（马克思主义哲学专业论文）维柯与马克思历史哲学比较研究.pdf

中文摘要 中文摘要 马克思的历史哲学不是凭空产生的 这其中有对前人思想的批判与继承 维 柯作为历史哲学的创立者对马克思的影响是不应被忽视的 维柯的 人类历史是 人类自己创造的 观点为马克思历史唯物主义的提出奠定了基础 维柯与马克思 都强调人在实践活动中的重要作用 这是马克思与维柯思想中的精髓 同时也是 最能体现马克思与维柯继承关系的部分 维柯的历史哲学思想至今仍然闪耀着智 慧的光芒 承认并研究二者的继承关系对我们更深刻的理解马克思思想具有重大 的意义 本文试图通过对维柯与马克思关于历史认识 历史本质 历史动力以及 历史进程的比较研究进而揭示出马克思历史哲学的本质内涵 维柯与马克思在历 史哲学领域都具有超越自己时代的独创精神 所以对于二者的历史哲学思想进行 可能的比较是十分有意义的 关键词 维柯 新科学 马克思 唯物史观 黑龙江大学硕士学位论文 ii i l i 了 l jll 9 9 19 i 7 ll a b s t r a c t t h eh i s t o r yo fm a r x i s t p h i l o s o p h yi sn o tc r e a t e do u to ft h ea i r o fw h i c ht h e r ea r e t h o u g h t so fp r e v i o u sc r i t i c i s ma n di n h e r i t a n c e a st h ef o u n d e ro ft h ep h i l o s o p h yo f h i s t o r y t h ei n f l u e n c eo fv i c oo nm a r xs h o u l dn o tb ei g n o r e d v i c o s h i s t o r yo f m a n k i n d w a sm a l lc r e a t e dh i m s e l f w h i c hw a sp u tf o r w a r db ym a r xl a i dt h ef o u n d a t i o no f h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m v i c e a n dm a r xe m p h a s i z e dt h a ti np r a c t i c et h ei m p o r t a n tr o l eo f m a r xa n dv i c e t h i si st h ee s s e r l e eo ft h o u g h t b u ta l s ob e s tr e f l e c tt h ei n h e r i t a n c eo f m a r xa n dv i c ep a r t v i c e sp h i l o s o p h yo fh i s t o r yi ss t i l l s h i n i n gl i g h to fw i s d o m t o r e c o g n i z ea n ds t u d yt h ei n h e r i t a n c er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h et w oo fu sad e e p e r u n d e r s t a n d i n go fm a r x i s tt h o u g h th a ss i g n i f i c a n c e t h i sp a p e ra t t e m p t st ou n d e r s t a n d v i c ea n dm a r xo nh i s t o r y n a t u r e d y n a m i c sa n dc o m p a r a t i v es t u d yo ft h eh i s t o r i c a l p r o c e s sa n dt h u sr e v e a lt h ee s s e n t i a lm e a n i n go fm a r x i s tp h i l o s o p h yo fh i s t o r y v i c oa n d m a r x sp h i l o s o p h yo f h i s t o r yb e y o n dt h e i ro w nf i e l d sw i t ht h eo r i g i n a ls p i r i to ft h et i m e s s od os o m ep o s s i b l ec o m p a r ef o rt h eh i s t o r yo fp h i l o s o p h yb e t w e e nt h et w oi sv e r y m e a n i n g f u l k e y w o r d s v i c e n e ws c i e n c e m a r x h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m