（音乐学专业论文）都市的音乐时光——汉口洞庭街音乐沙龙研究.pdf

f o 祜m a s t 张e r s 黻t h e 淞 中文摘要 本文在休闲文化、都市文化和都市民族音乐学的理论背景下研究了汉口洞庭街 音乐沙龙。作者经过1 3 个月的田野调查，全面了解了洞庭街音乐沙龙的现状、参 与者身份和他们的音乐生活，以美国民族音乐学家梅利亚姆的音乐分析三要素 声音、观念和行为三种视角来审视汉口洞庭街音乐沙龙的音乐活动，从个人的 心灵自由和社会的文明和谐等方面解读洞庭街音乐沙龙的文化意义。作者认为都市 人在艺术沙龙的休闲中享受到人性的解放与自由，这群人以音乐休闲为依托构建了 现代都市人的精神和谐。本项研究为现代都市人忙碌而浮躁的生活方式和精神世界 提供了一个可供参考和反思的案例。 全文分为绪论、本论五章及结语共七部分。绪论部分对本文的选题缘起、文献 总述、研究方法等方面进行论述。本论部分探讨五个问题：一、汉口洞庭街音乐沙 龙的理论背景：二、汉口洞庭街音乐沙龙的社会文化背景；三、汉口洞庭街音乐沙 龙的场合和身份；四、汉口洞庭街音乐沙龙：音乐统领的生活方式；五、对汉口洞 庭街音乐沙龙的文化解读：都市里的音乐时光。结论部分对前面各章节和全文中心 思想进行了概括与总结。 关键词：音乐沙龙、休闲文化、都市文化 a b s t r a c t t h i st h e s i si sar e s e a r c ho nt h em u s i cs a l o ni nd o n g t i n ga v e n u eo fh a n k o ud i s t r i c ti n t h ec o n t e x to fl e i s u r ec u l t u r e ，u r b a nc u l t u r ea n du r b a ne t h n o m u s i c o l o g y t h ea u t h o r o b t a i n sac o m p r e h e n s i v ek n o w l e d g eo nt h ep r e s e n tc o n d i t i o no ft h es a l o n ，t h es t a t u so f p a r t i c i p a n t sa n dt h e i rm u s i cl i v e st h r o u g h a ni n v e s t i g a t i o no ft h i r t e e nm o n t h s t h ea u t h o r i n v e s t i g a t e sm u s i ca c t i v i t i e so fd o n n i n gm u s i cs a l o no l lt h eb a s i so f t h r e ee l e m e n t so f m u s i c a la n a l y s i sp r o p o s e db ya m e r i c a ne t h n o m u s i c o l o g i s tm e r r i a m ：s o u n d ，c o n c e p ta n d b e h a v i o r t h ea u t h o ru n d e r s t a n d sc u l t u r es i g n i f i c a n c e so fd o n n i n gm u s i cs a l o nf r o m i n d i v i d u a l ss o u lf r e e d o m ，s o c i a lh a r m o n ya n do t h e ra s p e c t s t h ea u t h o rb e l i e v e st h a t u r b a n i t e sc a ne n j o yf r e e d o ma n dl i b e r a t i o no fh u m a nn a t u r ef r o mt h el e i s u r eo ft h es a l o n ， m e a n w h i l e ，t h e s ep a r t i c i p a n t sb u i l dt h eh a r m o n i o u su r b a nc u l t u r eo fu r b a n i t e sr e l y i n go n t h em u s i c a ll e i s u r e t h i sr e s e a r c hc a np r o v i d er e f e r e n c ea n ds e l f - r e f l e c t i o ne x a m p l ef o r t h eb u s ya n di m p u l s i v el i f es t y l ea n ds p i r i tw o r l do fu r b a n i t e s t h es t r u c t u r eo