（中国哲学专业论文）罗念庵理学思想研究.pdf

摘要 罗念庵是王门后学的一位重要代表人物。念庵之学，以黄宗羲在明儒学案中的 地域划分法，属于江右王学。从罗念庵的思想主旨来看，他又可与聂双江一起被划分为 王门“归寂”派。罗念庵归寂主静之学，以良知返归寂体的过程为格物致知，就是认为 良知必须经过实地锻炼而后得。因其学说严谨、笃实，一生致力于躬行实践无欲主静工 夫，重新理解与诠释了阳明的致良知教，而备受中晚明时期不少学者的青睐，被推崇为 得阳明正传、补救王学之弊的功臣。罗念庵思想的发展，不是一成不变，只墨守一家一 派之言，其思想形成有一个发展、演变的过程，本文主要剖析了罗念庵的良知观、“主 静无欲”说、“彻悟仁体 说，并比较了罗念庵、聂双江理学思想的异同，最后对罗念 庵理学思想进行了总体评价，并揭示了其现代价值。 关键词：罗念庵；主静无欲；良知观；彻悟仁体；现代价值 a b s t r a c t l u on i a n a ni sa l li m p o r t a n te x p o n e n to ft h es u c c e s s i o no f “y a n g m i n gs c h o o l ”i n a c a d e m i cb i o g r a p h yo fc o n f u c i a n i s t s 觑m i n gd y n a s t ( 明儒学案) b yh u a n g z o n g x i ，n i e b a oa n dl u on i a n a na r et a k e ni nt ot h ea c a d e m i cb i o g r a p h yo fc o n f u c i a n i s t s o fy a n g m i n g s c h o o l 切j i a n g y o u ( 江右王门学案) b e c a u s eo ft h et h o u g h t st h a th ep u tf o r w a r d ，l u o n i a n a ni se s t e e m e da st h ep e r s o nt or e m e d yt h ed i s a d v a n t a g e so ft h ey a n g m i n g st h e o r yf o r h i sf e a s i b i l i t yo f “e x t e n t i o no ft h ei n t u i t i v ek n o w l e d g e ” l u on i a n a na n dn i es h u a n g j i a n ga r ed i v i d e di n t ot h e “q u i t e n e s sr e t u r n i n gs c h o o l ”( 归 寂派) f r o mh i st h o u g h t l u on i a n a nt h o u g h t sd e v e l o p m e n ti sr e v o c a b l e t h i sa r t i c l em a i n l y a n a l y z e d t h el u on i a n a n i n t u i t i v e k n o w l e d g e ，a d v o c a t i n gq u i e t n e s s w i t h o u t d e s i r e s ”( 主静无欲) ，c o m p r e h e n d i n gc o m p l e t e l yt h ek i n d ，a n da l s oh a sc o m p a r e dt h e t h o u g h t sw i t hn i es h u a n g j i a n g sn e o - c o n f u c i a n i s mf r o ms i m i l a r i t i e sa n dd i f f e r e n c e s ，f i n a l l y h a sr e v e a l e di t sm o d e r nv a l u e k e yw o r d s ：l u on i a n a n ；a d v o c a t i n gq u i e t n e s sw i t h o u td e s i r e s ； i n t u i t i v ek n o w l e d g e ； c o m p r e h e n d i n gc o m p l e t e l yt h ek i n d ；m o d e r nv a l u e 湖北大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所 取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任 何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均己在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律后果由本人承担。 