n 绪论 绪论 扬姆巴蒂斯塔 维柯 g i a m b a t t i s t a v i c o 1 6 6 8 1 7 4 4 意大利享有盛誉的历史 哲学思想家 随着学术界的交流日益密切 维柯的著作及其思想为许多思想家所 关注 对维柯著作研究的加深使人们开始承认维柯对于学术界的伟大意义之所在 西方对于维柯的关注始于1 8 1 9 世纪 德国的维柯学者们注重本国的哲学传 统与维柯思想的内在联系 并以此为基础发掘了维柯的人文主义思想 并且认为维 柯思想对于现代科学的建立具有积极的价值 维柯历史发展的观点在赫尔德 促 进人道的书简 一书中被提及 在1 9 2 2 年出版的 新科学 德文译本时韦伯 w e w e b e r 就指出了维柯与黑格尔二者之间的对比 1 8 3 5 年由密希勒翻译的 维 柯著作选集 在当时备受关注 费什指出法国学者在1 9 世纪中叶时期普遍关注维 柯及其思想 克罗齐开始关注维柯主要体现在他的 维柯的哲学 一书中 在英 译本 维柯自传 和 新科学 出版时英语国家就已开始把视线转移到维柯身上 1 9 4 8 年尼科里尼与克罗齐合著的 维柯文献目录 在当时引起了极大的反响 英 国剑桥大学哲学教授利昂 庞帕认为 维柯所倡导的历史知识与科学知识可以相媲 美 并且认为二者具有相同的价值 由此可见 维柯的思想不仅对西方学者 而 且对马克思及其学说也有不可忽视的作用 马克思看到了维柯 人造历史 观的 重要作用 维柯的思想对于人认识人类最初的生活世界具有方法论意义 维柯的诗性智慧及其思想在中国的文化界产生了一定的反响 马克思主义史学 莫基人李大钊于1 9 2 0 年在 韦柯 维柯 及其历史思想 中明确指出维柯是 历史 哲学的创造者 和 唯物史观的提倡者 朱光潜先生作为维柯 新科学 的中 译者给予维柯很高的评价 韩震在 西方历史哲学导论 中谈到 成系统的历史 哲学直到1 8 世纪才真正出现 它在维柯的著作中第一次获得了其独立的形态 启良在 史学与神学一西方历史哲学引论 中提出了维柯关于 天神意旨 观的 界定仅仅停留在了认识论的层面上 而没有从本体论的角度加以界定 王晴佳充 韩震 西方历史哲学导论 m 山东人民出版社 1 9 9 2 年 第l 页 l 黑龙江大学硕士学位论文 分肯定了维柯以人类社会为基础来探索历史发展规律 国内的维柯研究还仅仅停 留在表面 并没有进入系统化的层面 也没有从根本上将维柯的思想进行分析 更 加没有与当代精神文化联系起来 与国外的维柯研究相比国内的研究水平显然是 落后的 不成熟的 那么 如何将维柯的历史哲学思想进行准确的定位并且与当 代学术界相联系是国内学者的重要任务之一 选题原因 在西方思想史上 维柯是作为笛卡尔理性主义的对立面出现的 他开创了一种新的哲学思维方式 其代表作 新科学 对1 9 世纪的德国哲学 对 马克思主义 对现代西方哲学都产生了一定的影响 维柯的 新科学 及其思想 不仅为西方文化反思提供了理论基础而且对当前中国的文化探索提供了资源 学 术界对于维柯的研究与探讨充分体现了维柯及其思想的重要意义 当代学者对于 维柯的研究越来越深入 但是 由于我国思想界更多关注的是维柯的美学 哲学 法学思想 因而很少将维柯思想的研究与马克思的历史哲学研究结合起来 更缺 少一部系统地比较马克思与维柯历史哲学的著作 因此 本文试图通过对维柯与 马克思关于历史哲学思想的比较研究 揭示出马克思历史哲学的本质内涵 通过 对维柯与马克思关于历史哲学的理论渊源 历史的本质 历史的动力以及历史进 程的阐述 近一步分析人类历史发展的内在规律以及马克思历史哲学思想的本质 并且发现维柯的历史哲学所蕴涵的具有唯物主义性质的思想闪光点及其局限性 从而更加全面客观地评价维柯在西方历史哲学史上的奠基者地位 处在2 1 世纪的 今天 我们需要结合当代社会的条件与背景 在一个更为清晰而又开阔的视野中 去分析 总结和批判前人的相关学说 进而得出既符合时代要求又科学合理的结 论 所以 近一步分析维柯与马克思关于历史哲学思想的理解对于我们正确的认 识世界 认识人本身具有重大的意义 论文主要框架 本文一共分为四部分 第一部分主要阐述维柯与马克思历史 哲学的理论来源 对维柯影响较大的是柏拉图和塔西佗 维柯在二者思想的基础 上强调了哲学与历史的统一 马克思唯物史观的萌芽始于对黑格尔市民社会理论 的批判性改造 并在此基础上提出了 市民社会决定国家一的唯物主义观点 唯 物史观的提出实现了人们审视历史思维方式的转变 极大地打击了唯心主义 第 绪论 二部分主要阐述维柯与马克思关于历史本质的理解 并且分析比较维柯与马克思 对 人造历史 的理解有何不同 既而揭示出马克思从现实的角度理解人造历史 的科学性 第三部分主要分析维柯与马克思对历史动力的不同理解 维柯把人性 恶 与 天意一看做是历史发展的动力 二者共同作用推动历史的发展 马克 思是从现实的人的需要及其实践活动出发来阐述历史发展的动力问题的 马克思 指出只有在人的实践活动中人的需要才能够得以满足 对历史动力的不同阐释必 然会产生不同历史进程的划分 第四部分主要阐述了维柯与马克思对历史进程的 不同划分标准 维柯认为各个民族都是按照神的时代 英雄时代和人的时代的划 分向前发展并且不断循环的过程 马克思把历史进程划分为人与人相互依赖 人 与物相互依赖以及人自由自觉的存在三个阶段 维柯研究历史发展进程主要是为 了揭示人类历史之谜 