ft h et h e s i si sa sf o l l o w ：t h ef i r s tp a r ti sa ni n t r o d u c t i o n ，i ti n t r o d u c e s t h er e a s o n so ft h es u b j e c ts e l e c t i o n ，ao v e r v i e wo fr e l a t e dd o c u m e n ta n dt h er e s e a r c h m e t h o d s f o l l o w i n gi st h et e x tb o d yc o m p o s e db yf i v ec h a p t e r s ：t h ef i r s tc h a p t e r , t h e t h e o r yb a c k g r o u n do ft h er e s e a r c ho fd o n g t i n gm u s i cs a l o n ；t h es e c o n dc h a p t e r , t h e s o c i a lc u l t u r eb a c k g r o u n do ft h er e s e a r c ho fd o n g t i n gm u s i cs a l o n ；t h et h i r dc h a p t e r t h e e n v i r o n m e n ta n ds t a t u so fd o n g t i n gm u s i cs a l o n ；t h ef o u r t hc h a p t e r ，d o n g t i n gm u s i c s a l o n ：m u s i cd o m i n a t i n gl i f es t y l e ；t h ef i f t hc h a p t e r , u n d e r s t a n do f d o n g t i n gm u s i cs a l o n ： m u s i ct i m ei nc i t y t h el a s ti st h es u m m a r yo f a l lc h a p t e r sa sw e l la st h ew h o l et h e s i s k e yw o r d s ：m u s i cs a l o n ，l e i s u r ec u l t u r e ，u r b a nc u l t u r e 项士学位论文 m a s t e r st h e s i s 附图索引 图片编号图片标题页码 1 1 文化产业层级划分 2 0 2 1 汉口江滩夜景 3 0 2 - 2江汉路步行街3 1 2 - 3 汉口民众乐园 3 2 2 - 4 滚石音乐台 3 3 2 - 5 民众饮食文化街吉庆街 3 3 2 - 6吉庆街艺人漫画像之“麻雀”、“拉兹”、“老通城”、 3 4 “光头”、“笑话 3 1 原法国领事馆 4 0 3 2 沙龙主人刘明坚 4 5 3 - 3 阿申主持刘明坚学生音乐会 4 6 3 4阿申4 7 3 - 5吴有清4 8 3 6 姜先生 5 0 3 - 7 小徐新年在刘老师家壁炉前留影 5 l 3 8 王先生 5 2 3 - 9段先生5 3 4 一l 洞庭街音乐沙龙乐谱收集 5 7 4 2 阿申指挥沙龙成员排练 6 4 4 - 3 沙龙成员即兴站着齐奏 6 5 4 - 4 沙龙成员在一起聊天的场景 6 7 4 - 5 沙龙成员在青菱文化艺术中心的活动现场 7 0 5 一l阿申在沙龙成员聚餐中独奏 7 4 5 - 2沙龙活动现场 7 5 5 3 俄罗斯爱乐乐团2 0 0 9 年新年音乐会门票 7 7 5 4 沙龙成员在武汉小音乐厅 7 8 5 - 5 姜先生吹奏葫芦丝 7 8 m a s t e r s t h e 溺 5 - 6 王先生表演声乐 7 8 5 - 7 刘明坚、阿申、陶卫、韩寒和王缘生参加阿申爱乐 8 0 音乐会 5 - 8 阿申、吴有清和笔者参与湖北省图书馆中秋音乐会 8 0 5 - 9 阿申和易纳新参与湖北爱乐乐团高雅艺术进校园交 8 1 响音乐会演出现场 5 - 1 0 读音乐书的封面 8 2 5 - 1 1 小徐在读音乐书中的钢笔速描 8 2 5 - 1 2 武汉电视台对沙龙的采访 8 5 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名： 日期：姗年5 月6 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借 阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同意华中 师范大学可以用不同方式在不同媒体上发表、传播学位论文的全部或部分内容。 作者签名： 日期：莎乡年占羚s 日 孙张鲡怕善 日期：伽o ? 