（中国哲学专业论文）先秦义思想研究.pdf

原创声明 本人郑重声明 所呈交的学位论文 是本人在导师的指导下 独立进行研究 工作所取得的成果 除文中已经注明引用的内容外 本论文不包含任何其他个人 或集体已经发表或撰写过的作品成果 对本文的研究作出重要贡献的个人和集 体 均已在文中以明确方式标明 本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担 学位论文作者签名 爹碌 2 0 0 9 年4 月1 0 日 学位论文使用授权声明 本人完全了解中山大学有关保留 使用学位论文的规定 即 学校有权保留 学位论文并向国家主管部门或指定机构送交论文的电子板和纸质版 有权将学位 论文用于非盈利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆 院系资料室备查 阅 有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索 可以采用复印 缩印或其 他方法保存学位论文 一张李琴 2 0 0 9 年午月f o 日 o 锄芝毒 2 0 0 9 月弓 日 论文题目 先秦义思想研究 专业 中国哲学 博士生 魏勇 指导老v i l i 李宗桂 摘要 义是纵穿先秦哲学史 横贯先秦诸子思想的一个重要范畴 义作为公共价值 原则 是人类族类本质的理想体现 本文以先秦义思想的形成发展流变为主线 以诸子思想为主要考察点分三大部分对义思想进行了研究 上篇主要论述义从五 帝到春秋的源流嬗变 中篇主要论述诸子对义进行的形上求索和形下的落实 i 下 篇主要从社会历史的角度分析义思想的应然性与社会现实的实然性的反差及其 原因所在 结语部分对先秦义思想的本质进行评价和分析并略论其当代启示 五帝时期是中华文明的形成时期 五帝作为义的象征 其所具有的大公无私 任人唯贤 除暴安良的品质是义的核心内容 国家出现后 夏商周三代 圣王 通过率先垂范使义在国家得以实现 西周时期通过分封制将天子承担之义分配给 各个诸侯 并通过礼制维系 义成为礼的价值原则 礼是义的制度保障 春秋时 期 由于王权衰落 宗法制度瓦解 缺乏王权统一维系的义逐渐摆脱宗法关系 演化为诸侯大夫自我约束的道德原则 由于诸侯地位的平等 义具有了公道 正 义等道德属性 义通过礼来体现 自春秋末期始 诸子分别通过从心性 天理两 种路探究义的形上本源 心性路向孔子开其端 孟子终其绪 孔子将义归为君子 的本质 使义摆脱了社会身份关系的束缚 开启了从人本探究义本源之路 郭 店楚简 将义确为人道之表 孟子将义溯源至人的善性 心性路向从人的性内寻 求义的做法 在提升人尊严的同时存在着将义神秘化的理论倾向 天理路向探求 墨子肇其始 荀子结其终 墨子认为义是天的意志 使义人格化和神圣化 苟子 认为义即理 使义客观化和秩序化 天理路向在追求义社会规范功能的同时却为 君主专制创设了理论依据 义作为公共价值原则形成于天下为公的氏族社会 进入阶级社会后 义必然 会面临着理想与现实巨大反差而形成的紧张 春秋无义战 是宗法社会瓦解后 义在社会现实中被否定的证明 老庄也因义与现实的反差而主张将义弃绝 韩非 则从社会功用角度张扬义的功用性和世俗性 否认了义的神圣性 战国末期 吕 氏春秋 通过强调义的公共秩序性 道义性 将义外化为国之纲纪 企图藉此培 育观念共识 为天下一统张目 先秦时期义思想的发展变化铸造了中国传统文化 重公轻私 重义轻利的特质 这对处于社会转型期的当代中国社会树立正当的价 值观 培养公民的社会规则意识 增强义务自觉 培育公共理念有积极意义 但 先秦义思想内在体现的重整体轻视个体之流弊 须在以人为本的民主法治国家中 改良 关键词 仪式价值原则人道公义 t i t l e o nr i g h t e o u s n e s sp r e q i np h i l o s o p h y m a j o r c h i n e s ep h i l o s o p h y n a m e w e i y o n g s u p e r v i s o r l iz o n g g u i a bs t r a c t r i g h t e o u s n e s si sa ni m p o r t a n tc a t e g o r yt h a te x i s t si nv a r i o u ss c h o o l so ft h o u g h t si np r e q i n p h i l o s o p h y a sap u b l i cp r i n c i p l eo fv a l u e r i g h t e o u s n e s si sa ni d e a lr e p r e s e n t a t i o no f t h en a t u r eo f h u m a nb e i n g s t a k i n gt h ef o r m a t i o n d e v e l o p m e n ta n dc h a n g eo fr i g h t e o u s n e s si np r e q i n t h o u g h t sa st h em a i nc l u ea n df o c u s i n go nt h et