然而马克思对于人类历史进程的探究主要是为了深入研究 人们所生活的现实社会 马克思历史哲学的这一思想 对于我们认识中国当代发展 道路具有重要的理论指导意义 黑龙江大学硕士学位论文 i i i 第一章维柯与马克思历史哲学理论渊源 第一节维柯历史哲学思想的理论基点 一 维柯历史哲学思想的理论来源 维柯学识渊博 对哲学 美学 文艺学和文化人类学都有涉猎 在众多学者 中他认为对自己影响最大的便是柏拉图和塔西佗 但是维柯并没有盲目地接受二 者的观点 而是按照自己的理解汲取其合理的思想 摒弃其片面的思想 维柯在 自传中曾这样写道 维柯在一切渊博的学者之中只钦佩两个人 柏拉图和塔西佗 因为这两人都凭一种高明无比的形而上学的智慧 塔西佗按人的实在的样子去看 人 柏拉图则按人应该有的样子去看人 一 维柯就认为培根是兼备柏拉图和塔西 佗二者智慧的全才 并且认识到培根在理论和实践方面都很有造诣 是一位伟大 的哲学家 培根对待各学科有着严谨的治学态度 以及独到的见地 并且 提出 了每一门科学在世界领域中的独特作用 他的思想在当时社会是先进的 对维柯 新科学 一书的写作提供了重要的理论资源 1 柏拉图对维柯思想的影响 维柯深受柏拉图理念论的影响 一种理想的政体己在柏拉图的脑海里形成并 且在他的 法律篇 制定出了一种理想的公道 所以 维柯就发现自己已经从柏 拉图的形而上学里得到了教益 因而 他就不知不觉地开始有一种想法的曙光 要思索出一种应为一般城市都按照天意或神旨来共同遵守的理想的永恒法律 此 后一切时代 一切民族的一切政体都是由这种理想来创造的 一 维柯十分欣赏柏 拉图的理念论 他认为柏拉图的理念论追问了现存背后的最高存在 维柯关于人 类历史发展进程的学说深受这一思想的启发 所以 维柯指出要洞悉出一切时代 一切民族的永恒法律就不得不提及 天神意旨 观 维柯从自己独特的视角出发对柏拉图的思想进行了全面而深刻的解读 维柯 维柯著 新科学 下册 m 朱光潜译 安徽教育出版社 2 0 0 6 年 第3 7 0 一 3 7 l 页 维柯著 新科学 下册 m 朱光潜译 安徽教育出版社 2 0 0 6 年 第3 5 5 页 4 第一章维柯与马克思历史哲学理论渊源 对柏拉图的精神种子的自我生长的观念论持肯定的态度 并且结合基督教伦理学 来解读柏拉图 在维柯看来 柏拉图是想要沉思一种伦理学 这种伦理学建立在 永恒观念的基础上 并且希冀这种伦理能普及整个社会 在整个国家都要按照理 想的法律规范来制定各种制度并且予以实施 维柯认为 要想使理想国的理想法 律成为正式的法律制度 就必须要找寻出适合于所有城邦的理想法 这种永恒的 理想法不是凭空想象的 它要有一定的依据 也就是说 人类社会的各个时代的 产生及其发展都要按照神意的安排 每个民族以及他们的政体都是在神意的安排 下创建的 柏拉图的思想存在着一定的局限性 柏拉图当时还没有 天神意旨 以及神恩的观念 不懂得人类最初的野蛮本性 没有找到这种本性的根源所在 也就是说 柏拉图的抽象实体缺乏历史感 缺乏具体存在的确定性 2 塔西佗对维柯思想的影响 塔西佗与柏拉图的思想恰恰相反 他是从现实的人的立场出发来阐释人所创 造的历史的 塔西佗是按人的实在样子去看人 他依据人类普通的智慧对社会事 实进行具体的阐释 塔西佗认为 具有实际利益智谋的人能够在变幻无常的情况 下使事情达到良好的发展方向 因此有学者称塔西佗是 异教的罗马所能够产生 的最为复杂的政治伦理学家 力 由于当时国家处于动荡不安的阶段 塔西佗的注 意力集中在民族凝聚力涣散以及价值观念的萎靡 在这种大的历史背景下塔西佗 的思想呈现出消极的以及对社会的强烈不满的态度 塔西佗批判帝制 倡导要有 良好的社会风气 认识到了社会风气对整个民族的发展的重要作用 塔西佗在 编 年史 的开篇就表现了他对社会不平等持极度不满的态度 以及他对政治平等 淳朴民风的强烈渴望 塔西佗对琐碎的历史事实进行了详尽的记述 其语言形象 犀利富有深刻感情色彩 塔西佗除了倡导良好社会风气批判帝制之外 还考察了各民族的风俗和文化 塔西佗曾在 日耳曼尼亚志 一书中 详细报道了日耳曼民族的经济生活 政治 生活与社会风习 提供了许多珍贵材料 被称为最早一部全面记述古日耳曼人的 r o n a l dm e l l o r t a c i t u s 1 旧 l o n d o n o x f o r du n i v e r s i t yp r e s s 2 0 0 5 p 6 5 5 黑龙江大学硕士学位论文 i i n t o 史书 一啊古日耳曼人的全面记载对于之后的人们研究这个伟大的民族提供了重 要的资料 塔西佗详尽地记述了古日耳曼人的婚姻民俗 塔西佗高度赞扬了这一 婚姻民俗 指出这一婚姻习俗在当时的各种风俗中是最值得赞赏的 古日耳曼人 的婚姻习俗在当时是十分先进的 塔西佗对古日耳曼人婚姻制度的关注对维柯产 生了直接的影响 罗马人一直延续着婚姻是 终生不问断的结合井的观点 日耳 曼人和罗马人一样也把这种原始的制度保存的完整无缺 但是 在当时的社会背景下塔西佗对各部落民族风俗的记述也不是毫无疏漏 之处的 塔西佗对历史不符实际的记述根源于对人类道德训诫的过分追求和向往 塔西佗对历史的记述并非是完全科学的 汤普森就曾指出 塔西佗笔下的提比略 是一切作品中曾经有过的最残酷 最淫虐的 罪行累累的人面兽心的一个魔王 但是近代评论说明 实际上 提比略是罗马最出色的统治者之一 