论文作者签名：越蕉 日期：2 0 0 9 年4 月2 0 日 学位论文使用授权说明 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即： 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本；学校有权保存学位论文的印 刷本和电子版，并提供目录检索与阅览服务；学校可以允许采用影印、缩印、数字 化或其它复制手段保存学位论文；在不以赢利为目的的前提下，学校可以公开学位 论文的部分或全部内容。( 保密论文在解密后遵守此规定) 作者签名：诗苣 指导教师签名： 泖1 9 才刚 j 日期：耐r c ) j 日期：a 叻7 一、引论 罗念庵理学思想研究 引论 罗洪先，号念庵，王门后学的一位重要代表人物。念庵之学，以黄宗羲在明儒学 案中的地域划分法，属于江右王学。从罗念庵的思想主旨来看，他又可与聂双江一起 被划分为王门“归寂”派。罗念庵因其学说严谨、笃实，一生致力于躬行实践无欲主静 工夫，重新理解与诠释了阳明的致良知教，而备受中晚明时期不少学者的青睐，被推崇 为得阳明正传、补救王学之弊的功臣。罗念庵思想的发展，不是一成不变，只墨守一家 一派之言，其思想形成有一个发展、演变的过程，本文主要剖析了罗念庵的良知观、“主 静无欲”说、“彻悟仁体”说，并比较了罗念庵、聂双江理学思想的异同，最后对罗念 庵理学思想进行了总体评价，并揭示了其现代价值。 理学讨论的问题主要有：本体论问题，即世界的本原问题。心性论问题，即人性的 来源和心、性、情的关系问题。认识论问题，即认识的来源和认识方法问题。广义的 理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理 学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说，即程朱理学。而本文 所说的罗念庵之理学是广义上的理解。 ( 一) 罗念庵的生平 罗洪先( 1 5 0 4 1 5 6 4 ) 字达夫，号念庵，吉水( 今江西省吉水县) 人。明世宗嘉 靖八年( 1 5 2 9 ) 进士第一名，授翰林院修撰，迁左春房赞善。后罢归，著书以终。著有 念庵集二十二卷，冬游记一卷。明史卷二八三有传。 罗念庵是官员家庭出身，自幼端重，不为嬉戏，据史载罗念庵白幼即有大志。嘉靖 四年( 1 5 2 5 ) ，罗念庵参加乡试中举人。次年，奉父命，师事同里李中( 1 4 7 8 一1 5 4 2 ， 号谷平) 。嘉靖八年( 1 5 2 9 ) 己丑科会试，殿试第一中状元，授修撰。 当时明世宗迷信道教，求长生，政治腐败。罗念庵看不惯朝廷的腐败，即请告归。 嘉靖十八年( 1 5 3 9 ) ，他出任廷官，因联名上东宫朝贺疏冒犯世宗皇帝而被黜为民。 自此罗念庵离开官场，直至去世，再未出仕。 湖北人学硕十学位论文 他自归家务农之后，隐居山间，更加专心致志地考究王阳明心学，闭门谢客，默坐 一榻，三年不出户。他甘于淡泊，冬练三九，夏练三伏，骑马练弓、考图观史，上至天 文、礼乐、典章、阴阳、术数，下至地理、水利、边塞、战阵、攻守，无不精心探究。 罗念庵一生的主要成就在理学、地图学和文学方面。尤以地图学贡献卓著。他精心 绘制的两卷广舆图，是我国历史上最早的分省地图集。罗念庵在绘制地图方面的建 树，不但为我国地图的绘制和地理科学做出了贡献，而且为国际的同行所瞩目，在世界 地图绘制领域占有一席之地。 在理学方面，罗念庵属江右王门学派，思想演变是围绕王阳明“致良知说展开的， 其理论与王阳明一样都离开人的社会性而谈抽象的人性论，但就他的整个思想倾向而 言，则具有由虚而实的特点，更强调致知的工夫。 隆庆元年( 1 5 6 4 ) ，罗念庵去世，享年6 1 岁，诏赠光禄少卿，谥文恭。 罗念庵理学思想以归寂主静、收摄保聚为主，以良知返归寂体的过程为格物致知， 就是认为良知必须经过实地锻炼而后得。念庵主静的思想并不是要做抛弃世界的隐者， 他的主静只是求得良知本体的工夫，他获得静明之本体是要以之应世，他曾说：“儒者 之学在经世，而无欲为本。夫唯无欲，然后用之经世者，智精而力巨。圆”“至五十前 后，睹时事同非，始绝意仕宦，然饥溺由己、挞市引辜之衷，未尝一日不业业也 。 如发现当地田赋有许多弊端，罗念庵便要求官府改革弊政，并收到了明显的成效； 见家乡闹饥荒，便“移书郡县请赈，得谷数千石 ；当听说闽广流寇突至吉安，即“贻 书两台 ，得右辖敬所公及都司提兵来使吉地全境太平。他不仅为改革家乡政务、整饬 社会治安、发展地方经济尽了不少心力，而且在天文、地理、水利、数学等的研究方面 也做出了一定贡献。他在嘉靖二十年免官期间编写的广舆图，就是在朱思本舆地 图的基础上，根据“画方易以编简”的道理，即按行政区域划分，把大图分成小幅， 并补充了黄河、漕运、海运等图幅而绘制成的，使该图成为当时较具权威性的地理书籍， 并对后来的地图绘制也产生了一定影响。