h o u g h t so fv a r i o u ss c h o l a r si nt h i sp e r i o d t h i s d i s s e r t a t i o nm a k e sat h o r o u g hd i s c u s s i o no fr i g h t e o u s n e s si nt h r e em a i np a it s p a r tid e a l sw i t ht h e d e v e l o p m e n to fr i g h t e o u s n e s sf r o mf i v ee m p e r o r sp e r i o dt os p r i n ga n da u t u m np e r i o d p a r ti i i s d e v o t e dt oad i s u s s i o no fv a r i o u ss c h o l a r s r e s e a r c h e so nr i g h t e o u s n e s si nt h e o r ya n dp r a c t i c e p a r t 1 1 1i sa l la n a l y s i so ft h ed i s p a r i t yb e t w e e nt h ei d e a lr i g h t e o u s n e s sa n dr e a l i t ya n dt h er e a s o nf o ri t f r o mas o c i a la n dh i s t o r i c a lp e r s p e c t i v e 1 n h el a s tc o n c l u s i v ep a r ti sa ne v a l u t a t i o no fp r e q i n r i g h t e o u s e s sa n dab r i e fa n a l y s i so fi t ss i g n i f i c a n c ef o ro u rm o d e r ns o c i e t y f i v ee m p e r o r sp e r i o dw a saf o r m a t i o np e r i o df o rc h i n e s ec i v i l i z a t i o n f i v ee m p e r o r sw e r e t h ee m b o d i m e n to fr i g h t e o u s n e s sa n dt h e i rs e l f l e s s n e s s a p p o i n t i n gp e o p l eo nt h e i rm e r i t s r e m o v i n gt h ew i c k e da n de n c o u r a g i n gt h eg o o da n do t h e rq u a l i t i e sc o n s t i t u t e dt h ee s s e n t i a l c o n t e n to fr i g h t e n o u s n e s s a f t e rs t a t ea sap o l i t i c a lu n i ta p p e a r e d t h es a g e k i n g so ft h r e ed y n a s t i e s x i a s h a n ga n dz h o u p u tr i g h t e o u s n e s si n t oe f f e c ti nt h e i rs t a t e sb ys e t t i n ge x a m p l e sf o r t h e i rp e o p l e i nw e s t e r nz h o up e r i o d t h er e s p o n s i b i l i t yo fr i g h t e o u s n e s ss h o u l d e r e db yt h es o no f h e a v e nw a sd i s t r i b u t e dt od u k e st h r o u g ht h ee n f e o f f m e n ts y s t e ma n dm a i n t a i n e db yt h er i t u a l s y s t e m s or i g l l t e o u s n e s sb e c a m et h ev a l u ep r i n c i p l e f o rr i t u a lp r o p r i e t ya n di nt u r nr i t u a l p r o p r i e t yb e c a m et h es y s t e mt og u a r a n t e et h er e a l i z a t i o no fr i g h t e o u s n e s s d u r i n gt h es p r i n ga n d a u t