圆塔西佗在当 时看到了历史是循环发展的 与维柯不同的是他认为人类社会将会在这种循环往 复中逐渐走向灭亡 这主要是源于塔西佗悲观消极的罗马观 然而 塔西佗并没 有受当时社会大环境的影响去歧视周边民族 而是以理性的 客观的立场记述人 类历史 在当时社会这样的学者是值得尊崇的 塔西佗记述历史的态度是认真的 他的著作对于人们研究人类社会历史是十 分宝贵的资料 因此塔西佗是西方史学上最伟大的史学思想家之一 塔西佗的思 想对维柯的历史观产生了一定的影响 婚姻制度以及对他所处时代的客观描述为 维柯思想的发展提供了重要的理论资源 维柯认为人类社会的历史也是一个循环 往复的过程 与塔西佗坚信人类社会历史最终要在循环往复中趋于没落败亡不同 维柯认为人类社会的历史是呈循环往复螺旋式上升的趋势 维柯认为人类社会的 总趋势是前进上升的 这在当时是很先进的思想 具有其闪光点 柏拉图和塔西 佗对维柯的影响不仅是具体的观点 更在于基本的理论定向一反笛卡尔的抽象理 性 朱龙华 罗马文化i m i 上海社会科学院出版社 2 0 0 3 年 第2 0 3 页 圆汤普森著 历史著作史 上卷 第一分册 m 1 谢德风译 北京 商务印书馆 1 9 9 6 年 第1 2 6 页 第一章维柯与马克思历史哲学理论渊源 u i l li i i 宣i i i i 萱一 二 维柯历史哲学的理论出发点是抽象的人性 在意大利的那不勒斯出了第一位 历史哲学家 维柯 有其一定的社会 和历史原因 那不勒斯是意大利最落后的地方 因此文艺复兴的精神传到那里就 比较晚 文艺复兴的任务与近代启蒙运动相互交融相互结合 因此人们在重视普 遍理性的同时也同样关注入的感性历史 科学的历史需要普遍性 但这种普遍性 是从具体的历史过程中发展出来的 所以在当时的理论氛围下有利于把哲学与历 史结合起来 维柯在迭种理论氛围下顺应时机 从而构造了近代历史哲学的概况 并且提出了西方历史哲学的理论出发点是人想象性的创造活动 他认为人既是感 性又是理性的存在 这在当时是非常先进的思想 维柯把抽象的人性作为历史哲学的出发点 主要源于他对 诗性智慧 天意 等感性的强调 维柯的感性活动是建立在诗性的基础上的 缺乏历史性做基础 在维柯看来 最初的异教民族是充满想象的 他们用诗性的形式表达他们的习俗 把想象运用于日常经验当中 寓言和神话体现了各民族 理性的永恒历史 也就 是说 是各民族用诗性的方式所讲述的真实的历史 维柯认为 在人类历史发展 中起作用的是 诗性智慧 人类共同意识 等非物质力量 他在 新科学 中 提到 引诗人 是用希腊文的意义 就是制作者或创造者 擅长于制作某种东西 当然在某种意义上就知道怎样制作它 而且 知道怎样办 t h ek n o r h o w 当 然就是一种知识或智慧 马克思把现实的人及其实践活动作为历史哲学的出发点 马克思唯物史观是 从现实的人及其活动出发来审视历史 并且把现实的人 从事实践活动的人作为 历史活动的主体 维柯开创性地把人类历史交还给了人 为西方历史哲学的发展 开辟了道路 马克思唯物史观研究人类历史发展的道路深受维柯的影响 但是他 们对人的本质的理解存在着差异 维柯是以人类的 共同意识 为前提来探讨人 类历史发展的统一性的 这就使他对历史发展进程及其规律的逻辑起点的定义发 生了偏离 因此他不得不从 天神意旨 那里寻找答案 从而导致他最终陷入了 维柯著 新科学 上册 m 朱光潜译 安徽教育出版社 2 0 0 6 年 第4 3 页 第k 4 段 7 黑龙江大学硕士学位论文 唯心史观 维柯是西方学者中肯定历史哲学可能性的第一人 从此在他之后的学 者们才开始对历史哲学进行近一步的探讨 马克思批判继承了近代以来的西方历 史哲学思想 并在此基础上提出了唯物史观这一重要思想 维柯与马克思对历史 哲学的逻辑起点的定义不同 导致他们对历史本质 历史动力以及历史进程的理 解不同 第二节马克思历史哲学思想的理论基点 一 对黑格尔市民社会理论的批判 维柯与马克思建构自己历史哲学的逻辑起点都是 人 但二者对 人 的本 质内涵的理解却存在着很大的差异 维柯主要是把抽象的人性作为其历史哲学的 逻辑起点 而马克思唯物史观是从现实的 从事实践活动的人出发来剖析历史哲 学基本问题的 马克思历史哲学的萌芽始于对黑格尔市民社会的批判性改造 也 就是说 马克思唯物史观的萌芽始于 市民社会决定国家一这一理论的提出 马 克思的市民社会理论构成了唯物史观的前提和基石 正如普列汉诺夫所说 马克思阐明他的唯物主义历史观是从批评黑格尔的法 权哲学开始的 市民社会理论最初是在 黑格尔法哲学批判 这一著作中被提 及 西方学者把这一著作看成是 孕育历史唯物主义概念的处女之作糟 马克思 从而得出了这一结论 要获得理解人类历史发展过程的锁钥 不应到被黑格尔描 绘成 大厦之项弦的国家中去寻找 而应当到黑格尔所那样蔑视的 市民社会 中去寻找 糟 所以 马克思对黑格尔的市民社会理论进行了深入的研究 马克思 肯定了黑格尔关于市民社会与政治国家二分的观点并且接受了黑格尔市民社会的 经济规定 指出黑格尔市民社会理论的深刻之处就在于此 黑格尔把家庭看成是 直接的伦理精神 市民社会看成是伦理精神的特殊化 而把国家看成是伦理精神 的现实化的体现 所以最终导致了黑格尔 国家决定市民社会静这一错误观点的 普列汉诺夫 普列汉诺夫选集 第3 卷 m 上海 三联书店 1 9 6 2 年 第1 4 5 页 吉登斯著 