虽然罗念庵晚年仍讲“主静”，并“以病谢客， 屏居止止所( 其居室名) 中，不复窥户 ，但这已不是当年那种“孤介清洁，自守一隅 张学智：明代哲学史北京，北京大学j i 版社，2 0 0 0 年，第1 9 4 页。 回罗洪先集( 徐儒宗编) 附录一，胡直罗念庵先生行状，南京，风凰出版社，2 0 0 7 年，第1 3 8 1 页。 印罗洪先集( 徐儒宗编) 附录一，胡直罗念庵先生行状，第1 3 8 7 页。 罗洪先集( 徐儒宗编) 附录一，胡直罗念庵先生行状， 第1 3 8 4 页。 “据i 画方易以编简”，即把人幅地图分绘成小幅、多幅的广舆图二卷，得以保存下来。 罗洪先集( 徐儒宗编) 附录一，胡直罗念庵先生行状，第1 3 8 4 页。 2 一、引论 的静坐归寂了，而是一种在“济天下之务” 的同时“多言知止的有效手段。所以他 在松原志晤中说，自己因为乡里均平赋役事，从嘉靖壬戌( 15 6 2 ) 六月至今半年，“终 日纷纷，不觉身倦，一切杂念不入，亦不见动静二境，自谓此即是静定功夫。”他说： “率是寡欲者以施之身，是躬行也；推是寡欲者以加之民，是美政也。夫是之谓圣学。 “吾入当自立，身放在天地间公共地步，一毫己私着不得，方是立志。 可见，念庵是 想通过“主静知止 而“去私绝欲 ，然后再把无欲之心“施之身”、“加之民”，进而达 到“济天下之务 的目的。 ( 二) 罗念庵的思想渊源 胡庐山在念庵罗先生文集序中概括其学“凡三变”，即十五岁开始有志圣学； “既壮之后，其学一主无欲，所举主静归寂，辨答数千言，要皆不逾其旨，力践之二十 余年，然后廓然大悟，沛然真得，始自信于不惑之地”。 罗念庵思想的发展，不是一 成不变，只墨守一家一派之言，其思想形成有一个发展、演变的过程，在其思想学说形 成过程之中，受到过很多学者的影响。笔者拟对其思想渊源作一简析。 1 、“师友成我仁” 思朋友切磋，直剖肝胆，令人不容逃闪倚籍，此生知己，可以指计。感激歌日：“父 母生我身，师友成我仁”。 在罗念庵儒学思想演变过程中，其师友不仅深刻影响了他的思想，也对其生命精神 的形成起着至关重要的影响。 罗伦( 1 4 5 0 - - - 1 4 9 8 年，字彝，号一峰) 是罗念庵的乡罩先辈。念庵对他“刚介绝伦 的人格和思想推崇备至： 洪先幼闻公于人，辄有不获执鞭之叹，且欲以身私淑之。然i ：叹其难能耳。固亦未知 求所得也。二_ - - - 年来，渐悔其谬。于是再读所谓一峰集者，不牵章句，不涉蹊径，不 执意象，不事雕镌。孟氏之学至公，一明其育，实天地义气之所发也。 “十一岁，读古文，慨然慕罗一峰之为人，即有志於圣学。也就是说，从念庵 罗洪先集( 徐儒宗编) 卷九答门人，第4 0 3 页。 罗洪先集( 徐儒宗编) 卷九答门人，第4 0 3 页。 圆罗洪先集( 徐儒宗编) 卷l 六松原志晤，第6 9 6 页。 罗洪先集( 徐儒宗编) 卷f 。六【l 扎，第7 0 4 页。 罗洪先集( 徐儒宗编) 附录二，胡直念庵罗先生义集序，第1 4 0 7 页。 罗洪先集( 徐儒宗编) 卷三冬游记，第6 3 - 6 4 灭。 o 罗洪先集( 徐儒宗编) 卷。卜一重刻一峰义集序，第4 8 l 页。 3 湖北人学硕+ 学位论文 幼年时就已从罗一峰身上看到了自己立志圣学的方向。 李谷平( 1 4 7 8 1 5 4 2 年) ，名中，字子庸，吉水人，属于北宋周敦颐系统的儒者， 与王阳明有交往，而在思想倾向上与阳明不尽一致。李谷平为学以“默坐证心 教人， “其大要以求仁为的，以闲邪为端，以自作主宰不致纤毫之力为功，以生生不息不与以 己为体，以正心而动自有分殊为用，以脱然无系常如太虚为乐，以遁世无闷不求人知为 至 其学与白沙之学相近，也讲求主静，有言“为学还须静坐”。谷平对念庵的影响 可以说是贯穿一生的，并且念庵把受学李谷平作为自己立志圣学的开始。 魏庄渠( 1 4 8 3 1 5 4 3 年) ，名校，字子才，昆山人，弘治十八年迸士，“私淑于胡 敬斋。其宗旨为天根之学，从人生而静，培养根基 。庄渠曾说： “圣学全在主静， 前念已往，后念未生，见念空寂，既不执持，亦不茫昧，静中光景也。 又日：“天 根天机，动静弗离；虚以精义，静为动基。 罗念庵2 5 岁举进士第一前曾在北京拜太 常寺祭酒魏庄渠为师。念庵曾说庄渠对自己影响极深：“洪先辱教，敬如蓍龟；论与考 订，事必箴规；迹虽少违，心则弗移。 魏庄渠对罗念庵人格精神和学思路向的引导 之功显而易见。念庵曾回顾师从庄渠的经历： 初及第，谒魏庄渠先生。先生日：“达夫有志，必不以第为荣。”默坐终日，绝口不 言利达事，予心为之悚然。承当此言，煞不容易。盖不容迸取，即：忘名位，忘世界。能忘 世界，始是千古真正英雄。o 嘉靖三十七年( 1 5 5 8 年) ，时居相位的严嵩“以同乡故，拟假边才起用”，罗念庵 告以“毕志林壑”，力辞不就。 其一生所显露的不求富贵、安贫乐道的人格精神，无 疑是受到魏庄渠的影响。 在王门弟子中，王畿和王艮是对晚明思想走向产生了巨大影响的思想家，他们所倡 导的良知现成论影响深远。王畿和王艮的思想倾向比较接近，明代时即以“二王 并称。 