u m np e r i o d w i t ht h ed e t e r i o r i a t i o no ft h er o y a lp o w e ra n dt h ec o l l a p s eo ft h ep a t r i a r c h a lc l a n s y s t e m r i g h t e o u s n e s s i nl a c ko fs u p p o r tf r o mr o y a lp o w e r g r a d u a l l yb r o k eo f fi t sb o n dw i t ht h e p a t r i a r c h a ls y s t e ma n dc h a n g e di n t oam o r a lp r i n c i p l ef o rd u k e sa n d o f f i c i a ls c h o l a r st oa c tu p o n d u k e sb e i n ge q u a li ns o c i a ls t a t u s r i g h t e o u s n e s st o o ko nt h eq u a l i t yo ff a i r n e s sa n dj u s t i c e e t c a n dw a sr e a l i z e dt h r o u g ht h er i t u a ls y s t e m a tt h ee n do fs p r i n ga n da u t u m np e r i o d s c h o l a r so f v a r i o u ss c h o o l so ft h o u g h t sp r o b e di n t ot h em e t a p h i s i c a ls o u r c eb o t hf r o mi n s i d ea n do u t s i d e h u m a nn a t u r e 1 n h ei n t e r n a la p p r o a c hw a ss t a r t e db yc o n f u c i u sa n de n d e db ym e n c i u s c o n f u c i u s t h o u g h tt h a tr i g h t e o u s n e s sw a st h em o s te s s e n t i a lq u a l i t yo fg e n t l e m e n s e tr i g h t e o u s n e s sf r e ef r o m t h eb o n do fs o c i a lr e l a t i o n s h i p t h u sp a v i n gt h ew a yt oe x p l o r er i g h t e o u s n e s sf r o mi n s i d eh u m a n n a t u r e 硼鸲ni ng u o d i a nb a m b o os t r i p s r i g h t e o u s n e s sw a sr e g a r d e da st h er e p r e s e n t a t i o no ft h e w a yo fm a n m e n c i u st r a c e dr i g h t e o u s n e s st ot h eg o o d n e s so fh u m a nb e i n g s w h i l et h i si n t e r n a l a p p r o a c ht or i g h t e o u s n e s st r i e dt op r o m o t et h ed i g n i t yo fh u m a nb e i n g s i tm y s t i f i e dr i g h t e o u s n e s s a tt h et h e o r e t i c a l l e v e l t h ce x t e r n a la p p r o a c hw a ss t a r t e db ym oz ia n de n d e db yx u nz i m oz i t h o u g h tr i g h t e o u s n e s sr e p r e s e n t e dt h ew i l lo fh e a v e na n dh ep r o m o t e dt h ep e r s o n i f i c a t i o na n d d i v i i i i t vo fr i g h t e o u s n e s s x u nz it r e a t e dr i g h t e o u s n e s sa sr e a s o na n dm a d ei tm o r eo b j e c t i v e 1 1 砖 m e x t e r n a la p p r o a c hf o r e g r o u n d e dt h ef u n