资本主义与现代社会理沦 m 郭忠华 潘华凌译 上海译文出版社 2 0 0 7 年 第7 页 马克思 恩格斯 马克思恩格斯全集第1 6 卷 m 1 人民出版社 1 9 6 4 年 第4 页 第一罩维柯与马克思历史哲学理论渊源 i l l i l l 产生 马克思认为黑格尔政治国家决定市民社会的观点犯了主谓颠倒的错误 政 治制度到现在为止一直是宗教的领域 是人民生活的宗教 是同人民生活的现实 性的人间存在相对立的人民生活普遍性的上天 也就是说 此时国家和宗教具 有同等性质的虚幻性 马克思从现实的物质交往的视角出发来洞悉市民社会理论 他明确指出 市民社会包括各个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往 它包括该阶段的整个商业生活和工业生活 o 马克思在 黑格尔法哲学批判 中 指出 市民社会与国家的分离直接导致了作为市民社会成员的市民与作为政治国 家成员的公民相分离 所以就导致了人在本质上的二重化 马克思在 论犹太人 问题 这一著作中进一步阐释了人的二重化问题 指出人过着双重生活 即天国 的生活和尘世的生活 由于利己私欲的作用 市民社会的成员无法摆脱物质利益 的倾向 马克思提出要想克服市民社会仅仅依靠 人权 为旗帜的政治解放是远 远不够的 因为它只不过是使市民社会从政治中解放出来了 因此 马克思提出 了要实现人类解放的重大目标 与黑格尔把市民社会看成是伦理精神发展的一个阶段不同 马克思认为市民 社会是现实的入的活动的产物 家庭和市民社会都是国家的前提 政治国家没 有家庭的自然基础和市民社会的人为基础就不可能存在 它们对国家来说是必要 条件 一 马克思明确指出 政治国家是从市民社会中得出的抽象 嘞实的政治 生活仅仅是从市民社会个人私利中衍生出来的 所以 马克思得出了与黑格尔截 然相反的市民社会决定国家的观点 马克思从而揭开了市民社会与政治国家关系 的神秘面纱 并且揭示了存在于市民社会与政治国家背后的社会存在和社会意识 之间的关系一不是意识决定生活 而是生活决定意识 马克思这一思想的提出标 志着马克思思想实现了由唯心主义向唯物主义的重大转变 宣告了以往一切唯心 历史哲学的终结 马克思正是通过对黑格尔的市民社会理论的批判性改造才实现 l o y dd f a s t o l la n dk u nh g u d d a t m w r i t i n g so f t h ey o u n gm a r xo np h i l o s o p h ya n ds o c i c t y 1 9 6 7 p 1 7 6 马克思 恩格斯 马克思恩格斯选集第l 卷 f m l 人民出版社 1 9 9 5 年 第1 3 0 1 3 l 页 马克思 思格斯 马克思思格斯全集第3 卷 川 人民出版社 2 0 0 2 年 第1 0 1 2 页 马克思 思格斯 马克思恩格斯全集第3 卷 m 人民出版社 2 0 0 2 年 第8 2 页 黑龙江大学硕士学位论文 了从唯心史观向唯物史观的飞跃 并宣告了马克思历史哲学的诞生 二 马克思唯物史观的理论起点是现实的人 在学术界任何一个理论的产生都会有一个理论起点 理论起点在不同程度上 决定其理论的发展态势 所以任何一个思想家都会十分重视自己的理论起点 并 且有一个详尽的体系为之服务 这对于我们研究其思想提供了重要的资源 因此 唯物史观的创始人马克思也同样十分重视其理论起点 马克思唯物史观的理论起点是现实的人及其实践活动 马克思曾明确指出 唯物史观的 这种考察方法不是没有前提的 它从现实的前提出发 它一刻也不 离开这种前提 它的前提是人 但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态 中的人 而是处在现实的 可以通过经验观察到的 在一定条件下进行的发展过 程中的人 弦回人们通常会把唯物史观定义为生产力与生产关系 经济基础和上层 建筑之间的矛盾运动推动人类社会向前发展 然而 在这种矛盾运动的背后蕴含 着一定的 终极原因 这个终极原因可以理解为人们为了生存首先必须满足最 基本的生活需要 吃 喝 住 穿 为了满足这些基本的需求人们就不得不从事 物质生产实践活动 因此 就必然会推动人类从低级社会向高级社会不断发展 只有从 现实的人一出发才能正确的把握唯物史观的真正内涵 以实践为基础的 唯物史观理论体系的起点就是 一些现实的个人 是他们的活动和他们的物质生 活条件 一 马克思认为历史的起点是现实的感性的人 他们继承着前人的历史活 动的结果 这种继承是实际地延续了前人所创造的基础 马克思在当时的社会条 件下把唯物史观的逻辑起点定义为 现实的人 是十分先进的 因此这就是马克 思能够阐释出不同于以往的历史观的根本原因 综上所述 维柯对于历史哲学逻辑起点的定义导致了他的历史哲学发生了偏 离 这使他不得不诉诸于天神的力量 最终陷入了唯心史观 然而 马克思是通 过对宗教的批判引出对市民社会的批判 从而提出了人的二重化 引出了现实的 马克思 恩格斯 马克思恩格斯选集第l 卷 m 人民出版社 1 9 9 5 年 第7 3 页 马克思 恩格斯 马克思恩格斯选集第l 卷l m 人民出版社 1 9 9 5 年 第6 7 页 第一罩维柯与马克思历史哲学理论渊源 人 马克思是在实践的基础上来洞悉历史哲学的基本问题的 马克思唯物史观是 从现实的人出发 把人定义为现实生活中进行感性活动 