年6 月c 日 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程 ，同意将本人的 学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库 中全文发布，并可按“章程 中的 规定享受相关权益。园童途塞逞窑卮溢卮! 旦圭生；旦二生；旦三生筮查! 储张朽p 晌：夕年乡咖 翱鞔酃笔 日期：u 。吖年刍月毛日 矗 、 耻m a s t 鞭e r s 敞t h e 镪 绪论 一、选题缘起 现代社会创造了极大的物质文明，这些物质文明使人类获得了前所未有的行动 自由。但是这种自由并没有带来人自身的全面解放，相反正如卢梭所说：“人是生 而自由的，但却无往不在枷锁之中”，这仍然是人类现状的真实写照。在这个 以工业和商业文化为主导的社会里，人们为了过上更好的物质生活，每天在拥挤而 喧闹的街道上穿梭，在紧张而繁杂的氛围中工作，即使在闲暇当中也不能尽情的放 松，经常要为以后的发展储备充电。现代社会强调效率、标准和体系，人们只有加 快步伐，约束自己的行为，才能成为一个合格的“有用的人”。过多的压力和约束 使人们心中“总有一种说不出的不舒服，人们仿佛是“心灵干瘪了，心成了机器 上的零件”，这种生活怎能使人快乐呢! 笔者是学音乐出身的，音乐会带给人欢愉， 是人类精神补给的重要途径。我一直都在寻找一片精神家园，大家聚在一起，暂时 逃离物质生活的统治，用美妙的音乐放松疲乏的心灵，拥有一段放松闲适的音乐时 光，大家“在别人身上找到使自己开心的那种能力、认真讨论严肃的题材、与一位 异性开心地谈话”，使自己心灵得到充盈。 一次偶然机会，使笔者认识了楚天广播音乐台的古典音乐节目阿申爱乐的 主持人阿申，他主持的节目引起了笔者极大的兴趣。他介绍笔者加入了位于武汉市 洞庭街的一栋老房子中的音乐聚会。参加音乐聚会的是一群西洋弦乐的爱好者，每 个周末大家聚在一起拉琴、聊天。这个音乐聚会没有一个具体的名称，笔者认为这 种定期的家庭式聚会与西方1 8 世纪的沙龙很相似，所以把这个音乐聚会称为“汉 口洞庭街音乐沙龙”( 简称“洞庭街音乐沙龙”) 。 洞庭街音乐沙龙中放松舒适的氛围吸引了笔者，心中窃喜，这不就是笔者寻找 的“都市的音乐时光”吗? 喜爱音乐的人们在工作之余聚在一起，以乐会友中，一 起聊音乐、聊社会、聊生活，在对方身上找到使自己开心的能力，在这种休闲的氛 围中得到精神的享受。 在导师的指导和帮助下，我查阅相关资料，决定将硕士毕业论文研究对象确定 。【德】瓦托尔尼乌斯著，何兆武译：沙龙的兴衰5 0 0 年欧洲社会风情追忆，北京：世界知识出版社， 2 0 0 3 年，第3 1 2 页 f 祜m a s t 鞭e r s 黻t h e 螂 为家门口的田野一一汉口洞庭街音乐沙龙。研究汉口洞庭音乐沙龙具有重要的人类 学意义。 首先，中国正处于工业化时代，公众剩余时间的增多使休闲成为人类生活中必 不可少的一部分。休闲文化成为我们社会文化一个重要的组成部分，得到越来越多 学者的关注。 其次，都市生活文化在整个当代文化中占据着主导地位，都市以外的乡村的生 活方式、精神需要都受都市文化的影响，并积极向都市文化靠拢。在民族音乐学领 域，研究音乐传统在都市的生存现状，了解都市里人们的音乐生活能够把握都市文 化发展的积极动向。 本文分别从休闲文化以及都市文化的这两个方面进行探讨，这两点不仅是本文 的研究重点，同时也是本文的研究意义之所在。 二、文献综述 在音乐学研究领域，从6 0 年代逐渐开始出现城市音乐研究，研究对象为城市民 间音乐的城市化和非洲城市等地的流行音乐。1 9 7 8 年美国学者耐特尔( n e t t l ) 在八 城市音乐文化：传统与变化一书中正式将城市音乐文化研究作为一个学科领域提 出来，书中对现代城市音乐文化所面对的一系列问题进行了分析和批判，于是都市 民族音乐学( u r b a ne t h n o m u s i c o l o g y ，或译作城市音乐人类学) 便由此产生。 1 9 8 4 年，林达福迪哀和王北成在中国音乐第三期上发表城市民族音乐 学一文，这是中国第一次作为学科正式介绍“城市民族音乐学”，此前中国民族 音乐学的研究都关注在民族音乐上，未涉及城市这个地域概念。随后十多年，民族 音乐学中的城市音乐发展缓慢，在9 0 年代末慢慢出现民族音乐在城市中现状的研 究，在2 0 0 0 年后随着汤亚汀、洛秦等学者对城市音乐的关注，城市民族音乐学在 中国逐渐发展。在2 0 0 6 年举办的“音乐人类学论坛：世博会与音乐艺术发展研讨 会”，探讨了音乐在世博会中的意义和作用，这也是城市民族音乐学研究运用到城 市发展问题中的具体体现。 综合耐特尔从1 9 7 8 年到1 9 8 5 年三本书中对都市民族音乐学的阐述，这门学科 研究范围限定在以下几方面：农村民间音乐( 主要是欧洲的) 被带到城市后的命运； 亚洲古典音乐在现代化城市环境中的命运；在向现代( 基本上是西方化) 城市生活 变化过程中，传统音乐文化所起的作用；传统音乐文化与西方音乐文化的相互影响 ( 包括音乐风格和音响，涉及文化背景及人的行为) ；各个社会阶层的音乐，有古 2 m a s t e r s t h e 娜 典、民间和流行音乐等，以及这些音乐之间的相互影响及比较研究，还涉及各种文 化中对其多样化音乐的分类；研究分析并以城市音乐民族志记录城市音乐生活、音 乐产品及其生产者、消费者和音乐行为；以及一些实用的问题，如面临现代化如何 维持传统，城市学校的音乐教育等。 