王艮( 1 4 8 3 - - 1 5 4 1 ) ，字汝止，号心斋，泰州安丰场( 今江苏东台县) 人。王畿( 1 4 9 8 1 5 8 3 ) ，字汝中，别号龙溪。在念庵一生中，他们反复论学，展开了一次次富有意义的 思想交流。在冬游记中就记录了他们论学的问题。他们主要讨论了“静坐 、“慎 回黄宗羲：明儒学案卷。f 八江右于门学案二三，第3 8 8 页。 圆罗洪先集( 徐儒宗编) 卷六奉李貉平先生，第1 7 7 页。 黄宗羲： 明儒学案卷三崇f 二学案三，第4 6 贞。 黄宗羲：明儒学案卷三崇仁学案三，第4 6 页。 凹罗洪先集( 徐儒宗编) 卷二十三祭魏庄渠先生文，第9 1 2 页。 回同卜。 国黄宗羲：明儒学案卷t 八江右卡门学案三，第4 2 6 页。 蛳黄宗羲：明儒学案卷f 八江右王门学案三，第4 2 6 页。 4 一、引论 独”等问题，又“极论无欲之旨 ，王心斋以所著大成学歌相赠，念庵对其“正己 物正 之说“洒然有鼓舞处”，并在冬游记中有“父母生我身，师友成我仁”之 句。可见，心斋、龙溪对念庵一生有莫大影响。 聂豹是对罗念庵学思最具影响力的人物。聂豹( 1 4 8 7 1 5 6 3 年) ，字文蔚，号双江， 江西吉安永丰( 今江西省吉安县) 人。关于双江思想的主要特征，欧阳南野的私淑弟子 尹台有一个简要的说明：双江之学，“以归寂为宗，以致虚守静为入德不易之极” 。 当然，念庵对聂双江思想有个认识过程，对聂双江“归寂”说的吸纳过程，也是念庵理 解阳明致良知教的过程。他与双江初次见面是在嘉靖九年( 1 5 3 0 ) ，当时念庵2 7 岁，进 士及第。丁酉( 1 5 3 7 ) 年，双江养病于翠微山。于时已有所悟。其时，念庵曾经亲赴翠 微山，造访双江，与双江相会五天。对其因静悟入之说，大为赞赏。嘉靖廿六年丁未 ( 1 5 4 7 ) ，双江被逮，念庵境上相送，含泪与之话别。而双江却从容镇静，临危不乱，“其 容俪然，其气夷然，其心渊然而素 ，神色自若，为自己的归寂说作了实践上的见证， 也给念庵极大的震撼。从此后，念庵通过静坐，对双江归寂说也有所悟。可以说，念庵 对双江归寂说是“始疑而信”。因此，“同门环起难端，双江往复良苦。微念庵，则双江 自伤其孤另矣。 固 作为阳明后学的重要代表，王阳明心学对罗念庵学思影响是不容忽略的。王守仁 ( 1 4 7 2 一1 5 2 9 ) ，字伯安，自号阳明子，浙江余姚人。黄梨洲在明儒学案中对念庵思 想给予了定位：“先生于阳明之学，始而慕之，已见其门下承领本体太易，亦遂疑之。 及至功夫纯熟，而阳明进学次第，洞然无间。天下学者，亦遂因先生之言，而后得阳明 之真。其哓哓以师说鼓动天下者，反不与焉。 由此可知，罗念庵思想于阳明门下的地 位受到了相当的肯定。 “予年有十四，未属文，龙冈时时为语东泉师举业法。其后师事阳明先生于赣，又 时时为语学问正传，及冀暗斋笃志处。予于是慨然有志圣贤之业。父母怜爱，不令出户 庭，然每见龙冈，未尝不自愤愤也。 十四岁时念庵就已倾心阳明学，并有志于圣学。 十五岁初获传习录，又“奔假手抄，玩读忘寝”。所以在思想上对他接受阳明心学 o 罗洪先集( 徐儒宗编) 卷三冬游记，第6 4 页。 o 双江聂先生文集卷首尹台序。弓l 自中央图书馆善本序跋集录集部三别集( 明) ，台北中央图书馆1 9 9 4 年版，第1 9 9 页。 罗洪先集( 徐儒宗编) 卷十一困辨录序，第4 7 2 页。 黄宗羲：明儒学案卷十七江右手门学案二二，第3 6 1 页。 黄宗羲：明儒学案卷十八江右1 ：门学案二三，第3 8 9 页。 罗洪先集( 徐儒宗编) 卷f 。五别剧龙冈语，第6 5 0 页。 o 罗洪先集( 徐儒宗编) 附录一，胡直念庵罗先生行状，第1 3 7 7 页。 5 湖北人学硕 ：学位论文 做好了充分的准备。 2 、“返诸濂洛、白沙之学 黄宗羲在明儒学案中说：“先生( 罗念庵) 以濂溪无欲故静之旨为圣学的 传。念庵认为“夫圣贤莫如孔孟，而传孔孟者莫如周、程数子，即使其不由师傅，独 立无伍，亦将自量其力以其必得。”并且念庵也说：“诸儒之所宗者，濂溪也。濂溪 学圣，主于无欲。 可以看出周敦颐的“无欲 、“主静”是念庵“悟 良知的工夫论 的主要脉路。 周敦颐( 1 0 1 7 1 0 7 3 年) ，字茂叔，晚年定居于庐山莲花峰下，以自己家乡营道 的水名“濂溪 ，来命名堂l j f 的小溪和书堂，故称濂溪先生，主要著作有太极图易 说和易通。 “周子之学，以静为宗”，而师承于周敦颐的二程也是静的倡导者。北宋时期的程 颢( 1 0 3 2 1 0 8 5 年) 字伯淳，河南( 今洛阳) 人，世称明道先生，弟程颐( 1 0 3 3 1 1 0 7 年) 字 正叔，世称伊川先生，二程兄弟是河南洛阳人，他们长期在洛阳讲学，形成了一个学派 群体，故而他们的学派又被称之为洛学。 二程年轻时都受业于周敦颐，受其影响而紧随其后，明道说：帆陛静者可以为学 。 伊川见人静坐，便叹其善学。以“静”为入德之始基，认为“静能养德，“静坐”为 心性修养之最佳途径，唯有善“静坐”者方堪称“善学 。锄 念庵在跋通书说：“濂溪日：诚则无事。