睛看见的对象， 不是思想的对象；而作为美本身、善本身等理念，则是思想的对象， 而不是看见的对象。 三、灵魂之眼的不同含义 在柏拉图看来，灵魂之眼根据它所涵盖的内容不同，可以分为广 义、中义和狭义三个不同层次来理解。其中，灵魂的全部认识功能是 广义上的灵魂之眼，灵魂的知识功能则是中义上的灵魂之眼，只有灵 魂最高的理性功能，则是柏拉图所最最重视的狭义上的灵魂之眼。 ( 一) 广义的灵魂之眼：灵魂的全部认识功能 柏拉图认为，广义的灵魂之眼具有四种认识功能，即想象、信念、 理智、理性。柏拉图还通过太阳比喻进一步将世界二重化，认为我们 理想国，【古希腊】柏拉图著，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，2 0 0 2 年版，第2 2 6 页。 理想国，【古希腊】柏拉图著，郭斌和，张竹明译，商务印书馆，2 0 0 2 年版，第2 6 4 页 1 7 硕士学位论文 的世界由二个不同层次的世界构成，一个是我们肉眼所见的可见世 界，一个是我们的灵魂之眼所见的可知世界。并且，柏拉图把这两个 世界的四个部分与灵魂的四种功能一一对应起来，这里我们首先要介 绍柏拉图的线段喻。 柏拉图又通过“线段”的比喻进一步将两个世界划分为四个部分。 他用一条线来代表这两个世界：并把这条线分成不相等的两个部分， 分别代表这两个世界，然后再把这两个部分的每一部分按照一样的比 例再分成两个部分。这样四个部分按照清晰程度越来越高依次是：第 一部分代表影象。这里的影象首先指的是阴影，其次是水里或平滑固 体上反射出来的影子或其他类似的东西。第二部分代表的是第一部 分影象的实物。也就是我们周围的动物以及一切自然物和全部人造 物。第三部分代表的是数理对象。灵魂把可见世界中的那些本身也有 自己的影像的实物作为影像；研究只能由假定出发，而且不是由假 定上升到原理，而是由假定下降到结论。罾第四部分代表的是理念。 灵魂是从假定上升到高于假定的真理；不象在前一部分中那样使用影 像，而是完全用理念来进行研究。其中，灵魂在研究可知世界的第 一部分的数理理念时是需要用到假设的。因为灵魂是不能突破与超出 这些假设，所以不能向上活动达到真理。而灵魂在研究可知世界的 另一部分，逻各斯本身凭着辩证的力量达到的那种知识即理念的时 候，这里的假设不是被用作原理，而是仅仅被用作假设，即，被用作 一定阶段的起点，以便从这个起点一直上升到高于假设的世界，上升 理想国第2 6 9 页一2 7 0 页苏格拉底举例说明了这个意思，很直观。他说研究几何学等 学问的人利用各种可见的图形，讨论它们，但是处于他们思考中的实际上并不是这些图 形，而是这些图形所模仿的那些东西他们所讨论的并不是他们所画的某个特殊的正方 形或某个特殊的对角线等等，而是正方形本身，对角线本身等等。他们所作的图形乃是 实物，有其水中的影象。但是现在他们又把这些东西当做影象，而他们实际要求看到的 则是只有用思想才能“看到”的那些实在 理想国， 古希腊】柏拉图著，郭斌和，张竹明译，商务印书馆，2 0 0 2 年，第2 6 9 页。 ( 理想国，【古希腊】柏拉图著，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，2 0 0 2 年，第2 6 9 页 理想国，【古希腊】柏拉囹著，郭斌和张竹明译，商务印书馆，2 0 0 2 年，第2 7 0 页 “灵魂之眼”柏拉图对灵魂视觉功能的探究 到绝对原理，并且在达到绝对原理之后，又回过头来把握那些以绝对 原理为根据提出来的东西，最后下降到结论。 由此可见，可见世界和可知世界完全是不同层次的两个世界，可 见世界的事物都是一些影子、影象或具体事物，它们都是一些表面的、 直观的、甚至是虚假的东西，与可知世界的数理对象、理念根本就不 是一个层次的。可见世界的影象是模仿可见世界的实物，而可见世界 的实物又是对可知世界的理念的模仿。这是一个一级一级向上模仿的 过程。 前面已经提到，柏拉图把灵魂的四种功能与两个世界的四个部分 是一一对应起来的，即两个世界的四个部分其实也就是灵魂的四种认 识功能，也是灵魂的四种状态，即想象、信念、理智、理性。留灵魂 的这四种认识功能与前面那两个世界的四个部分的内在对应关系是： 想象对应于可见世界的影象部分，即灵魂的想象功能只能看见模糊的 影象；信念对应于可见世界的实物部分，即灵魂运用信念的功能只能 看到影象所对应的具体实物；理智对应于可知世界的数理对象部分， 即灵魂运用理智的能力可以看见比较抽象的数理对象；理性对应于可 知世界的理念部分，即灵魂的理性的功能可以看见肉眼根本看不到的 理念世界。但是，我们不难发现，柏拉图所指的灵魂的下面两种比较 低级的认识功能其实是与肉眼的功能相重叠的，即想象和信念的认识 能力就是肉眼所具有的能力，所以，柏拉图严格意义上的灵魂之眼的 含义应该是不包括想象和信念这种低级能力的。 ( 二) 中义的灵魂之眼：灵魂的知识功能 理想国，【古希腊】柏拉图著，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，2 0 0 2 年，第2 7 0 页。 理想国第2 7 1 页有柏拉图的另外一种划分，即灵魂的四种认识功能是：想象、信念、 理智、知识其中，他把想象和信念合称意见，把理智和知识合称为理性。我个人比较 倾向于第3 0 0 页的划分，把这四个部分依次叫做：想象、信念、理智和理性。 硕士学位论文 前面已经说到灵魂有四种认识功能，其中灵魂的理智功能和理性 功能，柏拉图又把它们合称为灵魂的知识功能，这也是柏拉图中义的 灵魂之眼的含义。 前面我们已经提到，想象和信念这两种认识功能恰好是肉体之眼 所具有的，也就是说，柏拉图笔下的灵魂之眼所具有的这两种认识功 能是与肉体眼睛的认识功能相重合的。所以，处于这两个阶段的灵魂 状态，其视觉功能很暗淡，只能看见