（中国哲学专业论文）杨万里易学思想研究.pdf

山东大学硕士学位论文 暑! 詈詈! 鲁罡葛詈i 一m - 一i ! 鼍量皇鼍詈鼍 摘要 杨万里不仅是一位著名的文学家，而且是一位理学家。他以元气论作为自己 的哲学思想基础，描绘了一个万物变化不已的宇宙图景，从“变”的角度切入对 7 儒学问题和周易的思考，坚持“易为圣人通变之书 的观点，采用以史解 易的方式，证明了周易中蕴含着圣人处变之道，最根本的就是中正之道。杨 万里对于周易的研究重心在于“用 ，试图通过以史证易的方式，从周易 中引申出能够切实解决现实问题，实现现实变革的治世之道。他的以史解易超越 前人，引用史料更为精细，史料与易理的配合更为圆融，从而使以史解易这一由 来已久的解易方式最终发展成熟，标志着史事宗正式成为易学中之一宗派。本文 以诚斋易传为主要依据，参照杨万里的其他哲学作品，对杨万里的易学思想 进行了初步探索。论文共分六部分。 第一部分为“杨万里其人及其学术关怀 ，介绍了杨万里的个人情况，尤其对 杨万里的理学家身份进行了说明，并结合杨万里所处南宋学界的特点，说明了杨 万里研究周易的动机所在。 第二部分介绍了杨万里“易为圣人通变之书这一基本易学观点。首先对 杨万里“元气论 的哲学思想基础进行了论述，阐明了杨万里的宇宙观，进而引 出杨万里易学中的重要思想中正之道。 第三部分论述了杨万里关于易之道的理解。他认为，易之道就是变化之道， 是对于处在不断变化过程中的宇宙万有变化规律的根本概括。易之道借由圣人的 仰观俯察、画卦、系辞而内蕴于周易之中。 第四部分论述了杨万里以史解易的诠释路向。通过对史事宗发展历史的回顾， 说明杨万里采取以史解易的方式有着深远的学术渊源。再通过对诚斋易传中 具体例证的分析，说明了杨万里对于以史解易方式的具体应用以及其以易道观照 治道，着重论述君臣之道的特点。 第五部分论述了杨万里的其它解易方法。杨万里既采取了传统的以传解经的 方法，又有以象数解易之处，同时还运用六经互证的方式，解易方法十分灵活。 山东大学硕士学位论文 z | 一一- - i i 一。詈曼皇曼 第六部分是对杨万里易学思想的评价。杨万里的易学思想既遵从程颐，又有 着自己的创见。他完善了以史解易的解易方式，标志着史事宗的正式形成。同时， 杨万里又有者宋代儒者臆解经义的通病，需要正确对待。 关键词：易学；理学；元气； 以史解易 山东大学硕士学位论文 a bs t r a c t y a n gw a n l ii sn o to n l yaf a m o u sl i t t e r a t e u r , b u ta l s oat h e o r i s t t a k i n gt h et h e o r yo f p r i m a r yq ia sh i sp h i l o s o p h i c a lf o u n d a t i o n ，h ep r e s e n t e dau n i v e r s a lp a n o r a m ao f e v e r l a s t i n gc h a n g e s s t a r t i n gf r o mt h ep e r s p e c t i v eo f “c h a n g e a n da d h e d n gt ot h ei d e a t h a t z h o uy ii st h eb o o kw h e r es a i n t sl e a r n e da b o u tc h a n g e s ，h ec o n d u c t e ds t u d yo n c o n f u c i a n i s ma n dz h o ul q a d o p t e dt h ea p p r o a c ho fs t u d y i n gz h o uy it h r o u g hh i s t o r y , h e p r o v e dt h a tz h o u y ic o n t a i n e dt h ew a y ss a i n t sh a n d l i n gc h a n g e sa n da m o n gt h e mt h e m o s te s s e n t i a lw a st h es p i r i to fc o m p r o m