实践活动的人 首先 维柯与马克思都强调感性反对理性 由于维柯的思想深受柏拉图和塔西佗的影响 维柯认为在人类历史发展中起作用的是 诗性智慧 人类共同意识 等非物质 力量 马克思认为历史的起点是现实的感性的人 其次 维柯的感性创造性 马克思的感性现实性 维柯提出了人类历史是由 人类自己创造的观点 此观点是维柯历史观的核心 在维柯看来 创造 即是心 智和诗性智慧的创造性活动 人的活动是由感性支配的 他相信人类的历史事实 是由人类创造出来的 因此 人造历史 可以表述为 人类意识创造历史 然 而与维柯不同的是 马克思是从现实的角度去理解 人造历史 的 马克思的感 性活动以一定的现实客观条件为基础 马克思的感性活动具有一定的现实性 因 此 维柯与马克思关于感性的定位的不同之处是显而易见的 再次 维柯是以柏拉图对抗笛卡尔的抽象理性的 马克思是以感性活动的历 史性批判德国古典哲学的抽象理性 维柯反对笛卡尔的抽象理性 肯定了柏拉图 的精神种子自我生长的观念 他指出柏拉图所沉思的伦理学是建立在永恒观念的 基础上的 马克思唯物史观的萌芽始于对黑格尔市民社会理论的批判性改造 马 克思认为市民社会是现实的人的活动的产物 因此 马克思提出了 市民社会决 定国家 的唯物主义观点 马克思的感性活动是对维柯的超越 维柯的感性活动主要强调诗性智慧 天 神意旨的作用 而马克思的感性活动是在现实生活中所进行的实践活动 马克思 的感性活动主要是以现实的人的实践活动为出发点的 马克思与维柯不同之处还 在于马克思所说的感性活动是历史的 而维柯是建立在诗性基础上的感性缺乏历 史性做基础 黑龙江大学硕士学位论文 本章小结 本章主要论述了维柯与马克思关于历史哲学的思想来源 理论基点是存在着 差异的 主要是从以下几条线索进行的阐述 首先 本章指出了维柯的思想深受柏拉图和塔西佗的影响 他们对维柯的影 响不仅是具体的观点 更在于基本的理论定向一反笛卡尔的抽象理性 马克思历 史哲学的理论基点是对黑格尔市民社会的批判 并且马克思提出了 市民社会决 定国家 的唯物主义观点 其次 本章主要论述了维柯的感性创造性 维柯深信人们的活动是受感性所 支配的 维柯的 人造历史 观对马克思的历史观产生了一定的影响 所不同的 是马克思的感性具有现实性 马克思是从现实的人的需要及其实践活动出发来理 解 人造历史 的 因此 马克思对人与历史关系的定位是科学的 值得借鉴的 再次 通过对二者理论来源的剖析进而得出马克思的感性活动是对维柯的超 越 二者对于历史哲学逻辑起点的不同理解必然导致他们对历史本质 历史动力 以及历史进程等问题做出不同的阐释 第二章维柯与马克思关于历史本质的理解 l ii ll i i 第二章维柯与马克思关于历史本质的理解 第一节维柯从人性的角度理解 人造历史 研究历史哲学必须要回到历史哲学的开山祖师维柯那里 维柯的历史哲学在 一定程度上走出了基督教的阴霾 开创了历史哲学的新局面 人类开始把目光从 天神转向了人本身 维柯认为 人类的历史是由人类自己创造出来的 这是维柯 历史观的核心 对于当时社会而言是非常先进的思想 在维柯之前神学史观占据主导地位 柯林伍德指出 随着文艺复兴 人们就 又回到一种基于古人看法的人文历史观上面来 精神的学术研究变得重要起来 因为人类的作为不再使人感到与神的计划相比 被缩小得微不足道 史学思想又 一次把人放到了它的画面上的中心地位 一 神学史观不存在历史规律性 维柯将 历史与人的活动紧密联系起来进而提出了 真理就是创造 认为人类历史是由 人类自己创造的 因此 对于人来说 历史是可以认识 可以理解的 o 这一重要 观点 维柯把 人类历史是由人类自己创造的 看成是他的新科学的一条无可争 辩的大原则 维柯指出 这个包括所有各民族的人类世界确实是由人类自己创造 的 如果谁创造历史也就由谁叙述历史 这种历史就最确凿可凭了 一回因此 探 究人类历史的产生和发展就必须要从人本身出发 维柯认为创造历史的起点是人 类在本性上的一致性 历史的展开是人类心灵的展开 人们开始由于对雷电的恐 惧产生了对神的崇拜并由此产生了对宗教的虔诚 原始的巨人们把他们的想象力 发挥得淋漓尽致 他们把自己的本性施加于自然界中 诗性政治 诗性经济等逐 渐产生 历史在此基础上不断向着完善的境地发展 人们根据维柯的历史观把对 历史的认识目光从人之外转向了人自身 在距离我们那么远的最早的古代文物沉 浸在一片漆黑的长夜之中 毕竟毫无疑问地还照耀着真理的永不褪色的光辉 那 柯林武德著 历史的观念 m 何兆武 张文杰等译 北京大学出版社 2 0 1 0 年 第5 8 页 韩震 西方历史哲学导论f l 山东人民出版社 1 9 9 2 年 第3 3 页 维柯著 新科学 上册 口川 朱光潜译 安徽教育出版社 2 0 0 6 年 第2 0 4 页 第3 4 9 段 黑龙江大学硕士学位论文 一 i i ii ii i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i 就是 民政社会的世界确实是由人类创造出来的 所以它的原则必然要从我们自己 的人类心灵的各种变化中就可找到 弦 所以必须从人自身出发才能研究人类的产 生和发展史 才能正确的认识历史 探究历史规律 维柯关于 人类历史是由人类自己创造的 这一原则奠定于真理 创造物的 认识论 在维柯的历史哲学思想中最具特色的一个命题就是 真理就是创造物 的观点 