1 主要文献介绍 ( 1 ) 主要论著 街头音乐一美国社会和文化的一个缩影是洛秦2 0 0 1 年出版的一本城市音 乐研究著作。此书以叙事的方式用民族音乐学田野调查的方法讲述了美国城市的街 头音乐，使读者从作者独特的视角进一步了解美国社会、政治、经济和文化的某些 情况。此书是民族音乐学领域中第一本讲述城市音乐研究的书籍，洛秦的写作方式 和关注的视角在中国音乐学术界得到很多关注，“自街头音乐出版以来，先后有 l o 余篇评论文章发表在各期刊上。” 汤亚汀2 0 0 5 年出版的城市音乐景观，从城市音乐文化出现的原因、城市民 族音乐学学科研究的视野、理论构架和具体研究现象进行了介绍和分析，是国内第 一部全面介绍城市音乐研究的书籍。 汤亚汀上海犹太社区的音乐生活( 1 8 5 0 - - 1 9 5 0 ，1 9 9 8 - - 2 0 0 5 ) ( 2 0 0 7 ) ，书中 对二战期间上海犹太人群体的音乐文化进行描述，其中涉及其音乐生活的方方面面， 包括对上海音乐生活的贡献，并考察了上海新犹太社区的音乐生活，从音乐折射出 历史、政治和社会。 ( 2 ) 上海高校音乐人类学e 研究所上海城市音乐文化研究丛书 民族音乐学城市音乐研究的著作有许多都是研究上海音乐文化，属于上海高校 音乐人类学咖究所上海城市音乐文化研究丛书系列，由上海音乐学院出版社出 版。上海高校音乐人类学咖究院在2 0 0 5 年成立，以“音乐人类学研究在中国的 发展”为主题，从三个方面进行研究：国际语境中的音乐人类学观念和方法研究； 中国视野中的传统音乐声像行为研究；上海地域中的城市音乐文化研究。上海高校 音乐人类学咖究院从以上三个层面为研究构架，立足上海、扎根中国，在与国 际学界广泛交流的学术环境中研究各项有关课题。 自2 0 0 5 年成立以来，上海城市音乐文化研究丛书有孙继南黎锦晖与黎派音乐、 汤亚汀上海犹太社区的音乐生活( 1 8 5 0 - - - 1 9 5 0 ，1 9 9 8 - - 2 0 0 5 ) 、汪之成俄侨音 汤亚汀：城市音乐景观，上海：上海音乐学院出皈社，2 0 0 5 年，第l o _ 一1 1 页。 洛秦：音乐人类学叙事性诉求人文关怀记 ，文 章介绍了一本“以美国本土移民所表现出来的世界音乐为素材”的一本世界音乐 7 f 嚣、 砒m a s t 摊e r s 徽t h e 潞 书籍。此书的宗旨是“探索音乐怎样在时间( 历史变迁的纬度) 和空间( 地域变迁 的纬度) 中传播和演变。”本书最大特色是“围绕学术界当前热门的主题组织篇 章 ，其中“第四章，地方音乐的研究：概述某个城市( 波士顿、休士顿、朱诺) 综合、互动的声音景观，包括当地少数族裔社区、街头音乐家、夜总会、小酒馆、 饭馆、及各种正式非正式群体的音乐，即为城市民族音乐学。” 从这些文献中我们发现，城市民族音乐学作为一门学科提出至今正好是2 0 年， 而城市民族音乐学在我国时间的研究时间更短，至今还不到十年的时间。汤亚汀先 生和洛秦先生是最早在此领域进行探索的人。洛秦先生在2 0 0 1 年出版的街头音 乐一一美国社会和文化的一个缩影在国内音乐学界掀起一阵风波，无论是书中叙 事的手法，还是从城市的街头音乐来看社会和文化的视角都给国内学者提供了值得 借鉴的经验。汤亚汀先生著的城市音乐景观也是国内目前唯一介绍此方面理论 构架的著作。从2 0 0 5 年后，此方面的文章和著作逐渐增多。从研究的范围来看， 从城市中的传统音乐、移民音乐、文化产业到流行音乐、音乐教育、音乐生活到整 体城市的音乐文化都有涉及，几乎涵盖奈特尔定义的所有的研究领域。 三、研究方法 论文的研究对象是汉口洞庭街音乐沙龙，在研究过程中主要采取田野调查和文 献研究法。 1 田野调查 田野调查是民族音乐学着力强调并大力倡导运用的方法，对洞庭街音乐沙龙的 研究也离不开田野调查。在田野调查的过程中，为了思路的清晰，笔者以“梅里亚 姆式”( m e r r i a m sm o d e l ) s o u n d 一一c o n c e p t 一一b e h a v i o r 的音乐三要素为视角收 集整理资料，自从2 0 0 7 年1 1 月起到2 0 0 8 年1 1 月每周六晚对洞庭街音乐沙龙进行 田野调查，并在之后的3 个月里偶尔参与沙龙的聚会活动。在音乐沙龙中参与钢琴 伴奏，并主动与其他成员进行交流，了解情况。 2 文献研究 洞庭街音乐沙龙属于都市休闲音乐文化，只有把这个沙龙放到整个休闲文化和 都市文化中，其特有的文化价值和意义才能得到合理的阐释和评价。故研究洞庭街 音乐沙龙不仅需要阅读人类学、民族音乐学的书籍，还要查阅大量的休闲文化和都 市文化的相关资料。只有把田野调查与文献阅读相结合，才能既对都市音乐沙龙有 彳f 骷m a s t 张e r s 敝t h e 螂 亲切的体悟和了解，又有丰富的休闲文化的背景资料和据以分析的理论工具，使论 文建立在扎实的、丰富的思考之上。 