i s e t h ee m p h a s i so fh i ss t u d yl i e di n 、i s e ， a n dh ea t t e m p t e dt om a k eu s eo fh i s t o r yt op r o v ez h o u y ia n de x t r a c tt h em e t h o do f g o v e m i n gw h i c hc o u l ds o l v ep r a c t i c a lp r o b l e m sa n dr e a l i z er e f o r m s h i sa p p r o a c ho f s t u d y i n gz h o u y it h r o u g hh i s t o r ys u r p a s s e dh i sp r e d e c e s s o r si nt h a th i sc i t a t i o no f h i s t o r i c a lm a t e r i a l sw a sm o r ep r e c i s ea n dt h ec o n n e c t i o no fh i s t o r ya n dy i o l o g yw a s m o r en a t u r a lt h u sf u l l yd e v e l o p e dt h et i m e - h o n o r e da p p r o a c ho fs t u d y i n gz h o u t i t h r o u g hh i s t o r yw h i c hm a r k e dt h a ts t u d y i n gz h o u y it h r o u g hh i s t o r yb e c a m eo n es c h o o l o fy i o l o g y t h i st h e s i sm a i n l yb a s e do nc h e n z h a i y i z h u a n ，c o u p l e dw i t hr e f e r e n c et o o t h e rp h i l o s o p h i c a lw o r k so fy a n gw a n l it oc o n d u c tap r i m a r ye x p l o r a t i o ni n t oy a n g r a n l i st h o u g h t t h ef a s tp a r ti s “y a n gw a i l l ia n dr e l a t e da c a d e m i cc o n c e r n i nt h i sp a r t ，y a n g w a n l i sl i f ee x p e r i e n c e s ，e s p e c i a l l yh i si d e n t i t yo ft h e o r i s ti sd i s c u s s e d i na d d i t i o n ，t h i s p a r te x p l o r e st h er e a s o n sw h yy a n gw a n l is t u d i e dz h o u y ia c c o r d i n gt ot h ea c a d e m i c s u r r o u n d i n g so fs o u t hs o n gd y n a s t y p a r tt w od e a l sw i t ht h eb a s i ci d e ao fy a n gw a n l i sy i o l o g y ：z h o u l qi st h eb o o k w h e r es a i n t sl e a r n e da b o u tc h a n g e s t h i sp a r tf a s td i s c u s s e st h e t h e o r yo fp r i m a r yq i ”， w h i c hi st h ep h i l o s o p h i c a lf o u n d