也就是说 由于上帝创造了自然界 人类就不可能真正的理解自然界 人类的历史是由人自己创造的所以人们只能真正理解自己所创造的东西 维柯得 出了这样的结论 没有什么事物是能够被认识的 除非它已经被创造了出来的 而且某一个已知的头脑是否能够认识它 还要取决于它是如何被创造的一 回维柯 根据真理和事实的原则 相信事实是人类创造出来的 真理的实现是通过对事实 的加工整理进而得出的 维柯对人类头脑创造出来的东西加以肯定并且对历史事 实加以肯定 在维柯看来 创造 即是 心智 和 诗性智慧 的创造性活动 人造历史劳可以表述为 人类意识创造历史 因此 维柯认为人类世界确实是 由人类自己创造出来的 人能够认识自己的创造物 所以人能够认识人自己的历 史 奥古斯丁把人看成是依附于上帝的帮助才能存活的安于现状的 堕落的生物 没有上帝的帮助人将无所事事 维柯关于人是历史中心的思想与奥古斯丁对人的 存在状况的阐述存在着很大的差异 在维柯的理论体系中人依靠自己能够创造美 好的生活 人能够凭借自己的力量创造财富 人是自己的主人 维柯在当时的社会条件下意识到在民主政体下仍然存在着贫富差距 并且指 出只要这种差距扩大到一定的程度必然会导致阶级斗争 但是他却没有找到阶级 斗争背后的真正原因 当然 任何理论都不可能是完满的 或多或少都会存在着 局限性 维柯历史哲学的相关理论也是如此 他认为 上帝 和 天神意旨一在 人们的生活中起着不可估量的作用 并且夸大了宗教的作用 对于真正的历史认 识论并没有进行深入的研究 维柯认为人之所以区别于动物就在于人能够思维并 且能够依靠思维去认识和创造历史 然而 关于人类如何借助于思维去认识和创 维柯著 新科学 上册 f m l 朱光潜译 安徽教育出版社 2 0 0 6 年 第1 9 3 1 9 4 页 第3 3 1 段 柯林武德著 历史的观念咖 何兆武 张文杰等译 北京大学出版社 2 0 1 0 年 第6 6 页 第二章维柯与马克思关于历史本质的理解 造历史 维柯只能依靠神意来解释 维柯即便把人与历史紧密的联系起来 但是 维柯把人定义为上帝的创造物 这将必然导致他最终陷入了唯心史观 维柯的 人类历史是人类自己创造的 主要强调了人的主体性和创造性 充 分体现了人是历史的主体这一重要的思想 马克思十分欣赏维柯的这一思想 马 克思曾多次谈及维柯的 新科学 例如 马克思在 资本论 中就曾明确指出 如维柯所说的那样 人类史同自然史的区别在于 人类史是我们自己创造的 而 自然史不是我们自己创造的 维柯的历史哲学不仅影响了西方史学思想家 对 于马克思唯物史观的创立也起到了一定的作用 马克思并没有全盘肯定维柯的史 学理论 对于维柯的史学思想持批判继承的态度 马克思在此基础上创立了唯物 史观 进而从真正意义上阐释了人类历史是由人们自己创造的深刻意蕴 第二节马克思从现实的角度理解搿人造历史刀 维柯与马克思虽然都提出了 人造历史 的观点 但二者对历史本质的描述 却存在着很大的差异 维柯提出 人造历史糟这一观点主要是针对笛卡尔 我思 故我在片这一论断的 维柯对于笛卡尔讨论观念及实在的关系持否定的态度 维 柯认为根本没必要讨论二者的关系 因为观念与实在是由上帝所创造的 人们无 法讨论上帝所创造的 马克思主要是为了批判黑格尔的历史哲学进而提出了 人 类自己创造自己的历史 的观点 马克思认为人在不断地创造着自己的历史 历 史没有被预先设定好并且历史没有最终的目的 也就是说 马克思是从现实的角 度来理解 人类历史是由人自己创造的 这一观点 马克思的唯物史观与以往历史观存在着很大的区别 马克思是从现实的人及 其实践活动出发来建立唯物史观的 马克思曾指出 从前的一切唯物主义 包括 费尔巴哈的唯物主义 的主要缺点是 对对象 现实 感性 只是从客体的或者 直观的形式去理解 而不是把它们当作感性的人的活动 当作实践去理解 不是 从主体方面去理解 一 马克思是从现实的角度来理解 人造历史一的 马克思主 马克思 资本论第l 卷i m i 人民出版社 1 9 7 5 年 第4 0 9 4 1 0 页 马克思 思格斯 马克思恩格斯选集第l 卷i m 人民出版社 1 9 9 5 年 第5 4 页 黑龙江大学硕士学位论文 要是从人的实践活动的角度来理解人的存在 并且把实践中的人看成是在历史中 行动的人去理解 对抽象的人的崇拜 即费尔巴哈的新宗教的核心 必定会由关 于现实的人及其历史发展的科学来代替 一 现实的有生命的个人一是自然存在 与社会存在 过去存在与未来存在内在统一的原因 也就是说 现实的人及其实 践活动是历史发展的重要原因 关于唯物史观的起点问题马克思曾指出 我们 开始要谈的前提不是任意提出的 不是教条 而是一些只有在想象中才能撇开的 现实前提 这是一些现实的个人 是他们的活动和他们的生活条件 包括他们已 有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件 一圆由此可见 唯物史观的创 立是以 现实的人 为起点的 人们在改变自己的生活世界的同时也在创造历史 因此 人类历史并不是天神意旨所安排的 人类的历史是人们现实活动的主体化 的过程 马克思认为人在历史进程中实现了自身的现实化 历史的发展是人的现 实化的前提条件 人们在历史中获得了创造历史的力量和基础 现实的个人 不是 他们自己或别人想象中的那种个人 而是现实中的个人 也就是说 这些 个人是从事活动的 