又日：诚无为，终之以艮。 则日艮非为也，为不止矣。夫自尧舜相传精一之秘，莫不由兢业以得之。孑lf - j 格致、 戒慎，其功若不一而足也。今日无事无为，不已悖乎? 日： 不然。无欲者，至近 而远，至约而尽，至易而甚难者也。明道得之濂溪，重其言日：所欲不必沉溺，只有所 向便是欲。夫有所向者，欲也。所以必向是者，有以为之主也。夫意之所向，随感易 动，同用动静，何往非意? 于此辨别，使意无所向，自感自应，则心体泰然，他无干涉， 静虚动直，由此而得。其于用力，不已切乎? 是无事者，乃所谓必有事，而无为者， 乃其至刚者也。 在念庵这里，濂溪的“无欲”与明道的“定性”、“识仁”具有相同的工夫论的意义。 。黄宗羲： 明儒学案卷l 。八江右i - 门学案三，第3 8 9 页。 圆罗洪先集( 徐儒宗编) 卷六答双江公，第1 8 1 页。 罗洪先集( 徐儒宗编) 卷八符岛 j 坪，第3 3 0 页。 黄宗羲：明儒学案卷五 沙学案l ：，第8 3 贞。 、 罗洪先集( 徐儒宗编) 卷i + 六跋通书圣学章后，第6 8 3 页 6 一、引论 可见念庵对周子理论与二程思想的体见，可谓推崇矣。 念庵喜言“周程 ，常称述“濂洛”学脉，可以看出，周敦颐与二程兄弟在他心目 中的地位。而且从念庵常年静坐的“石莲洞”的命名也可看出他对濂溪可谓是尊崇备至。 念庵自题洞日：“初平一去惟留石，茂叔从来只爱莲。”这“石莲洞”的命名乃是借昔 同李初平从学周濂溪的故事而取意。由此可知念庵对濂溪的仰慕与向往之情。 念庵对周子、二程学说明显有着长期的浸润与深入地了解，并作了自我体验后 的理解与发挥，而且念庵也不只一次地提到周子与二程理论。念庵有言：“静坐澄 心，乃是一生功课。 “昔洪先所尝着力者，以无欲为主。 虽然，无欲、主静是由 濂溪提出，但却是念庵一生工夫的致力处。由此可见，濂洛之学的主静入路在实践工 夫上给了念庵极大的启发与深远的影响。 陈献章( 1 4 2 8 1 5 0 0 ) ，字公甫，号石斋。广东新会白沙里人。故人称其为自沙先生。 又白沙濒临西江入海之江门，故又称其学为江门心学。白沙之学的基本特点，即其“心 学法门”，是“以虚为基本，以静为门户，以四方上下、古往来今穿纽凑合为匡郭，以 日用常行分殊为功用，以勿忘勿助之问为体认之则，以未尝致力而应用不遗为实得。 在罗念庵早年的心目中，陈白沙的地位高于王阳明，中年以后，则把白沙的“学以 自然为宗”论与阳明的“致良知”说相提并论，对白沙的“致虚主静 学说尤为推崇， 念庵说：“白沙致虚之说，乃千古独见。今或有误认猖狂，以为广大；又喜动作， 名为心体，情欲纵恣，意见横行。后生小子，敢为高论，蔑视宋儒，妄自居拟，窃虑贻 祸斯世不小也。 足见陈白沙的“致虚”说是念庵主静思想的根源。 罗念庵在陈白沙的间接影响和李谷平的直接教育下，把自濂溪始、延平继之的宋学 “主静”、“向里 的思想倾向全盘接受了下来。 3 、“对佛、道的融摄 中晚明儒释道三教合流、士大夫与佛、道人士相交成风的大背景下，罗念庵也未 能免俗，他的特殊经历也让他的学说笼罩着神秘的色彩：他的家乡青原山一带，既是佛 教胜地( 相传是弘济禅师的道场) ，又是王阳明阐发致良知说的地方，他也与僧人保持着 o 罗洪先集( 徐儒宗编) 卷八与詹德甫，第3 5 3 页。 罗洪先集( 徐儒宗编) 卷八答李_ 二守，第3 3 l 贞。 曾黄宗羲：明儒学案卷五白沙学案i ：，第7 9 页。 罗洪先集( 徐儒宗编) 卷 j 吴竦山，第4 1 5 页。 容肇祖：叫代思想史，第1 4 0 页。 回钱明：阳叫学的形成j 发展，第1 8 8 页。 7 湖北大学硕+ 学位论文 良好的交往关系，同时，他有着在家乡开辟的石莲洞中闭关三年的静修经历，形式上几 乎与佛老无异。因此早在明代，就有关于念庵出家修炼、得道升仙的各种流传。 ( 1 ) 与佛教人物的交游 据说念庵前世为僧，今世父母年寿合算一百时，尚无儿子，某同到寺，斋僧拜佛求 嗣，适一病僧苦无药服，乃赠财物，厚加哀怜，因是僧感其恩，死后投生其家，命名念 庵。这是一个传说。而现实中念庵与佛家禅师也有交往。有时留宿寺院，在清风朗月下 与猿鹤同听和尚唱谒参禅：“半月高斋对鹤眠，客来无日不探玄。”若遇到熟悉佛教历 史的老僧，则与之共话禅家旧事。罗念庵曾留宿石峰寺，与住僧谈及唐朝著名宰相裴休： “石耳峰前古寺秋，逢僧留宿话裴休”。 不过，有记载的念庵与僧人交往的记录要属楚石和尚了。 明儒学案曾经提到念庵与僧人楚石的交往，所谓：“游衡岳。遇楚石僧，楚石 欲授与外丹术，念庵拒而不受。 楚石撰有遗玉集，楚石死，念庵为其作 遗玉录序。 衡游纪略中记载： 寺僧楚石来迎，自言始只枯坐十二年，无所得，后以反闻，为工至深入，不复闻声， 遂大解脱。余往居先大人丧中，观楞严至反闻白性，大有觉悟，因以意调习，虽未 深入，百念退听。如是三越月，为友人落禅之语所惑而止。楚石大惊，起立口：“山中三 十年，今日始闻公此语。”国 念庵与楚石心灵契合，彼此敬服，结为方外知交。楚石曾赠物与念庵，念庵以诗回 赠：“力峰影里独留身，白同阶前不记春。宴坐一龛形是木，反闻几岁耳无尘。省中贵 客曾留偈，方外高僧共食贫。却问扶筇并挥尘，为何翻赠出山人? 