a t i o no fy a n gw a n l i ，t op r e s e n th i so u t l o o ko fu n i v e r s e ， t h e ne d u c e st h ei m p o r t a n tt h o u g h to f y a n gw a n l i sy i o l o g y ：s p i r i to f c o m p r o m i s e p a r tt h r e ed i s c u s s e sy a n gw a n l i su n d e r s t a n d i n go fs p i r i t so fy i h et h o u g h tt h a t s p i r i t so fy iw a st h es p i r i to fc h a n g e ，a n di tw a st h eu l t i m a t es u m m a r yo ft h el a wo f c h a n g i n go fa l lt h i n g s s p i r i t so fy ic o n n o t a t e di nz h o u y it h r o u g hs a i n t s o b s e r v a t i o n , d r a w i n go f d i v i n a t o r ys y m b o l sa n da p p e n d i n go f e x p l a n a t i o n s p a r tf o u rd i s c u s s e dy a n gw a n l i sa p p r o a c ho fs t u d y i n gz h o u y it h r o u g hh i s t o r y 3 t h r o u g ht h er e v i e wo fd e v e l o p m e n tp r o c e s so f t h ea p p r o a c h ，t h i sp a r tc l a i m sp r o v e si t s f a r - r e a c h i n g a c a d e m i cr o o t i na d d i t i o n ，b ya n a l y z i n g 。p a r t i c u l a re x a m p l e s i n c h e n z h a i h z h u a n ，t h i sp a r te x p l a i n st h es p e c i f i ca p p l i c a t i o n o fs t u d y i n gz h o uy zt h r o u g h h i s t o r yb y y a n gw a n l ia n di t sf e a t u r eo fl e a r n i n gt og o v e mf r o ml e a r n i n gt h es p i r i t so f y ia n de m p h a s i z i n gt h er u l e sb e t w e e nt h ee m p e r o ra n dh i ss u b j e c t s p a r tf i v er e l a t e so t h e ra p p r o a c h e so fs t u d y i n gz h o u y ib yy a n gw a n l i y a nw a n l i a d o p t e dm a n ya p p r o a c h e s ，s u c ha st h et r a d i t i o n a la p p r o a c ho fb i o g r a p h y , a p p r o a c ho f i m a g en u m b e ra n da p p r o a c ho fm u t u a lc o r r o b o r a t i o no f t h es i xc l a s s i c s y a n gw a n l i s a p p r o a c h e so fs t u d y