9 ，f ? 砒m a s t 鞭e r s 黻t h e 娜 第一章汉口洞庭街音乐沙龙研究的理论语境 汉口洞庭街音乐沙龙是都市人选择的一种休闲方式，属于都市休闲文化的范畴。 本章通过对休闲文化、都市文化和都市民族音乐学三方面研究领域的梳理，为汉口 洞庭街音乐沙龙确立一个理论语境。 第一节休闲文化研究的历史与现状 一、 “休闲”语义与概念 1 “休闲 语义 从字义的角度考察，“休”在说文中解释为“休，息止也。从人依木。庥， 休或从广。”在辞海中解释为“休息；休养；休假。”“指吉庆；美善；福禄。” 从象形文字的角度考虑，休像人在树旁休息，这巧妙而含蓄地突出了人与自然的 和谐特点，也寓意为使精神的休整和身体的颐养活动得以充分的进行。“闲”在说 文中解释为：“阴，嗣也。从朗中有木。”在辞海中解释为“无事、空闲。”“通 娴，文雅貌。” 具有娴静、思想的纯洁与安宁的意思。“休”和“闲”组成一词， 在现代汉语大辞典中解释为“休息：过清闲生活。”既反映了休闲在生理恢复 上的基本效用，又体现出行为发生时人的心理状态，形成了休闲本身所固有的一系 列的行为特点、精神状态、文化内涵和价值意义。 在英文休闲( l e i s u r e ) 一词来源于法文“l e i s i r ”，是指人们摆脱生产劳动后的 自由时间和自由活动。法文来源于希腊语“s c h o l e 和拉丁语“s c o l a ”。 古希腊“s c h o l e 这个词意思是休闲和教育，认为发展娱乐，从中得到益处，并与文化水平提高相辅 相成。休闲的这种进化含义以一定的受教育程度为前提，至今还存在，并将有社会 价值的娱乐区别其它娱乐。“在拉丁语中，我们同样能找到这种排斥关系，因为o t i u m ( 休闲，闲逸) 的反意为n e g o t i u m ( 字面意为事务，商业，劳动) 。” 从而揭示出 从事休闲活动与教育活动之间存在着某种内在的关系，也即休闲活动是以接受一定 汉语大字典，湖北、四川辞书出版杜，1 9 8 8 年，第1 1 7 页。 辞海编辑委员会编著：辞海( 彩图珍藏本) ，上海辞书出版社，1 9 9 9 年。第5 8 9 页。 辞海编辑委员会编著；辞海( 彩图珍藏本) ，上海辞书出版社，1 9 9 9 年，第2 3 3 8 页。 楼嘉军：娱乐旅游概论，福州：福建人民出版社，2 0 0 0 年版，第4 页。 9 马惠娣：休闲：人类美丽的精神家园，北京：中国经济出版社，2 0 0 4 年。第7 7 页。 9 【法】罗歇苏著，姜依群译：t 休闲，商务印书馆，1 9 9 6 年，第9 页。 l o m a s t e r s t h e 娜 的教育程度为前提的。 2 休闲概念的界定 国内外有关休闲的概念，是随着工业社会的发展而变化的，当今杰弗瑞戈比 在考察了种种休闲定以后，指出当前休闲的定义主要是出现在四种基本语境中，分 别是：时间( t i m e ) 、活动( a c t i v i t y ) 、存在方式( s t a t eo f e x i s t e n c e ) 和心态( s t a t eo f m i n d ) 。 其一，从时间的角度定义。亚里斯多德把休闲称之为手边的时间。而在社会学 中一般的解释是，休闲是指人们除了工作时间、工作往返时间、家务劳动时间、抚 育子女时间、满足生理需要时间以外，剩余的、可供个人自由支配的时间，即自由 时间、空闲时间。 其二，从社会活动的角度定义。休闲被定义为一系列不同类型的活动。法国社 会学家杜马哲迪尔 1 9 6 7 ) 认为，休闲是指人们从工作、家庭、社会的义务中摆脱出 来，为了休息、转换心情、增长知识而自发性地参与可以自由发挥创造力的任何社 会活动的总称。他指出休闲包括三个部分：一是放松( r e c r e a t i o n ) ，二是娱乐 ( e n t e r t a i n m e n t ) ，三是个人发展( p e r s o n a ld e v e l o p m e n t ) ，其中个人发展是休闲最为持 久的部分。 其三，从生活方式的角度定义。亚里斯多德认为休闲是一种不需要考虑生存问 题的心无羁绊的地状态，即一种从容、宁静、忘却时光流逝的状态。约翰凯利说， 休闲普遍地是一种自由状态，是一种在摆脱义务责任的同时对具有自身意义和目的 活动的选择。“休闲最好被理解为一种成为状态( s t a t eo f b e c o m i n g ) ，也就是说， 休闲并不仅是当前的显示，而是动态的，它包含许多面向未来的因素，而不仅仅是 现状的形式、情境和意义。因此，应该通过其行为取向而不应以时空、形式或结果 来对休闲加以界定。” 其四，从心态的角度定义。一些心理学家用“心灵上的”自由( p e r c e i v e d f r e e d o m ) 或是“驾驭自我的内心力量”来表达他们理解的休闲。他们认为休闲感的真正含义 是：“无论外部环境如何，一个人都会相信，他是自由的，是他在控制局面，而不 是被环境所控制。管心理学家纽林卡( j o h nn e u l i n g e r ) 认为：“休闲感有且只有一 个判据，那便是心之自由感( p e r c e i v e df r e e d o m ) 。