c t i o no fr i g h t e o u s n e s st or e g u l a t eas o c i e t ya n de s t a b l i s h e d t h et h e o r e c t i c a lg r o u n df o ra u t o c r a t i cm o n a r c h y a sap u b i cp r i n c i p l eo fv a l u e r i g h t e o u s n e s sb e g a nt ot a k ei t sf o r mi na n c i e n tt r i b a ls o c i e t y w h e r ea l lu n d e rh e a v e nw e r ee q u a l i nc l a s ss o c i e t y r i g l l t e o u s n e s sh a dt oe n d u r et h et e n s i o n c r e a t e db yt h el a r g ed i s p a r i 哆b e t w e e ni d e a la n dr e a l i t y t h eo l da d a g et h a ti nt h es p r i n ga n d a u t u m np e r i o dt h e r ew e r en or i g h t e o u sw a r sr e f l e c t e dt h ef a i l u r eo fr i g h t e o u s n e s si np r a c t i c e f a c e dw i t ht h eg r e a tt e n s i o nb e t w e e nr i g h t e o u s n e s sa n ds o c i a lr e a l i t y l a oz ia n dz h u a n gz i i n s i s t e do na b a n d o n i n gr i g h t e o u s n e s s h a nf e id o w n p l a y e dt h ed i v i n i t yo fr i g h t e o u s n e s sb u t p r o m o t e di t sf u n c t i o ni nw o r l d l ya f f a i r s a tt h ee n do ft h ew a r r i n gs t a t e sp e r i o d t h es p r i n ga n d a u t u m na n n a l so fm r l t lp l a c e de m p h a s i so nr i g h t e o u s n e s sa sap u b l i co r d e ra n dj u s t i c e m a k i n g i tt h ep r i n c i p l eo fg o v e r n i n gac o u n t r ya n dt r y i n gt ou s ei tt oc u l t i v a t ep e o p l e sc o n c i o u s n e s so f g r a n du n i f i c a t i o n t h ed e v e l o p m e n to fr i g h t e o u s n e s si np r e q i np e r i o dr e f l e c t st h en a t u r eo ft r a d i t i o n a lc h i n e s e c u l t u r ew h i c hp r i o r i t i z e dn a t i o n a li n t e r e s t so v e rp e r s o n a lo n e sa n dr i g h t e o u s n e s so v e rp r o f i t a c r i t i c a lr e s e a r c ho nt h o u g h t so fr i g h t e o u s n e s si so fg r e a ts i g n i f i c a n c ef o rm o d e r nc h i n e s ec i t i z e n s i nt h et r a n s i t i o n a lp e r i o dt oe t a b l i s ha p p r o p r i a t ev a l u e s c u l t i v a t et h e i rr i g h ts e n s eo fs o c i a lr u l e s o b l i g a t i o na n dp u b l i co r d e r b u ti nm o d e r np e o p l e o r i e n t e d d e m o c r a t i ca n dl a w r u l e dc h i n a w e s h o