i n gz h o u y iw e r ev e r yf l e x i b l e p a r ts i xd e a l sw i t ht h ea p p r a i s a lo fy a n gw a n l i sy i o l o g y y a n gw a n l i sy i o l o g y h a di t su n i q u e n e s sw h i l ef o l l o w i n gc h e n g y i st h o u g h t h ei m p r o v e dt h ea p p r o a c ho f s t u d y i n gz h o u y it h r o u g hh i s t o r ya n dm a r k e dt h ef o r m a t i o no ft h et h e o r y m e a n w h i l e ， y a n gw a n l is h a r e dt h ec o m m o nf a u l to f i n t e l l e c t u a l si ns o n gd y n a s t yo fa s s u m i n gt h e m e a n i n g so ft e x t sw h i c hs h o u l db et r e a t e dr i g h t l y k e yw o r d s ：y i - o l o g y ；n e o - c o n f u c i a n ； y u a n q i ；s t u d y i n gz h o u y it h r o u g h h i s t o r y 4 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本 文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标 明。本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名： 函逐壑 日 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意 学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允 许论文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部 或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他 复制手段保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在 论文作者签名： 山东大学硕士学位论文 ( 一) 杨万里其人 一、杨万里其人及其学术关怀 杨万里( 公元1 1 2 7 年1 2 0 6 年) ，字廷秀，号诚斋，吉州吉水人。绍兴二 十四年进士，历高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任太常博士、广东提典刑狱、 尚书左司郎中兼太子侍读、秘书监等。杨万里从小受到了良好的教育。父亲杨芾 十分注重杨万里儒家经典的阅读学习，在家境贫寒的情况下仍大量购置书籍，并 督促其学习，为杨万里打下了深厚的儒学基础。杨万里广泛求师，曾先后拜高守 道、王庭琏、刘安世、刘廷直、刘才邵为师，又曾师事张浚、胡诠。诸位师长深 厚的学问和刚正不阿、忠贞爱国的人格品质都深深影响了杨万里。张浚“勉以正 心诚意之学，万里服其教终身，乃名读书之室日诚斋”。所以，在张杖因得罪 权臣而被赶出京城时，杨万里敢于上疏谏阻。在张俊死后，他敢于和得势之臣力 争张浚的配飨。他热心政事，主张力抗金兵；关心民众疾苦，政声斐然；他痛恨 奸臣，上疏极陈韩信胄之奸恶；心胸豁达，不为利禄所累。 杨万里与朱熹同时，正是理学大兴，理论系统逐步完善，渐渐走向顶峰的时 代。此时的杨万里更多的是作为一名诗人和一个有气节的官宦而广为人知。杨万 里的文学成就自不待言，其所创诚斋体在文学史上占据着十分重要的位置。杨万 里的人格魅力也为当时士人所推崇。朱熹即曾言“杨诚斋康介清洁，直是少。回黄 异认为他“以道德风节照映一世，实为四朝寿俊。 