只要有一种行为是自由的，无拘 无束的，不受压抑的，那它就是休闲的。去休闲，意味着作为一个自由的主体，由 【美】约翰凯利著，赵冉译： 祜m a s t 牝e r s 黻t h e 娜 自己的选择，投身于某一项活动之中。”回 从以上论述中可以得出，要给休闲下一个明确的定义是困难的，根据法国罗 歇苏在休闲一书中对休闲解释的三种方法：“指根据个人的愿望和爱好所自 由选择的活动”；“将休闲与休闲时间等同起来”或者是“可自由支配时间的活动的 空闲的时间”；“任何活动，只要是自由选择，并为个人在进行这一活动的过程中能 谋得自由这样一种感受的都属于休闲范围”。本文赞同美国学者杰弗瑞戈比对 休闲的定义：“休闲是从文化环境和物质环境的外在压力重解脱出来的一种相对自 由的生活，它是个体能以自己所喜爱的、本能地感到有价值的方式，在内心之爱的 驱动之下，并为信仰提供一个基础。” 二、中外休闲文化的历史渊源 中国的休闲文化，在古籍中有十分丰富的记载，从老子、孔子到司马迁，从陶 渊明到李白，几乎所有的古代诗人、作家，都对休闲文化有所涉及，是中国传统文 化中一个独具特色的部分。老子主张，人要活得自然，心性要悠然散淡。在他的道 德经第二十五章中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是说，遵循 自然法则，自然而然为之这是老子哲学的核心思想。孔子述而中的“不义 而富且贵，于我如浮云”；为政中“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所 欲，不逾矩”，都表现一种休闲理想。从文化渊源上来说，中国人受老庄哲学和禅 宗思维方式的影响，休闲价值观很推崇：“君子之行，静以休身，俭以养德，非淡 泊无以明志，非宁静无以致远。古人云：流水之声可以养耳，青禾绿草可以养目， 观书绎理可以养心，弹琴学字可以养脑，逍遥杖履可以养足，静坐调息可以养筋骨。 陶渊明的诗句“采菊东篱下，悠然见南山”，就是一种人与自然融合的休闲境界。 李渔的闲情偶寄可以看作是中国一部休闲学的专著。中国人推崇“闲能生慧”、 “心闲体静”、“新宽体健”，以达到修身养性、提升人格之目的。古人也认为，宁 静能容纳百川，当内心宁静时，感知特别的敏锐和细腻，人很容易进入悠闲，心地 明澈的状态。 西方入休闲价值观起源于古希腊和希伯来文化。柏拉图说：“诸神怜悯生来就是 劳累的人们，因而赐予他们一系列的节日，并由酒神、诗神、太阳神相伴，由此他 【美】杰弗瑞戈比著康筝译，田松校译你生命中的休闲，昆明：云南人民出版社，2 0 0 0 ，第6 页。 【法】罗歇苏著姜依群译：休闲，商务印书馆，1 9 9 6 年。第l 一3 页。 【美】杰弗瑞戈比著康筝译，田松校译你生命中的休闲，昆明：云南人民出版社，2 0 0 0 ，第1 4 页 1 2 m a s t e r s t h e 她 们的身心获得滋养，他们变得高大、正直。”亚里斯多德在他的尼各马尼可伦理 学和政治学中阐述了什么是快乐、幸福、休闲、美德和安宁的生活。在政 治学一书中他就这样说过：“一切事物都是围绕这一枢纽在旋转，这个枢纽就是 闲暇。”( 此处的“闲暇”即本文的“休闲”) 亚里斯多德在尼各马尼可伦理学 指出，空闲时间并不是休闲。“一天或一个简短的时间间隔都不能带来真正意义上 的幸福。 “我们可以利用这些间歇进行休养性的娱乐；在这些间歇中，我们可以 休息或者恢复体力以重新投入工作。但是，嬉戏娱乐并不是真正的愉快或幸福的源 泉；它们与休闲毫不相干。 从以上叙述可以看出，中国人和西方人在休闲价值观的表达方面不同，但是， 著名的美国休闲研究学者乔治梅森大学教授托马斯古德尔在人类思想史中的 休闲一书的中文版序中讲到，“虽说我们美国人认为指导自己生活的准则原自古 希腊，例如来自亚里斯多德的“黄金中道”( g o l d e nm e a n ) ，但实际上儒家经典之一 的中庸也能给我们提供同样的准则。有人说，伟大的人物彼此的思想是很相似 的，这一点也不错。全世界的人都能够欣赏李白与杜甫的诗。在内心深处，我们能 理解他们的情感，而且自己也会产生同样的情感。在内心深处，我们能感受到易 经、诗经、道德经和其它中国古籍所揭示的真理。同样，中国人也能欣赏亚 里士多德的伦理学与形而上学及卢克莱修的物性论。我们美国人的文 化传统中有来自古希腊斯多哲学的恬淡寡欲的思想，但这种思想也完全可以来自 中国，因为中国的圣人曾说道：于此无常之世，有帽一项，饭一钵足矣。但休闲应 该是使我们在生活中获得比帽一顶，饭一钵的基本生活资料更多的东西，它 使我们能寻求意义、目的、美、友善、快乐、心灵的宁静及与他人的和睦相处，从 而使自己更高层次的需求得到满足。” 三、休闲学的理论研究现状 1 国外休闲学研究 对于休闲学在国外的研究情况，本文仅选取几位对西方休闲研究影响较大的人 【德】约瑟夫皮珀著，刘森尧译：闲暇：文化的基础，北京：新星出版社2 0 0 5 年。第l l 页。 【德】约瑟夫皮珀著，刘森尧译： 闲暇：文化的基础，北京：新星出版社2 0 0 5 年，第7 页。 