后来，楚石也前往石莲洞中看望念庵，念庵也做诗以表达对楚石的惜别情意：“垂 老空山谁与依? 独游方外证禅机。不持旧律心何住? 能返诸闻语自稀。石作青莲当座起， 楼分明月送将归。相逢问我门前径，莫道如今觉昔非。” 据南岳志载：在南岳高台寺，楚石与念庵二人共同植下一棵黄山松，至今仍矗 立在碧萝峰右侧的山坡上，此古松又名念庵松。 罗洪尤集( 徐儒宗编) 卷二十八宿龙华寺海天秋月台，第1 1 3 7 页。 罾罗洪先集( 徐儒宗编) 卷二十八峰僧，第1 1 3 9 贝。 罗洪尤集( 徐儒宗编) 附录一，胡直罗念庵先生行状，第1 3 8 1 页。 罗衫i 允集( 徐儒宗编) 卷三衡游纪略，第9 0 页。 圆罗洪尤集( 徐儒宗编) 卷二三十一楚石僧赠r 如来拂子须菩提杖答以是诗，第1 3 0 7 页。 罗洪先集( 徐儒宗编) 卷三- f 一洞中别楚石归衡山，第1 3 4 8 贞。 8 一、引论 念庵经常到“仙居寺”与方外友人谈禅，此外，石峰寺、龙华寺、天池寺、东林寺 是他常留连的佛寺。他也创作了不少禅诗，如“了无俗事卧松阴，起共闲僧访竹林。 丹药不传留塔影，白云犹在见禅心。石如佛手摩僧顶，谷啭禽言学梵音。本是化城无住 处，被谁迷妄到如今 。“如何鹿苑会，翻为鹚舟催；我问双林下，徒传一偈来。兰 熏犹满室，花落自空台；度筏今何处，因之觉性开。” 这是首抒发修禅心得的禅诗。诗中“鹿苑”、“双林”都是佛陀说法处，“度筏”喻 指佛教由此岸到彼岸的解脱道路，“觉性开”即是“开悟”。此诗表达了念庵由接触佛法， 进而修禅，最后悟得觉性的心路历程。 ( 2 ) 与道教人物的交游 “生少多病，当其未闻养生之说，而畏死之速也，问药抄方，形之梦寐，恨不能越 疆而往就其人。” 正是由于对养生的重视使得念庵很早就开始留意道教养生术，甚至一 度醉心于长生术，同时，游历山水的一个目的便是寻访高人隐士，正是这一喜好，他常 流连驻足于名山大川中的佛寺道观。念庵交游较深并且对自身悟良知工夫起到重要作用 的，便是道士方与时( 号湛一) 。 嘉靖三十四年( 1 5 5 5 ) ，黄陂山人方与时自负得息心诀，谓：“圣学者亦须静中恍见 端倪始得。 先生与龙溪偕至黄陂习静，龙溪先返，先生独留，夜坐功夫愈密。自谓： “已入深山更深处，家书休遣雁来过。”盖先生无处非学地，无人非学侣，同床各梦， 岂二氏所能连染哉。据耿天台记载： 吉州诸长老咸尼，罗先生不听，遂与王先生偕至山人里居。顷之，王先生先辞归，罗 先生独留栖道明山中，短榻夜坐。逾时，念山人无所得，愤悔至发疽，无恙乃还。既还， 其夫人又殂，不及诀，以是益恨山人。山人寻趋吉州谒先生，先生拒之峻。山人出橐金 若干，跪请愿筑室受业终身，先生以为尝己也，叱遣焉。山人邑邑不得意归。 按耿天台的说法，念庵此次的楚山习静不但从方与时那里“无所得”，而且因疽痈 之疾、又与夫人未及诀别，故悔恨不已，自此与方与时交恶，以至于后来方与时亲至吉 水念庵处以重金跪请纳为弟子，仍被念庵斥逐。 然而看念庵楚山习静时写的夜坐诗，却毫无隐瞒地体现了他对道教工夫的借取： o 罗洪先集( 徐儒宗编) 卷三十一1 叮林寺，第1 3 1 4 页。 国罗洪先集( 徐儒宗编) 卷二十九古佛常，第1 1 7 9 页。 罗洪先集( 徐儒宗编) 卷六答双江公，第1 8 2 贞。 黄宗藏：j 儒学案卷十八江右i ：门学案三，第3 9 0 页。 黄宗羲：明儒学案卷- 八江右q i l 2 学案三，第3 9 0 页。 9 湖北人学硕十学位论文 “连宵无寐只泠然，气象依稀未发f j 。始信古人常待旦，不缘亥子有先天，“无事闲 看调息箴，周天卦数试从今。有时测气非窥管，每夜焚香必正襟。” “杀机自有生机 在，此语伤奇且莫提。 “亥子 “先天”、“调息 、“杀机”、“生机”等是道家术语， 由此来看，念庵显然是借鉴了道家的静心术。可以说，念庵向方与时学习道家息心术是 帮助他悟得良知心体的重要体验而并不像他说的是“无所得”。 与此同时，念庵也与龙溪共同探讨有关道教的重要经典参同契的问题。龙 溪日：“生机出于杀机，不杀不生天地真机。”龙溪这里所说的“生机”与“杀机 这 对概念，出自阴符经，确是与炼丹术有关的重要术语。念庵说的“生息”与“止息”， 也与“调息法 有关。 念庵向佛、道教人物虚心学习、互相切磋，但最终在终极关怀层面上念庵还是选择 了儒家，他只是借鉴了佛、道的一些方法，并谨慎地进行了儒学意义的转化。 ( 三) 罗念庵的理学思想定位 罗念庵的学问归属或说是学术派别问题，是个具有争议性的问题。学界一般认为， 念庵思想以“主静”、“涵养心体”为主旨，与阳明学有隔膜。因此，或从义理内涵上将 念庵与双江同归于“归寂派”从而不能相应于阳明学，或从学派归属上认定念庵之学不 属于阳明学而与朱子学接近。加上在阳明年谱考订工作时，罗念庵婉拒了钱绪山 的邀请，不愿像聂双江一样，在阳明殁后而备香案追拜阳明为师而称门人的做法，而是 引用了孟子学孔子的例子，称为“后学而不称“门人”，所谓“惟其实，不惟其名。 ” 由此带给人们太多的想象而据此认为念庵不属于王学。 钱穆在罗念庵年谱中的按语认为“两人( 按，指双江、念庵) 皆未亲奉阳明之教，其 为学皆由宋儒入”，“念庵论学，重濂溪，重周易，其学脉本之朱子”。 