u l db ew e na w a r eo fa n da v o i dt h ed e f e c ti n h e r e n ti nr i g h t e o u s n e s si np r e o i np e r i o do f i g n o r i n gi n d i v i d u a l s i v k e yw o r d s r i t u a l p r i n c i p l eo fv a l u e t h ew a yo f p u b l i cj u s t i c e 摘要 目录 a b s t r a c t 一 绪论 i i l l 一 义之辞源 二 义之性质 一 1 1 3 三 本研究的基本框架和主要观点 5 上篇 渊源与嬗变 第一章义的渊源 9 五帝表义 一一一 一 一一 一 一一一一一9 二 礼文义质一 一一 一 一一一 一一 一1 l 三 义生礼作一 一一 一一 一 一一一一一1 4 j 结 一一 一一 一 一一一 一一一一1 8 第二章义的嬗变 一 礼崩义失 二 义乃国利 三 义为广德 四 义以建利 五 诗书义府 小结 2 0 2 0 2 5 2 8 3 3 3 6 3 8 中篇 心性与天理 第三章义本心性 4 0 君子之质 一 一 一一 4 0 二 人道之表一 一 一 一 一一一 一一4 8 三 善1 生之端 一 一一 一一一 一5 4 j 结一一 一一一 一 一 一 一 一一一6 3 第四章义则天理一64 义自天出一 一 一一 一 一 一 一 一6 4 二 义理同质一 一一 一 一 7 8 j 结 一一一 一 一一8 9 下篇 质疑与重建 第五章义的失落 9 2 义战不义一 一 一一一一一 一 一一一9 2 二 绝仁攘义一一 一一 一 一 一一9 4 三 抑义就公 d 结一 第六章义的重建一 一 天下之利 二 义为道义 三 忠职信守 四 万事之纪 小结 9 9 1 0 6 1 0 8 1 0 8 lll 1 1 3 1 1 5 1 1 6 附录一 附录二 参考文献 文献综述 12 6 1 3 7 绪论 易 称 立人之道日仁与义 在先秦哲学中 义是和仁双峰并峙的重 要的范畴 然而 此人道范畴来源 内涵如何 先秦哲人似未对此给定清晰一致 的内涵 不仅如此 检阅先秦典籍可见 由于 义 范畴在出现时往往和 仁 利 道 理 等范畴联属 其本义更掩藏其间 更显得晦暗不明 因而本 人认为 对义范畴溯本清源进行研究显得非常必要 如此不仅可能对先秦人道范 畴的研究有所帮助 而且可能有助于对先秦时期义利之辨 仁义之辨 礼义关系 等相关问题理清 进而有助于把握先秦思想文化史 一 义之辞源 最早的 义 出现在殷商时期 在甲骨文中 义 羲 是一个象形文字 写为 i 拿 簟 羡 圆其形如在 我 状兵器上插饰着羽毛 兵器象征杀伐 羽 毛象征美饰 美饰兵器则有美化武力 炫耀权威之征 在远古时期 这种美饰兵 器的行为往往和隆重庄严的祭祀仪式相关 从甲骨文的其它材料看 最初 义 和 京 连用出现 组成 义京 据陈梦家的考证 义京 是进行祭祀之地 这是义和祭祀相关的又一印证 汉代许慎将义 羲 训为 己之威仪也 从我 羊 李孝定也从此说 如果结合这两点进行解析 可发现义至少蕴涵有如下 两重涵义 一是 此威仪为 己 之威仪 威仪是指可使人产生敬畏感 严肃感 庄重 感之仪容 这种仪容的表现主体通常是政长等社会权威者 从表现的环境分析 威仪往往在某种特定的集会和社会活动中体现 具有向特定社会对象展示 表达 其内在社会地位之意 己 则表明威仪是通过个体自身 即我 主动表现出来 的 而不是通过外在的强加而表现的 因而具有内在的性质 可见义所展示的威 仪是属于个体的 而不是集体的表现 左传 襄公三十一年 北宫文子在回答 卫侯对威仪的提问时 比较完整地阐释了威仪的涵义 o 易 说卦 周振甫 周易译注 中华书局1 9 9 9 年版 第2 8 0 页 o 徐中舒主编 甲骨文字典 成都 四川辞书出版社1 9 9 0 年版 第1 3 8 1 页 o 据陈梦家考证 义京是宋地 史记 魏世家 惠千 六年伐取宋义台 庄子 马蹄 虽有义台路 寝 郭象注 义台 灵台 地名的义台在今河南虞城县西南 商丘县东北 说文解字 京 人所为 绝高丘 尔雅 释丘 绝高谓之京 人为之高丘即秘土之高台 故卜辞的义京即宋地的义台 见陈梦 家 殷虚卜辞综述 北京 科学出版社1 9 5 6 年版 第2 6 6 页 回 汉 许愤撰 清 徐铉校订 说文解字 附枪字 北京 中华书局1 9 6 3 年版 第2 6 7 页 李孝定 甲骨文字集释 台湾 中央研究院出版杜1 9 7 0 年版 第3 8 0 1 页 1 有威而可畏谓之威 有仪而可象谓之仪 君有君之威仪 其臣畏而爱之 则而象之 故能有其国家 令闻长世 臣有臣之威仪 其下畏而爱之 故能 守其官职 保族宜家 顺是以下皆如是 是以上下能相固也 言君臣上 下 父子兄弟 内外大小 皆有威仪也 纣囚文王七年 诸侯皆从之囚 纣於是乎惧而归之 可谓爱之 文王伐崇 再驾而降为臣 蛮夷帅服 可谓 畏之 文王之功 天下诵而歌舞之 可谓则之 文王之行 至今为法 可谓 象之 有威仪也 故君子在位可畏 施舍可爱 进退可度 周旋可则 容止 可观 作事可法 德行可象 声气可乐 动作有文 言语有章 以临其下 谓之有威仪也 按北宫文子所解 威仪是个人内在品质的外在表现 