而杨万里在哲学，尤其是易 学方面的成就却容易为人们所忽视。诚斋易传虽然在宋代与伊川易传合刊 流行，但多被视为伊川易传的注脚，而不被认为具有易学思想上的开创性。宋 明理学史对杨万里做如下评价：“过去一般只把他作为诗人看待而忽略了他在其 他方面的成就。实际上，他还是一位学识广博的学者。后世有人把他列为道学家， 但他和当时不识时务，皓首于名物、章句而自命清高的儒者不同，也和空谈性命、 ： 宋史卷阴百三十三，列传第百九十二。 宋】黎靖德编：朱子语类卷1 2 0 ，北京：中华书局1 9 8 6 年版。第2 9 1 5 页。 【宋】黄异：中兴以来绝妙词选卷二，北京：中华书局1 9 8 3 年版，第6 3 页。 5 山东大学硕士学位论文 不务实际而自诩继道统的理学家不同。他反对空谈性命，与唯心主义的 程朱理学处于对立地位。这一评论虽有作者所处特殊时代的思想印记，但较为 中肯。 ： 其实，杨万里有着深厚的哲学功底。他的哲学作品以庸言、心学论、( 天 问) 、( 天对) 解、诚斋易传为代表。庸言是模仿论语的体例写成，共 分二十篇，论述了杨万里关于儒家经典旨趣的理解以及他的心性论、本体论、知 行观等，是杨万里哲学思想的全面反映。心学论分六经论和圣徒论两 部分，分别论述了圣人作六经之意明道于天下以及颜子、曾子、子思、孟子、 韩愈五人在儒学道统传承中的重要地位，是杨万里关于儒学思想内蕴及其道统传 承的论说。( 天问) 、( 天对) 解是对屈原天问和柳宗元天对所作的注 解，阐发了杨万里的宇宙观。诚斋易传是杨万里最重要的哲学著作，全书采取 以史解易的方式对周易全书做了详细的注解，在遵从程颐易学思想的同时阐 发了自己独特的易学见解，并标志着史事宗作为易学宗派之一而正式形成。 杨万里有着诗人与哲学家的双重身份。他在从政的同时笔耕不辍，留下了佳 作无数，是宋代文学的代表人物。他同时注意读经明理，所著诚斋易传在易 学史上产生了深远的影响。 ( 二) 杨万里之学术关怀 既然杨万里更多的作为一名文学家而非易学家被世人所熟知，并且在文学上 取得了巨大的成就，我们不由得会产生这样一个疑问：作为文学家的杨万里为什 么要研究周易? 在众多的儒家经典中，他为什么选择周易作为他的研究 对象? 任何人选择对某一文本进行研究都是有着其现实的需求的。我们认为，杨 万里之所以进行易学研究，除了他从小就培养起来的对于儒学理论，包括易学的 浓厚兴趣外，更为直接的原因是对“内圣外王 这一儒者终极追求的向往以及对 宋代易学学风弊端的回应。 侯外庐等： 宋明理学史，北京：人命出版社1 9 8 4 年版，第4 6 8 页。 步近智先生对样杨万哩也彳类似评价。他说：“过去一般只把他作为世人看待，实际上，他还是一位才识 广博，富有朴素唯物主义思想的哲学家。”参见中囤古代著名哲学家评传续编三( 唐宋元部分) ，济南： 齐鲁书社1 9 8 2 年版，第4 0 7 页。 6 山东大学硕士学位论文 1 “内圣外王 的追求 杨万里的生活年代正是南宋王朝内忧外患之时。靖康之后，宋室南迁：金国 军队虎视眈眈，国内政局混乱，腐败严重，当权者贪图享乐，无意复国。受这种 内外交网局面的刺激，南宋士阶层皆有深沉的忧国忧民之意识，致力于对改革图 强途径之寻求，以高度的社会责任感和历史担当感，积极参与政事。杨万里就曾 在京城和地方任职，力主抗金，积极进言献策。其所进之干虑策有“君道 、 “国势、“治原”、“人才”、“论相”、“论将”、“论兵”、“驭吏 、“选法”、“刑法 、 “冗官 等内容，几乎涉及社会政治的所有方面。这种对社会政治的极度关切也 是南宋知识分子的共相。 关于宋代士阶层极度重视“外王 这一现象，余英时先生作过精到的论述。 他说：“由于种种历史因缘的凑合，宋代的士( 或士大夫) 发展出高度的政 治主体的意识，落在政治实践层面则要求与皇帝同治天下( 程颢语) 。 这一 思想乃儒学“内圣外王之追求在宋代实现了复归。余英时先生为此详尽探讨了 道统、道学、道体的区别及内在联系，他认为，道统指的是上古圣王德位兼备， 内圣与外王无一或缺，其所传授的是道统。而“自周公以后，内圣与外王已不复 合一，孔子只能开创道学以保存和发明上古道统中的精义道体， 却无力全面继承周公的道统了。正是基于这一理解，朱熹才特别强调中庸 是孔门传授心法。 道学指的是内圣外王合一失去现实可能性后，孔子开创的 “内圣外王之学”，这也是后世儒者如宋代周、张、二程所继承的。