【美1 托马斯古德尔和杰弗瑞戈比著，成素梅、马惠娣、季斌、冯世梅译：人类思想史中的休闲，昆明： 云南人民出版社，2 0 0 0 年，第3 3 页。 【美】托马斯古德尔和杰弗瑞戈比著，成素梅、马惠娣、季斌、冯世梅译： 人类思想史中的休闲) ，昆明： 云南人民出版社，2 0 0 0 年，第3 3 页。 【美】托马斯古德尔和杰弗瑞戈比著，成素梅、马惠娣、季斌、冯世梅译：人类思想史中的休闲，昆明： 云南人民出版社，2 0 0 0 年，中文版序第4 5 页。 1 3 f 全 祜m a s t 靴e r s 黻t h e 镪 物加以介绍。 国外关于休闲学的研究最早可以追溯到古希腊的亚里斯多德，他在政治学 ( p o l i t i k ) 一书中把休闲誉为“一切事物环绕的中心”，“是科学和哲学诞生的基本 条件之一”。圆他认为工作的目的是为了休闲，“人惟独在休闲时才有幸福可言，恰 当地利用闲暇是一生做自由人的基础”。 一般认为，休闲学研究在美国诞生是以1 8 9 9 年索尔斯坦凡勃伦有闲阶级论 的发表为标志，该书建立了以社会地位功能为标准的休闲理念。凡勃伦在该书提出， 休闲已成为一种社会建制，成为人的一种生活方式和行为方式，论述了休闲与宗教、 美学和学术讨论的关系，并分析了闲暇时间消费的各种形态和消费行为方式等。 二十世纪德国著名的天主教哲学家约瑟夫皮珀于1 9 4 7 年写成的休闲：文化 的基础( 新星出版社2 0 0 5 年版将此书译为闲暇：文化的基础) ，被誉为西方休 闲学研究的经典之作。皮珀在书中用深刻而精辟的语言解释了休闲作为文化的基础 和价值意义，提出休闲不是外部因素作用的结果，不受空闲时间所决定，更不是游 手好闲的产物，而是人的一种思想和精神的态度。 1 9 5 5 年，荷兰著名学者约翰赫伊津哈发表游戏的人，同样是西方休闲文 化研究的重要文献。此书从游戏的角度阐述游戏与文化的关系，认为文化和文明是 以游戏的形式出现的，游戏对现代文明有着重要的价值意义。人只有在游戏中才是 最自由、最本真和最具有创造力的。 美国马里兰州大学的教授依索一赫拉( s e i s o - - a h o l a ) 是一位对休闲心理学做 出重要贡献的学者。他于1 9 8 0 发表了该领域的一部重要著作休闲与娱乐的社会 心理学，其后吸收了席克珍特米哈依的一些思想，提出根据两个变量自由选 择与内在动机把人们工作外的活动分为三个层次：自由选择程度较低、内在动 机较弱的活动称为“必需的非工作活动”，有一定的自由选择和内在动机的活动是 “自由时间的活动”，而只有具有高度的自由选择与很强的内在动机的活动，才是 “休闲活动”。 1 9 9 0 年，美国心理学家奇克森特米( m c s i k s z e n t m i h a l y i ) 发表了对休闲心理学 影响深远的专著畅：最佳体验的心理学。此书从心理学的角度对体闲性质作了 深入的研究，提出了“畅”( f l o w ) 的概念，即“具有适当的挑战性而能让一个人 深深沉浸于其中，以至忘记了时间的流逝、意识不到自己存在的体验”。 此部分写作采用了马惠娣的研究成果西方休闲学研究述评( 载于休闲：人类美丽的精神家同，中国经 济出版社2 0 0 4 年版，第2 0 4 - 2 1 4 页，因篇幅需要有删减) 。学者马惠娣是中国休闲学研宄的奠基者和开创者， 执行主编了一套t 休闲研究译丛。 马惠娣：休闲：人类美丽的精神家园) ，北京：中国经济出版社，2 0 0 4 年，第2 0 4 页 1 4 m a s t e r s t h e 淞 在近几十年里，以美国为中心的休闲理论随着社会的快速发展，每年都有许多 严肃的学术著作出版，并形成美国休闲理论研究的主流文化。1 9 9 8 年，中国艺术研 究院休闲文化研究中心马惠娣引进和组织翻译了国内第一套“西方休闲研究译丛” 五本书。其中有托马斯古德尔和杰弗瑞戈比著的人类思想史中的休闲( t h e e v o l u t i o no fl e i s u r e ：h i s t o r i c a la n dp h i l o s o p h i c a lp e r s p e c t i v e s ) 。本书通过对休闲在西 方雅典城邦的出现直到它在当代的发展状况的考察，探索了休闲在人类思想史中的 演变及其价值问题，涉及到哲学、宗教、神学、文化、科学、经济等学科领域。 走向自由一一休闲社会学新论，作者是约翰凯利是美国伊利诺伊州大学 休闲系荣誉退休教授。书中提出一个重要观点：“休闲应被理解为一种成为人 的过程，是一个完成个人与社会发展任务的主要的存在空间，是入的一生中一个持 久的、重要的发展舞台。成为人意味着，摆脱必需后的自由；探索和谐与 美的原则；承认生活理性和感性，物质与精神层面的统一；与他人一起行动，使生 活内容充满朝气并促进自由与自我创造。休闲是以存在与成为为目标的自由一 一为了自我，也为了社会。 你生命中的休闲，是杰弗瑞戈比的著作。此书是美国学术界的一本畅销 书，现已出了第五版。全书的视角集中于社会和个人生活两个层面，它告诉我们， 休闲是复杂而非简单的概念和现象：是人的存在过程的一部分。因此，休闲行为不 止是寻找快乐，也要寻找生命的意义。从根本上说，休闲是对生命意义和快乐的探 索。