徒有威或者图有外在之 表象不能称之为 仪 仪还具有标准 可以效法的特征 段玉裁注 义之本训 为礼容各得其宜 礼容得宜 则善矣 故 文王 我将 毛传皆日 义 善 也 引申之训也 威仪出于己 故从我 从羊者 与善美同义 段玉裁 认为礼容得宜即为义 因此将其引申为善 二是 威仪是和祭祀相关的仪式 祭祀源于人类早期的天神崇拜 在史前初 期 祭祀处于 民神杂糅 不可方物 夫人作享 家为巫史 的状态 祭祀由 先民自发进行 没有专职的神职人员 没有确定的祭祀对象 没有固定的祭祀仪 式 每个人都可以用自己的方式进行祭祀 此时期神人之间是一种直接交流的关 系 不需要界限和过渡 相传颛顼担任部落首领后 对这种情况进行了整顿 命 南正重司天以属神 命火正黎司地以属民 回 于是祭祀事务开始由部落首领命 令的专职人员进行 部落联盟首领成为最高祭司 垄断了祭天的特权 专业的祭 司阶层开始形成 由于部落首领的介入 自发的原始宗教的活动形式需要根据首 领的意愿进行整合和规范 逐渐形成了正式的 权威的祭祀仪式 此时的仪式具 有了双重目的 既要通过祭祀活动庄严和神圣的形式表达部落的价值追求 又要 体现首领在祭祀中的主导地位 形成首领的权威 义源于祭祀者在祭祀活动中体现出来的威仪 就此意义上讲 义源于仪 义 是仪的最初内涵 祭者教之本 祭祀威仪所体现的多重象征意义正是义的内 左传 襄公三十一年 杨伯峻 春秋左传注 修订本 北京 中华书局1 9 9 0 年版 第1 1 9 5 页 为行文方便 以下引述 左传 文皆出此版本 不再另注 段玉裁 说文解字注 第十二篇 南京 凤凰出版社2 0 0 7 年版 第1 0 9 8 1 0 9 9 页 语语统楚楚祭 语语记国国礼 2 容所在 从仪式的参与者的身份来看 由于其居于公众代表的角色 有着为公众 寻求福祉 祈求护佑的使命 因此其威仪具有趋善性 在祭祀仪式中 祭祀者既 然是以群体代言者的身份进行的活动 而非自己所行 因此在祭祀中不能央杂自 己的个人意愿 否则是失职的 因此其威仪具有一定的公共性 从祭祀仪式的功 用来看 祭祀仪式是一种有组织的群体性活动 是公共价值追求的体现 其价值 追求具有公共性 从祭祀的对象来看 祭祀的对象是至上的 决定部落命运的天 或者神灵 因而此种威仪具有庄重 神圣性 国之大事 在祀与戎 在这种 崇高使命的情况下进行的活动 其形式必定是威严的 庄重的 规范 得当则是 威仪必然要求 综而言之 祭祀仪式使义具有了内在的神圣性 规范性 谨慎性 和正当性 综上 在祭祀仪式中 参与者通过自身威仪体现着其所要表达的内容 这个 内容就是 义 仪 和 义 是形式和内容的关系 义不可能脱离形式而存在 形式如偏离其内容只能是空洞无物 内容如果没有形式表达则无从体现 在 仪 和 义 还没有分化之前 形式和内容的结合就是祭祀仪式中的威仪 这一点在 词源上可证 据考 仪 作为一个单独的字在殷周时期还没有出现 迄今发现 的最早的 从人义声 的仪字出现在甘肃居延汉简中 二 义之性质 仪者 万物之程式也 仪本身具有标准和规范之意 将义溯源至祭祀 仪式之威仪 为探究义的内涵开启了一个重要突破口 因为既然义和祭祀相关 那么通过揭示祭祀仪式所体现的综合意义就可发现 义 的本质和内涵 威仪虽 然是一种个人的外在仪容 但个人的外在行为体现着 义 内在的性质 笔者认 为 义的本质在于公 其内容为适度 义具有神圣性 义作为通过个人表现的公共价值原则 其背后是以天道神圣 天人合一思想为支撑的 神圣是被体认为那种要求我们尊敬的东西 即被体认 为其真正价值要被内在地加以承认的东西 如上文所述 义源于祭祀中的威仪 该威仪体现着祭祀的目的和要求 在氏族社会 祭祀是体现公众价值的重要形式 祭祀仪式作为部落进行的一项庄严神圣的活动 是通过社会成员的共同参与达到 整个社会分享快乐 承担忧愁 互相帮助 共度难关的目的 更重要的是 由于 祭祀仪式本身具有的至高性和权威性 可引导部落共同行为规范的形成 再者 o 左传 成公十三年 o 刘翔 l l ip 1 传统价值观诠释学 北京 三联书店1 9 9 6 年版 第1 1 2 1 1 3 页 o 管子 形势 德 鲁道夫 奥托 论 神圣 成都 四川人民出版杜1 9 9 5 年版 第6 1 页 3 由于祭祀的对象是天和神 天是至高 至善的象征 神是万物的主宰 当一个 社会开始形成哲学思想的时候 便存在一种用宇宙结构来解释人类社会秩序的倾 向 神圣的社会划分 等级制和社会规范等概念被应用于构成宇宙的许多无生命 现象 尽管可能是无意识的 人们这样做的好处在于能够为他们想要维护的社会 制度提供一个自然依据 因为这种制度所显示出来的那些性质早已经存在于自然 界了 亦如卡西尔所言 自然不像多神论宗教中那样是慈祥而伟大的母亲 而是一切产生生命的养育之地 她被看成法则和合法性的领地 这种从天获得 的至上的 神圣的地位 使仪式所承载的 义 获得了至高地位 人既然要共同 生活 必须有一种秩序维持其协作 在没有法律 国家机器的原始社会 仪式是 使部落成员之间获得认同 取得观念共识 维系社会秩序的重要手段 威仪在使 祭祀仪式神圣化的同时 也使仪式形成的公共价值观神圣化 成为成员共同价值 原则 义 作为祭祀仪式之质 代表着集体的权力 是公共意志的表现 对于 参与者个体而言 也意味着约束和自律 对不符合整体利益之人也意味着被制裁 和规范 义的本质为宜 宜 