道体，则是道 学中的精义部分，具体地说就是后世所称的心性之学，专门指向内圣方面。宋代 儒学实现了对儒学之“道统”的自觉继承，虽然实现内圣外王合一的现实条件已 不具备，但他们仍致力于社会秩序的构建。并且，宋代儒学也经历了一个由前期 专注于“外王到后期“外王”与“内圣”并重的发展历程。所以，才有张载、 王安石、二程等一批大儒，既注重儒学形上学的构建，又积极参与政治，意图按 其理学理想促进社会改革。儒学的这一发展，一直持续到南宋。南宋大儒诸如朱 熹、陆九渊同样十分注重利用和当权者直接对话的机会阐述自己的政治设想。杨 余英时： 宋明理学与政治文化自序，长春：吉林出版集团有限责任公司，2 0 0 8 年版，第3 页。 余英时：朱熹的历史世界绪说，北京：三联f 5 店，2 0 0 4 年版，第1 3 页。 7 山东大学硕士学1 立论文 万里认为，做学问的出发点和落脚点在于“用”，要能够解决现实问题。他作诚 斋易传目的之一就是回应现实的变革需要，希望从周易这一儒家经典中寻 找社会变革的理论根据和改革方向。在诚斋易传中，他引用大量的史事，结 合周易的爻位，深入的论述了君臣之道，主张君主体刚健之德而守以中道， 大臣顺承君上而中正有为，则天下大治。其于既济卦六二下云： 六二有文明中正之德，太平之贤臣也，当险难既济之后太平之盛时也。上有 九五刚阳中正之君，太平之圣君也以贤臣当盛时，遇圣君，行吾道以守盈，成 吾见其易易也。o 上有刚阳中正之君，下有文明中正之臣，则君臣相亲，政通人和，天下太平。这 是杨万里一直追求的圣治之世，也是他主张变革所要达到的理想状态。有关君臣 之道的论述在诚斋易传中俯拾即是，处处透露出杨万里对于“外王”的追求。 在内圣方面，经过宋代诸儒的努力，儒学以一种新的面貌理学得到了复 兴。宋代理学思潮的形成是儒学自身发展的需求，也是佛道二教迅速发展刺激的 结果。儒学经过汉唐经学阶段，其内在发展的生命力日益萎缩。经学家们限于“注 不破经，疏不破注 的传统原则，因仍汉唐注重名物训诂的经典诠释路向，经学 日益蔓延支离、繁琐破碎，使得儒学的发展固步自封，难有突破。儒学要想延续 自己的生命力，就必须实现转型。中唐“古文运动”和魏晋玄学的兴起即表明儒 家学者们已经意识到了肩负的实现儒学转型的重大任务，并已做出了积极的尝试。 及至北宋，经过“宋初三先生 的大力提倡和周、张、二程等一批理学大家的努 力，儒学焕发出了新的生命力。宋儒重拾并高扬对“道”的追求。他们认为，学 者所应注重的并非华丽的词藻和对词句进行无休止的词义上的考据，而应寻求经 典背后所承载的一以贯之之道。为此，他们选取新的诠释方法来重新解释儒家经 典，并提升“四书 的地位，注重心性理等哲学概念的论证和应用，试图建立一 套能够合理解释宇宙运行，既有较高哲学玄思之高度又能切实指导现实人生的儒 学形上学体系，以此重新焕发儒学的生命力，并回应佛道二教的挑战，使得儒学 能够重新成为人们的精神家园和价值归宿。儒学发展的新形态理学逐渐形成。 杨万里在上呈皇帝的千虑策中开篇即言：“言非尚于奇，尚于用也。”( 参见【宋】杨万里： 诚斋集卷 八十八，四库全书本。) 【宋】杨万里： 诚斋易传卷十六，四库易学从刊，上海：上海古籍出版社1 9 9 0 年版。以下所引原文均出 自此书，如无特殊说明，皆随文标出。 山东大学硕士学位论文 后经朱熹、陆九渊等硕儒的总结提升，理学思潮正式确立了自己在儒学发展史中 的地位。 杨万里的哲学思考紧扣时代主题。他一方面排斥佛老，坚持儒学的正统地位。 他批评佛教说：“后世或以事物之变为不足以撄吾心，举而捐之于空虚者，是乱天 下者也。另一方面，他注重儒学心性论的阐发。他认为：“性者，人之太极也： 心者，人之天地也。”又说： 性者生之良能，心者性之良知。水日润下，火日炎上，性也。火之始然，泉 之始达，心也。故不尽其心不知其性。 心与性，一而二，二而一者也。“喜怒哀乐未发谓之中”，性也；“发而皆中节 谓之和”，心也。( ( 泉水之诗日：“相彼泉水，亦流于淇。”心与性之谓乎! 。 太极、天地都是至善的。性与心就是人的太极和天地，也是善的。但是心和 性在逻辑层次上是不等同的，心在性之下。性为“未发之中”，心为“发而皆中节 之和”，可以说，心是性在人身之显现。可见，杨万里对于心性论遵从儒学的传统 理解，虽未有细致而深入的辨析，但其哲学水平之高也非一般文士可比。 