本书注重实证分析，尤其书中涉及的有关休闲行为的问卷，让我们看到了美国 人丰富多彩的生活画卷。 女性休闲一一女性主义的透视，探讨的是有关女性、性别与休闲的问题。 本书主要采用社会心理学的研究方法，同时，也借鉴了更广泛的社会学和文化学的 方法，揭示女性与休闲的关系。书中重点讨论了：女性休闲的公平、赋权与社会变 革等问题，其理论目标是增强女性的力量与地位的可见度，重新调整现有的权利， 从而在家里家外都能享有公平、尊严与自由选择。 2 l 世纪的休闲与休闲服务是杰弗瑞戈比1 9 9 8 年出版的著作。作者在最 新资料的占有上，分析了当今世界不断变化的时代特点，指出了这种变化对个人及 社会所产生的深远影响。本书的可贵之处在于，作者突破了国界的局限，站在美国 放眼全世界，对包括中国在内的发展中国家在千变万化的新世界中所面临的机遇与 挑战做出了深刻的辨析。 2 国内休闲学研究 在当代，国内最早提出休闲学研究的学者是于光远先生。他在1 9 8 3 年就指出： 1 5 m a s t e r s t h e 嘟 “我国对体育竞赛是很重视的，但体育之外的竞赛和游戏研究得很不够。在中国的 高等院校中没有一门研究游戏的课程，没有一门游戏专业，没有一个研究游戏的学 者。这不是什么优点而是弱点。 1 9 9 4 年，他讲了六句关于“玩”很有名的话：“玩 是人类基本需要之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的学术，要掌握玩 的技术，要发展玩的艺术。”1 9 9 5 年在他的倡导下，北京六合休闲文化研究策划中 心正式成立。 在我国，较规范的休闲文化研究是在2 0 世纪9 0 年代后期开始的，以下从代表 性的学者、重要的著作、城市休闲方式研究主要成果和研究存在的问题概括在1 9 9 0 年后的休闲文化研究成果。 ( 1 ) 代表性的学者 于光远、成思危、龚育之等学者是中国休闲研究的推动者。在他们强有力的推 动下，中国的休闲研究呈良好的发展趋势，一批有影响力的休闲社会学著作先后问 世。 马惠娣9 币从于于光远研究休闲学，多次到美国访问，是中国休闲学研究的奠基 者和开创者。1 9 9 8 年引进和组织翻译国内第一套“西方休闲研究译丛”五本书。 王雅林、潘允康、王琪延和卢汉龙等学者采用时间预算法考察城市居民休闲生 活的时间分配状况和结构特征。 ( 2 ) 重要的著作 王雅林和董鸿扬在1 9 9 2 年出版的闲暇社会学，此书借鉴前苏联和东欧国家 的研究思路，从社会学角度研究闲暇，这本书的出版标志着中国休闲理论规范研究 的开始。 李仲广和卢昌祟的基础休闲学( 2 0 0 4 年) ，书中比较全面地论述了休闲学相 关的基本概念、基本理论，是休闲学入门较经典的教材。 马惠娣执行主编的“西方休闲研究译丛”，全面介绍了北美休闲学研究的最新成 果，填补了中国学术界在这方面的空白，促进了休闲学在中国的研究。2 0 0 4 年执行 主编的“中国学人休闲研究丛书”对休闲学研究在中国具有推动的作用。其中包括 休闲：人类魅力的精神家园、中国公众休闲状况调查、走向入文关怀的休闲 经济、民闲论和论普遍有闲的社会五本著作。 马惠娣的休闲：人类美丽的精神家园( 2 0 0 4 ) ，书中论述了休闲在人类文明 史中具有重要的文化价值，是人类精神家园的一种境界；休闲是人类自省与沉思的 产物，是探索人的本质、生活目的的一把“钥匙”。 马惠娣和张景安主编的中国公众休闲状况调查是文化部“闲暇时间：我国 1 6 f 嚣 祜m a s t 张e rs 舣t h e 粥 公众文化精神生活现状的调查与研究”课题的总结之作。从国内外数十位学者利用 三年时间完成的调查情况看，闲暇时间数量虽然增加，但闲暇活动质量较低。报告 呼吁政府在全社会范围内开发“以闲暇时间形态存在的社会资源”，加强国民的休 闲生活教育，充分认识“休闲”的价值，引导国民学会聪明地休闲。 马惠娣的走向人文关怀的休闲经济( 2 0 0 4 ) 论述了休闲经济、休闲产业、休 闲消费的本质问题，以及与休闲相关的人文关怀、城市问题、环境问题；论普遍 有闲的社会论述了休闲与社会进步的关系，指出“闲”是生产力发展的根本目的 之一，“闲”是不以我们的意志为转移的东西，它属于个国家和地区发展水平的 范畴。 陈鲁直的民闲论( 2 0 0 5 ) ，用马克思主义理论阐释了“劳”与“闲”的关系， 讴歌了“闲”的价值，“闲”与人的发展密切相关。科学社会主义就是要把劳动者 的剩余劳动变成劳动者的“闲”，科学社会主义就是民闲社会，是以每个人的自由 发展为特征的社会。 ( 3 ) 城市休闲方式研究主要成果 城市休闲方式研究主要成果有王玉波、潘允康等在1 9 8 6 年作的生活方式、 青连斌1 9 9 0 年的城市生活方式、瞿明安1 9 9 3 年的中国民族的生活方式、高 丙中1 9 9 7 年的现代话语民族生活方式的变迁、王玉波、瞿明安1 9 9 7 年的超 越传统生活方式转型取向、王琪延l9 9 8 年出版的中国人的生活时间研究 和2 0 0 0 年出版的中国人的生活时间分配、王雅林2 0 0 3 年出版的城市休闲一 一上海、天津、哈尔滨城市居民时间分配的考察、王雅林、董鸿