意味着行为的方式和状态在集体中处于最适合的 最协 调 最和谐的状态 威仪的施行主体是个体自身 但是这个主体只是群体的代表 真正的主体是其所代表的社会成员 如果从祭祀参与者的角色考察 谨慎而合宜 的行为是基本的要求 首先 祭祀者居于公众和天中介的地位 这种地位需要其 行为举止得宜 适度而为 其次 祭祀者作为部族代言人 由于其代表部落全体 成员共同意志 通过仪式之威仪向天祈求平安 获取武力 寄托理想 其行为代 表着公众利益 不能掺杂个人利益 因此需要适当准确地通过行为来表现 再次 祭祀者作为天意的传言者 出于对天的敬畏 必须谨慎而适当地传达天神圣性的 最高指令 不能有误差和懈怠 否则会受到天神的惩罚 从这个角度来看 其个 人行为威仪必须是以最适宜的方式进行 即所谓 义者 宜也 适当得宜是威 回 美 府纳德 j 蒙罗 早期中国 人 的观念 上海 上海古籍出版社1 9 9 4 年版 第2 9 页 口 德 恩斯特 卡西尔 人论 上海 上海译文出版社2 0 0 3 年版 第1 5 8 页 礼记 中庸 庞朴曾从文字考据的角度对此进行解释 宜 的本意为杀 所以 义 本义也为杀 见庞朴 庞朴学术文化随笔 北京 中国青年出版社1 9 9 6 年版 第3 0 页 该文作于1 9 8 1 年 原载中华 书局成立七十周年纪念集之 中华学术论文集 这种说法混淆了本义和引申义的区别 对庞朴将儒家的义 考证为 杀 之说 周桂钿也认为难以成立 他反驳的理由是 其一 研究古代思想 释词重在通义 在 论语 中有二十余处涉及 义 但是没有发现可以将义认为是杀的意思 其二 董仲舒将 义 解释为 正 宜 我 是有根据的 在训诂学上是可以讲的通的 其三 仁义对奇 的说法并不符合孔子的思 想 他认为 爱可以和恨 恶对立 爱町以与恶人 害人 整人 杀人对立 但是爱人的另一方面并不一 定是杀人 孔子的论述中没有仁义对立之意思 而是主张中庸 反对非爱就置人于死地 论语 颜渊 有 爱之欲其生 恶之欲其死 既与其生 又欲其死 惑也 既是例证 周桂钿还认为 庞朴认为仁义并举 最早出现在孟子是不当的 其实 早在墨子中已经有 其仁义则大相远也 墨子 天志上 故凡从事 此者 圣知也 仁义也 忠惠也 孝慈也 墨子 天志下 等已经有仁义并举的事实了 张岱年也曾 4 仪之 义 对人的内在要求 在后期转为人的应当之为 在西周金文中 义本身 就与 宜 通假之用 如 今我赦汝 义便 鞭 汝千 朕匝铭 此时 的义 已经脱离 义 直接所指的本义 从威严的 庄重的外在形式所体现的内 在意义转变为对主体内在的当然性要求 转变为具有价值判断意味的范畴了 义既然体现的是公共价值原则 其主体必然是社会中的全体成员 但全体成 员不可能全部成为公众的代表 在理想状态下代表只能依据公众的共同意愿而推 选产生 虽然在祭祀中 公共价值原则可通过部落首领等祭祀参与者来代表 但 在人与人相处的利益纷争 价值多元的同常社会事务中 公共价值由谁来代表和 体现 笔者认为 不同的社会组织形式决定了不同的代表形式 在氏族社会 由 于生产资料社会共有 氏族成员之间有着共同的利益 部落首领自然是公共利益 的代表 国家出现后 国家 这个社会组织的高级形态就成为公共价值的象征 当国家能充分代表人民的共同价值时 对国家的维护就是义 当国家不能代表人 民利益时候 人民改变国家的要求就是义 义始终体现着社会全体公众的价值追 求 值得注意的是 在社会中 公共价值原则的主体是作为集合体的社会中的全 体成员 而非任何个体之人 在社会历史上 个人对公共价值原则的干涉通常有 两种情况 一是在专制社会 作为国家代表的君主将自己的个人利益和意图当成 公共价值强加给人民迫使人民接受 这种做法由于缺乏人民支持可能引起人民的 反抗 为解决这一个问题 国君通常采取君权神授的方法 称其权力是天所授予 自己是代表天对人民进行统治的 以此实现其以私干公的合法化 另一种个人对 公共价值原则的破坏情况是 普通社会成员中为了实现自身的利益而蓄意破坏公 共价值原则 为解决此问题 统治者往往将维护其所统治的国家及其制度的举措 称为义政 这样对国家及其制度的违反就是不义 在这种情况下 义也意味着以 社会公众代言人的角色对不符合国家利益行为进行限制和禁止 理财正辞禁民 为非日义 圆以此角度 义成为了限制禁止民众为非的原则 通过对不义的限制 使公共价值得以维护 三 本研究的基本框架和主要观点 本论文的整体思路是 通过从宗教仪式之 仪 的内涵入手 以礼义关系为 开端 以先秦儒 墨 道 法代表人物为考察对象 通过对先秦时期主要典籍中 经说 孟子将仁义并举 大概受墨子的影响 见周桂钿 儒家的 义 是杀吗 一与庞朴先生商榷 载 孔子研究 1 9 8 7 年第2 期 但两人的共识其之处在于 均认为义是和祭祀仪式相关的概念 o 唐兰 两周青铜器铭文分代史征 北京 中华书局1 9 8 6 年版 第5 0 8 页 o 周易 系辞下传 5 的义思想系统全面地分梳 揭示义思想的本质和内涵 以期探明 义 在先秦哲 学中的发展演变 并揭示这种演变对当今中国社会的意义 在研究方法上 本研 究主要围绕 义 范畴在先秦典籍中内涵和外延上的变迁 分析其历史演变 探 索其发展变化的逻辑进程 揭示其发展必经的理论环节 总结其发展的规律 具 体而言 本研究分为三大部分 第一部分 上篇 该部分主要论述义从五帝时期起源到春秋时期的变化 五帝时期是中华文明的形成时期 