进行物质生产的 因而是在一定的物质的 不受他们任意 支配的界限 前提和条件下活动着的 因而 现实的个人 是现实生活中从事 实践活动的个人 他们为了生存进行物质生产活动 现实的个人 的活动具有 一定的能动性 首先 现实的人是指有生命的个人并且是感性的存在物 这是 现实的人一 得以形成和存在的自然基础 与费尔巴哈抽象的人的概念不同 马克思 现实的 人一是从事物质生产实践活动的人 现实的人 是马克思唯物史观的出发点 马克思认为 h 一切历史的前提是人 但不是处在某种虚幻的离群索居和固定 不变状态中的人 而是处在现实中的 可以通过经验观察到的 在一定条件下进 行的发展过程中的人 一囝因此 现实的人是随着社会历史的进步而不断发展着的 马克思 恩格斯 马克思恩格斯选集第4 卷 m 人民出版社 1 9 9 5 年 第2 4 1 页 马克思 恩格斯 马克思恩格斯选集第l 卷 m 人民出版社 1 9 9 5 年 第6 6 6 7 页 马克思 恩格斯 马克思恩格斯选集第1 卷 m 人民出版社 1 9 9 5 年 第7 2 页 马克思 恩格斯 马克思恳格斯选集第l 卷嗍 人民出版社 1 9 9 5 年 第8 3 页 第二罩维柯与马克思关于历史本质的理解 进行物质生产活动的人 其次 马克思明确指出 因此我们首先应当确定一切人类生存的第一个前 提 也就是一切历史的第一个前提 这个前提是 人们为了能够 创造历史 必 须能够生活 但是为了生活 首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西 因此第一 个历史活动就是生产满足这些需要的资料 即生产物质生活本身 而且这是这样 的历史活动 一切历史的一种基本条件 人们单是为了能够生活就必须每日每时 去完成它 现在和几千年前都是这样 人们为了满足自身生产生活的需要就必 然要通过自己的劳动创造物质条件 在 现实的人 的活动中马克思把物质生产 活动摆在了首位 只有满足了物质生活的需要人们才能从事宗教 艺术 哲学等 活动 再次 现实的人 的活动要依赖于一定的社会物质条件 这是现实的人得 以存在和发展的确定无疑的前提基础 这种条件的概念是广义的既包括通过他们 自己的实践活动所创造的条件 也包括遗留下来的社会历史条件 前人所遗留下 来的有自然条件和社会基础 这是 现实的人弦的活动得以进行的前提 最后 马克思指出人与人之间存在着特定的社会关系 人们在从事实践活动 的过程中 不可避免地要和自然 他人发生关系 一方面是自然关系 另一方 面是社会关系 一圆物质生产活动是社会性的活动 单个人的活动不能构成社会 活动 人的本质并不是单个人所固有的抽象物 在其现实性上 它是一切社会 关系的总和 一o 一切社会关系的总和 是指人类在 感性活动 的前提下所 形成的社会关系的总和 马克思认为历史是 现实的人一的各种关系相互作用的 历史 所以应该从人们现有的社会关系出发去观察人 因此 马克思认为要观察 人就要从与人们息息相关的生活环境出发 从人们已经形成的社会关系出发来观 察人 人们的社会关系随着时代的更替发生变化 不同阶段的人们会产生不同的 社会关系 这是人们的社会属性 马克思 恩格斯 马克思恩格斯选集第l 卷 l 咽 人民出版社 1 9 9 5 年 第7 8 7 9 页 马克思 恩格斯 马克思恩格斯选集第l 卷 m 1 人民出版社 1 9 9 5 年 第8 3 页 马克思 恩格斯 马克思恩格斯选集第l 卷 m 人民出版社 1 9 9 5 年 第5 6 页 黑龙江大学硕士学位论文 马克思把有生命的个人作为历史发展的前提 人们在实践活动中创造着一定 的物质资料 这就必然要利用大自然的资源 由此可见 人与历史是密不可分的 现实的人及其实践活动构成了历史 整个历史的发展是随着人类活动的发展而展 开的 人类为了生存不断的从事生产活动并且确证了自己的存在 历史就在此条 件下产生 要想深入的了解人类的历史必须从人本身出发 马克思通过对一切历 史活动的深入探索 提出人们生活世界的一切历史都是人为了追求自己目的的活 动 现实的人 是历史的主体 是一切历史的创造者 人在实践的过程中不断地 改造着世界 人的实践活动使世界二重化为客观世界与主观世界 自在世界与人 类世界并且促使它们不断地分化与统一 现实的个人力就是从事这种实践活动的 主体 维柯与马克思都提出了 人类历史是人类自己创造的 观点 但是二者在对 人造历史 的理解上却存在着本质意义上的区别 维柯认为人们为了争权夺利 不断的斗争 在斗争的过程中逐步促进历史向前发展 并且历史活动中主要是靠 自己的力量来建立法律 制度 习俗等 但是 维柯把人界定为上帝的创造物 他依靠神意来解释人如何利用思维去认识和创造历史 这将必然导致他最终陷入 唯心史观 然而马克思 人类历史是人类自己创造的 的观点是指人类自己创造 自己的历史 人是历史的主体 马克思指出现实的人的存在依靠一定的自然基础 物质资料生产是人得以生存和发展的必要基础 马克思还提出了 人在本质上是 一切社会关系的总和一的重要思想 所以 人类社会的展开是以 现实的个人一 的活动的展开为前提的 现实的人是唯物史观的逻辑起点 马克思唯物史观的建 立经历了一个漫长的过程 从黑格尔的 精神的人一到费尔巴哈 感性的人一再 到马克思 现实的人一的提出 我们可以看到 对人的本质的理解是近代西方历 史哲学发展的一个重要线索 马克思超越了近代西方哲学从真正的意义上透视了