牟宗三先生 认为念庵只是“支解阳明之义理”，“不熟于n f - ”，对阳明“知善知恶是良知”并不十 分了解，“说双江念庵亦能得其传，则非，说其独能破越中之嚣张亦非。 而认为念庵 之学并不属于王门。蔡仁厚言辞激烈，认为二人( 双江与念庵) 对“阳明良知学”“欠 罗洪先集( 徐儒宗编) 卷三十一夜坐其一，第1 3 1 6 页。 圆罗洪先集( 徐儒宗编) 卷三 一夜坐其六，第1 3 1 7 页。 罗洪先集( 徐儒宗编) 卷三十一夜坐其八，第1 3 1 8 页。 罗洪先集( 徐儒宗编) 卷十六松原忠晤，第6 9 6 6 9 7 贞。 张i i 红：罗念俺思想研究述评哲学动态，2 0 0 7 年第7 期，第5 l 页。 罗洪先集( 徐儒宗编) 卷六与钱绪山，第2 0 4 灭。 钱穆：中国学术思想史论从第七册，罗念庵年谱，第2 0 6 页。 钱穆：中国学术思想史论丛第七册，罗念庵年谱，第2 0 8 页。 牟宗三：从陆象山到刘戡山，上海古籍版社，2 0 0 1 ，第3 1 0 ，3 0 8 ，2 9 9 页。 1 0 一、引论 缺相应的了解，又依附良知学而讲论，故显得扦格而不顺适”，“反而因为依附阳明一二 话头央杂以致辩，而造成不相应之牵扯，把王学讲得七零八落，面目全非 ，并认为“聂 罗归寂之旨，与良知分则两利，合则两害。 明儒学案中，黄梨洲根据出身地域划分，将念庵之学归于江右王学，并明言“天 下学者，亦遂因先生( 指念庵) 之言，而后得阳明之真”：嵇文甫在左派王学中以 社会政治分类，把念庵等人称为王门右派，认为“双江念庵使王学向右发展，事实上成 为后来各种王学修正派的前驱”；日本学者冈田武彦以学术思想的特征划分，认为念庵 与双江同属于归寂派，或归寂主静派，并认为归寂派“远离王学富有生命力的、流动的 心学，而倾向于以静肃为宗的宋代性学”； 陈来则分王学为左、中、右派。 牟宗三则分之为浙中派( 王龙溪) 、泰州派( 王心斋) 、江右派( 邹东廓) ，在江右 中又分聂双江为另一支，实际是四派。唐君毅认为：江右聂双江、罗念庵是归寂，炼金 是指江右刘师泉，已发为钱绪山早年之说，亦欧阳南野之意，无欲是指北方孟我疆，主 宰是指浙中季彭山，循序乃指泰州王心斋。后陈来认为：归寂说指聂双江，修证说指刘 师泉，未发说指罗念庵，直心说指王心斋。 黄梨洲明儒学案说：“先生之学，始致力於践履，中归摄於寂静，晚彻悟於仁 体。 现代学者多以念庵的“三游记”冬游记、夏游记、甲寅夏游记 作为其思想转变的分期代表，只是三期的大致年代不同而已。日本学者福田殖对念庵思 想转变的划分为：2 3 岁( 1 5 2 6 年) 至4 0 岁( 1 5 4 3 年) 为“初期”；4 0 岁至5 2 岁( 1 5 5 5 年) 为“中期”；5 2 岁至6 1 岁( 1 5 6 4 年) 为晚期。按福田殖的观点，以念庵4 0 岁时闻双 江“归寂 之说为标志，表明念庵开始摆脱早期所受到的龙溪的影响，遂而转向归寂主 静。吴震将念庵主静倾向的起始时间提前到嘉靖丁酉年( 1 5 3 7 年) 念庵于翠微山听闻双 江“因静悟入 之时，至冬游记时( 1 5 3 9 年) 依然有主静收敛倾向，并常常表现为坚 信“良知时时见在 与坚持“收摄保聚”两者“思想上的冲突 ， 从而界定念庵的主静 思想自1 5 3 7 年始。谢金林、许斌则认为，应以1 5 4 6 年辟石莲洞静坐、1 5 4 7 年接受双江 蔡仁厚：千学流衍，第4 5 、4 6 页。 国黄宗羲：明儒学案卷7 l - k 江右一e 门学案三，中乍书局，1 9 8 6 ，第3 8 9 页。 网i u 武彦：e 阳i j 与明末儒学，第1 0 5 页。 陈束：有无之境工1 5 几i 刿哲学的精神，第3 3 3 3 3 4 页。 囝陈束：有无之境上阳明哲学的精神，第3 3 3 - 3 3 4 页。 黄宗羲：j 儒学案卷- f 八江右e 门学案三，中华书局，1 9 8 6 ，第3 8 8 页。 福f j 殖：i ；几i 玎j 学人系卷5 ，阳明门下上，东京：株式会社咧德f f j 版社，昭和4 8 年，第3 5 0 页。 毡吴震：聂豹罗洪先评传，第1 9 3 、2 0 2 页。 湖北人学硕十学位论文 归寂说为中期主静转变的界限。综上所论，如果以“重视主静工夫的开始时间为判 断标准的话，念庵中期的主静转向的时间应以归田以后即1 5 4 1 年以后为开始，而以嘉 靖2 6 年( 1 5 4 7 年) 认同聂双江归寂说作为他摒弃现成良知说、确立主静工夫论的完成。 关于念庵晚期的思想变化，依据的是唐鹤征、黄梨洲以念庵“晚彻悟于仁体 之说，故 以念庵嘉靖3 4 年( 1 5 5 5 年) 于楚山悟得良知心体之实践为其为学第三变的标志。以学术 宗旨的变化为依准来划分，吴震、林月惠以念庵对双江归寂说的超出、提揭“收摄保聚” 说作为其为学第三变的标志，时间大致以甲寅夏游记的嘉靖3 3 年( 1 5 5 4 年) 为界限， 视为念庵为学第三变思想的开端。张学智明代哲学史中也是依据甲寅夏游记 和困辨录抄序的内容来判定念庵思想的第三期变化。