徐洪兴对于理学做过这样的描述：对外而言，要“站在理论的高度论证儒家 的仁义礼乐存在的合理性，建立一个取代佛、道特别是佛教的新的儒家哲学形态， 使儒家思想重新成为人们最终的精神归宿，进而能重新全面的指导人们的社会生 活”；对内而言，“需要把儒家经学从原来的章句训诂之学引向义理之学，进而建 立起以伦理道德为宇宙万物本原的儒家哲学。 所以，“明体用”就成为理学的主 题。 杨万里正是处在这一理学大思潮下，并自觉地遵从了理学思潮主题的要求， 按照“内圣外王这一儒者的最高追求进行自己的学问研究，既有对儒学在新时 代的发展进行深入哲学思考的自觉，又有对社会现实的深沉关切。表现在诚斋 易传中，既有对儒学心性本体论的深入阐发，又有对重建社会现实新秩序的改 革设想。 诚斋易传原序。 【宋】杨万里： 。不中而吉，宁以吉徇中；不贞而利，宁以利徇贞。”参见诚斋集卷九十二， 阴库个书本。 诚斋易传卷第三。 山东大学硕士学位论文 暑詈詈鼍詈詈詈! 皇曼詈皇曼暑皇皇皇i i i 。 i i i i 皇詈置暑詈鼍皇 不成? 由此可知，在杨万里看来，把握了中正之道，也就掌握了应对世间万事万变 之法，就能够内修道德，外建功业，实现社会大治，正所谓“中正立而万变通”， 。 此之谓中正之用。 杨万里关于中正之用的论述之根据在于其关于中正之体的认识。杨万里认为， 周易包含天地之理，易之道和天地之道有着同等的本体地位。他说： 圣人作易之道本乎天地，圣人用易之道显乎天地人物之间而藏乎一性之 内也。易之未作也，法天地之道以为易之道易之既作也，还以易之道而理天 地之道。 易之道准拟天地之道。周易成书后，就完全可以易之道协理天地。而周易 为圣人通变之书，圣人对易之道的应用“藏乎一性之内”，其应对世间万事、进德 修业所依据的是中正之道。这样，中正之道就具备了直接联系天道的哲学地位， 成为沟通天道与性命的桥梁。这就是中正之体。所以他才会在注释乾文言传 时说： 正邪为正，正正为中。乾之道本于中而已。正者道之纯粹也，精则未也。 中者道之精也，盖正犹有偏也。正者中在其外。中则正在其中道至于一而 正，正而中止矣。 乾、坤二卦是周易的总纲。其余六十二卦皆由乾坤二卦而来。 乾之道即为天之道，“乾之道本于中”就是说中道本就在天之道之内。“中则正在 其中”，所以乾之道至中正而己，也就是天之道表现为中正之道。中正之道就是周 易所讲的应对世间变化之道。所以，中正之道是体用合一的，既有哲学本体意 义上规定，又是实现个人进德修业以至内圣外王的有效途径。 从上文的论述我们可知，杨万里将周易视为讲宇宙变化规律的书，其背 后的哲学依据是他“元气论”的宇宙论理论。他用“元气”来解释宇宙的生成变 化，并通过对“元”的概念的理论改造，而把天道与性命打通，把天与人纳入了 一个息息相关的总体宇宙图式之中。他把世间万物的变化规律用周易的语言 概括为“元亨利贞”。他认为，世间万物一直处在这样一个流动不息的变化过程之 ： 诚斋易传卷十七。 诚斋易传卷一 1 9 山东大学硕士学位论文 中。而此变化背后的总纲就是“中正之道”，这也是作为主体的人能够应对外界变 化，增进德行修养，实现“内圣外王”的根本之道。此中正之道体用合一，来源 ： 4 于天地之道，完备的内蕴在周易中，和易之道具有了理论上的同功之地位。 山东大学硕士学位论文 三、易之道何道也 周易自经汉朝儒生的极力倡导，其崇高学术品位和宏大学术向度越来越 被开显出来，学术地位一再上升，“最终被推尊为一部涵摄了一切天人宇宙之理、 因而成为其他诸经学理本原的巨典。周易的学术地位最终被概括为“五经 之首，大道之源 。每一位易学家研易都致力于对易之道也就是指周易 的学理与智慧的寻求，并以立足于自己独特的学术视角和内在生命境界来圆 满地体现和展现此最高层次之学理与智慧为其学术目标。杨万里是从以下几个层 次来理解易之道的： ( 一) 变化之道 杨万里将周易视为一部讲变化之道的书，易之道，自然也就首先指的是 变化之道。他说： 易之道何道也? 天地而已矣。天地之道何道也? 一阴一阳而已矣。阴阳未分 谓之太极，太极既分谓之阴阳，其为天地之道一也。舍阴阳以求太极者无太极， 舍太极以求天地者无天地。天地可一息而无阴阳乎? 阴阳可一息而不动静乎? 故 日天地之道本乎阴阳。口 易之道即为天地之道。杨万里的这一观点明显是承继易传而来。系辞言： “易与天地准，故能弥纶天地之道。”周易正义孔颖达疏日：“言圣人作易， 与天地相准，谓准拟天地。则乾健以法天，坤顺以法地之类是也。”