五帝作为圣王 其所体现的天下为公 任人唯 贤 除暴安良的品质被认为是义的典范 国家出现后 统一时期的夏商周三代圣 王亦被认为是义的代表 圣王通过率先垂范使义得以实现 西周时期采用宗法 制度 通过分封制将对国家的义务分配到各个诸侯 并通过礼制维系这种制度 礼成为义的制度保障 义是礼的价值原则 进入春秋时期 由于王权衰落 纲纪 废弛 诸侯争霸使国家由统一走向分裂 诸侯争霸使建立在分封制基础上的宗法 制度逐渐瓦解 礼崩乐坏使礼制所体现和承载的价值原则 义 的内涵也发 生变化 此时期 由于缺乏王权统一维系 义已经逐渐摆脱宗法关系 转化为诸 侯大夫自我约束的道德法则 此间 由于诸侯间地位的平等 义被赋予公道 正 义等属性 此时期的义虽然也通过礼来体现 礼变成道德的外在表现 即义是德 性 礼为德行 第二部分 中篇 该部分主要论述自孔子开启的使义从神圣到世俗的转化 先秦时期对义的形而上探索主要沿两个途径进行 一是从人性内求索 即从人的 心性内寻求义的形上之源 其代表人物为孔子和孟子 孔子开启了从君子本体之 内探寻义的先河 孔子提出 君子义以为质 礼以行之 孙以出之 信以成之 将 义 由宗法关系的身份之 应当 转为作为上层阶级的君子之本质 使义成 为了特定阶层的道德法则 扩大了 义 的主体范围 作为孔子后学作品的 郭 店楚简 秉承了孔子义为君子之质的传统 但又为义寻找了天道的依据 郭店简 提出 义生于道 的观点 既然义是由道而生 人就应服从义 孟子继续从人性 来寻找义的本源 认为 义 是人之正路 是人之为人的道德法则 义是由人心 善端所蕴含的羞耻之心转换成有一定指向的 所当行的道德法则 仁义是人心所 固有内在本性 并非外铄而入 这种从人的本性探究义本源的理论努力在提升人 尊严的同时 有将义绝对化之虞 另一派则从人的心性之外 即从天或理来探究义之本源 其代表人物为墨子 该时期即是孔子所崇尚的 大道之行 与 三代之英 礼记 礼运 时期 6 和荀子 墨子将义来源归为天志 赋予义至高 至善的性质 义是总纲 兼爱 非攻 尚同 尚贤乃至节用 节葬等便是义的具体的内容 荀子明于天人之分 将义提升为理 但荀子所认为的理却是和天理所同之理 该义通过礼来保障实行 荀子实现了将义进一步客观化和秩序化 墨子和荀子的理论在将义崇高化和客观 化的同时潜伏着为统治级级专制提供了理论依据的缺陷 第三部分 下篇 该部分主要从社会历史的角度分析义作为应然的价值原 则与社会现实实然的反差及其原因所在 义发端于天下为公的原始社会 自开始 就具有理想性质 进入阶级社会后 这种理想必然会与复杂的现实发生冲突 这 种冲突贯穿于先秦社会始终 春秋无义战是对西周时期义的现实否定 老子和庄 子则因义和现实的强烈反差而否定义 韩非因循老子 同样认为义是道德既丧的 结果 切断了义的形上来源 张扬义的功用性 仅将义作为适应特定社会关系和 情境的范畴 凡是不合具体社会情境的就是不义 符合君主专制的就是义 韩非 否定了义的伦理性 但肯定义的社会道义性 吕氏春秋 适应大一统国家的需 要 以天下为本 将公共的 国家的 道义性意义赋在义的内涵中 使义升华成 为公共利益的代表 具有万事之纪的地位 这种对义理论的阐释与综合为兹后开 启的两千年的专制政治制度理论大厦的奠定创造了条件 结语部分对先秦时期义思想进行回顾和提要 对与义相关的礼 仁 理等范 畴和义之间的关系进行归纳和辨析 略论了先秦义思想的当今价值 7 上篇 渊源与嬗变 上古时代是文明创造的时代 是中国文化的开创时代 中华文明的开创 时代上溯至五帝时代 五帝时代既是中华文明的开创期 也是中华民族的价值 原则的生成期 五帝所处的生产资料公有的氏族社会 除暴安良 抵御外侵 维 护部落共同利益为是义的基本内涵 五帝作为中华民族的文化英雄 其为天下之 利而不图己私 的品质代表着义的本源 国家出现后 国家本应成为义的载体 国君应成为义的代表 但夏商时期 代表义的国家公权力却被以血缘关系为核心 的家族窃取 西周时期周公制礼在分封建国的基础上确立了 尊尊 为义 义转 变为诸侯基于名分而承担的社会义务 这种义务通过礼来践行 春秋时期 由于 王权旁落导致天子尊尊丧失 宗法制度瓦解导致亲亲观念淡化 诸侯国按照分封 之礼制所承担的维护国家利益的义务感逐渐淡化 作为周文以来的礼制的原则的 义逐渐嬗变 内化为诸侯自觉维系的道德法则 回张岱年 炎帝黄帝是中国古代文明的象征 载 炎黄文化与中华民族 中国人民大学出版社1 9 9 6 年 版 苏秉琦认为 五帝时代究竟属于考古学上哪个时代 现在虽然还无法论定 但也不是毫无边际 从 有关夏纪年的各种说法与碳十四年代的比照来看 从夏人活动区域的考订与考古学文化分布范用的比照来 看 从夏的文物典章制度与考古学文化的内涵来看 从夷夏天系 夏商关系与考古学关系的比照来看 二 里头文化更象是夏文化 假如这个判断没有大错 那么五帝时代的下限戍是龙山时代 五代时期战争绵延 不断 这种情况只有在社会财富有所积累 社会分化日益尖锐的情况下才能发生 从考古文化来看 这是仰韶后期即大约相当于公元前3 5 0 0 年以后的事情 所以五帝时代的上限不应早于仰韶时代后期 见 苏秉琦主编 巾国通史 第二卷 上海人民出版社1 9 9 4 年版 序言第1 8 页 o 商鞅曾说 尧舜之位天下也 非私天下之利也 为天下位天下也 商君书 修权 8 第一章义的渊源 价值是社会历史的客观产物 义产生于五帝时代