并认为念庵的彻悟仁体，是他 的主静工夫的进一步发展，其所得超出了江右诸人。钱明的阳明学的形成与发展 则把念庵一生的思想演变分为早期的致虚主静说、中期的良知现成说、后期的良知归寂 说、晚期的经世致用说四期 。 学界一般把聂、罗二人同归为“归寂派”或“主静派 ，而较少注意到念庵晚期思 想对双江归寂说的超出。因此，只有看到念庵思想发展的动态性及其独特性，才能体现 出阳明后学各依师说、千岩竟秀而开展良知学的不同面向 。念庵借鉴周程、i 白沙之学 诠释致知进路而自成一格的思考理路出发，从而突出其工夫理路的独立性以及实践印证 的可行性。加之念庵学思重工夫实践而不以理论论说见长的平实性，他的思想价值便在 现代学术视野中隐没不彰。由此，笔者认为，早在十五岁时念庵就己阅读了传习录， 至玩读忘倦的地步，一生钦服王阳明之事功与学问，相信其确为圣人之学，而且终其一 生与阳明弟子邹守益、王龙溪、钱德洪、聂豹等人交往往复切磋论辩，可以说念庵终其 一生三十八年的学思生涯，约有三十六年是一直与王门诸子保持着对话、沟通的问学管 道，其一生学问进程是长期与阳明学对话、修正的结果，念庵虽未能亲炙阳明，最终亦 未能完全消解对现成良知说的困惑，但就念庵之于阳明学的自我认同来看，应把他归入 阳明后学加以理解与考量。 谢会林、许斌：论罗念庵思想发展进程兼j 门本学者祸h 1 殖商榷， 2 0 0 4 ，第3 6 7 3 7 8 页。 罾张i i 红罗念庵思想研究述评，哲学动态第7 期，2 0 0 7 ，第5 2 页。 林月惠：良知学的转折聂双江与罗念庵思想之研究第5 章，吴震：聂豹罗洪先评传，第2 1 5 2 4 1 页；第 2 5 、5 8 0 5 8 i 页。 1 哼长学智：j 代哲学史，第1 9 9 - 2 0 3 页；第2 0 3 页。 “”钱l 刃：阳明学的形成与发展，第2 0 5 - 2 1 0 页。 睁张j i 红：手门后学罗念庵思想辨正，中国哲学史，2 0 0 7 年，第2 期，第5 5 页。 1 2 二、良知观 二、良知观 ( 一)“世间哪有现成良知” “见在良知”作为一种为学主张是由阳明高足王龙溪提出的。“先师提出良知二字， 正指见在而言。见在良知，与圣人未尝不同，所不同者，能致与不能致耳。且如昭昭之 天与广大之天，原无差别，但限于所见，故有小大之殊。”龙溪所谓“见在良知”即是 “现成良知 ，意味着良知立即呈现可得。 1 、“良知归寂” 念庵有云：“所谓良知者，至无而至有，无容假借，无事帮补，无可等待，自足焉 者也。“真信得至善在我，不假外求，即时时刻刻、物物种种见在，不劳一毫安排布 置。所谓无邪，原是不相粘著，不劳绝遣。”所以念庵甚至态度诚恳地向龙溪提出： “请示兄之所以学，使孤亦不至堕落阶级，庶几无愧为兄之友，无若昔日之虚交也。” 可见念庵对龙溪见在良知说的认同。在书王龙溪卷中也说：“忆壬辰( 1 5 3 2 年) 岁 与君处，是时孳孳然神不外驰，惟道之求，泛观海内，未见与君并者。遂托以身，不之 疑 。 由此来看，是时念庵对龙溪之学极为佩服，并深受影响。然而在嘉靖二十年他 三十七岁时，在写给友人的信中，察觉到阳明一传之后，良知之旨“渐失其真”，“至有 以恣情纵欲，附于作用变化之妙，而此口未始离人一语，遂为出脱私意，旁门遮饰 面目话柄，其为害乃甚于未谈学者，岂不甚可惧哉? ”说明念庵对“现成良知”总不太 放心，故龙溪劝诫他说：“吾人学问，须识真性，独往独来，使真性常显，始能不落陪 奉。 可他却回答：“吾兄好处，弟方取法不暇，何消复赞扬? 然密观所安，还觉有许多 费照管放不下处，到底脱未得陪奉缠绕。” 念庵是担心纯任良知“独往独来”，会导致 放任自流、目无礼法的恶果，所以“放不下”心，想“照管 一下这种心态。 由此，罗念庵在四十岁时对王龙溪的“良知现成 说产生了怀疑，认为少了“培养 一卜畿：l j 狮泉刘予问答，龙溪一卜先生伞集卷4 ，第3 1 2 页。 圆彭围翔：良知学的展开上龙溪j 中晚i 明的1 5 兀i 纠学，第6 7 6 8 页。 罗洪先集( 徐儒宗编) 卷七答罗岳霁，第2 8 9 页。 。参见吴震聂豹罗洪先评传第1 9 2 贞。 罗洪先集( 徐儒宗编) 卷六与一l ：龙溪，第2 0 9 页。 罗洪尤集( 徐儒宗编) 卷 五书卜龙溪卷，第6 6 3 页。 o 参见吴震聂豹罗洪先评传第2 0 2 。 啦罗洪先集( 徐儒宗编) 卷三冬游i d ，第6 4 页。 1 3 湖北犬! 学硕+ 学位论文 一段功夫 。第二年他又在南玄戚君行状中进一步指出：“数年前，余以谈良知者， 过于自信，将有荡而无归之患。”此时的念庵虽然已看到了问题的严重性，但究竟是另 觅新路，还是重走过去的老路，他一直很犹豫，正在这进退维谷之际，聂双江的良知归 寂说使他茅塞顿开。他曾回顾道： 癸卵( 1 5 4 3 ) ，念庵与洛村黄君，闻先生( 指聂舣江) 言，必主丁寂，心亦疑之。后四年 丁朱( 1 5 4 7 ) ，而先生逮，送之境上，含涕与诀。先生日：“嘻! 吾自胜之，无苦君辈也。” 其容俪然，其气夷然，其心渊然而素，自是乃益知先生，遂为辨日 他对龙溪之说是始信而疑，而对双江之说却是“始疑而信之。直到四年以后，他 才通过对双江蒙难后的精