在系辞作 者看来， ：易准于天地，故能尽涵天地之道。孔颖达也说： 夫易者，变化之总名，改换之殊称。自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日 月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，挨代之 功。然变化运行在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画象二气也，布以三位 象三才也。 王新春：神妙的周易智慧，北京：中国书店，2 0 0 1 年版，第5 2 贞。 诚斋易传卷卜七。 ， 【唐】孔颖达，周易h ：义卷首 论易之三名，李学勤主编，十三经注疏，北京：北京人学出版社，1 9 9 9 年版，第4 页。 山东大学硕士学位论文 孔颖达认为，自天地开辟，宇宙间的一切事物即处在生生不息的变化之中。事物 变化的根据在于阴阳二气的相互作用，周易即是圣人用卦画的形式表达世间万 物变化之理而形成的。杨万里“易之道天地而已矣的论断显然受此影响。其背 后的哲学支撑即为他一直坚持的“元气论”。天地背后的终极根据是元气，“天地 而已也就可以转化为“元气而已 。所以，他进一步将天地之道转化为阴阳之道， 即元气变化运行之道。元气是宇宙万物变化流转的根据所在，周易摹写的就是 天地万物的运行变化，易之道为天地之道，也就可以转化为易之道即气之道，即 变化之道。我们也就可以做出这样的推论：杨万里对“易”之义的理解重点在变 易之义。易纬乾凿度云：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。” 后世儒者解易也多从此言。杨万里虽同样从这三个方面来理解易，却将重点 放在了变易这一层面上。 ( - 3 天地之道 杨万里认为，易之道即天地之道，在周易成书之前已存在于天地间。周 易是圣人法则天地之道而写成，完备而概括的涵纳了此易之道。他在注释系 辞开篇一段时说： 盖易有二，有未画之易，有既画之易。未画者，易之理；既画者，易之书。 日“天尊地卑”，日“卑高以陈”，日“动静有常”，日“方以类聚，物以群分”， 曰“在天成象，在地成形”，此未画之易也，易之理也。有圣人作，仰观俯察，于 是制此之画写彼之理，罗彼之理归此之画而易之书生焉。o 易分易之理和易之书两个层次。易之理在周易成书之前即已存在，所谓天地 有序、尊卑有伦、动静有常等世间万状皆是此易之理的显现。而圣人仰观俯察此 世间万状而明悟其背后存在的根本之理，并将此理用卦画的形式表现出来，写成 周易一书。这就是既画之易，是表现为阴阳卦画以及排列在一起的六十四卦 系统这种形式的易之理。他接着说： 是故因彼之天地定吾二卦为乾坤，因天地之卑高列吾六位之贵贱，因天地之 动静判吾九六之刚柔，因天地之间万物之聚散生吾八卦之吉凶，因天地之示形象 诚斋易传卷十七。 山东大学硕士学位论文 见吾六十四卦之变化。画卦之椎轮，作易之滥觞于是乎书。此既画之易也，易之 书也。 周易一书中卦名的确定、六爻的阴阳排列、卦爻的吉凶休咎以及各卦的变化 交通，皆是因循天地万物存在变化之道而来。周易就是以卦爻画的形式和六十 四卦系统来概括、总结了宇宙万物的根本规律。那么，杨万里通过对周易卦 爻的诠释而引中出的社会治乱兴衰之理也就是天地之理在人类社会中的展现，从 而具有了合法性与权威性。这也和杨万里“易为圣人通变之书”的论断是一致 的。 并且杨万里对于易之道与天地的先后关系作了进一步的说明，他说： 易之未作也，法天地之道以为易之道易之既作也，还以易之道而理天地 之道非以易而理天地也，以天地理天地也夫惟圣人作易之道即天地之道， 则易与天地相似而不违乎天地矣，由是举而措之天地之间，孰能出乎易之外哉! 。 周易的成书是由圣人法则天地之道而写成，天地之道在周易产生之前即 已先验的存在。及至周易成书之后，由于其已圆满的含纳此天地之道，易之 道即是对此道之完满的概括，所以可以按照易之道来指导个人行为，以促成天地 之道的实现。理，即经理之意，按照易之道的要求而促进天地之道在社会具体实 践中的流行发用。所以，易之道与天地之道可以说是一体两面的关系。而正因如 此，世间万事的发展变化都不离易之道的规范，人们应对世间万状也就需要遵循 易之道进行。所以他进一步说： 易出于天地乎? 天地出于易乎? 虽然易之未作，易在太极之先；易之既作， 易在八卦之内八卦画而吉凶定，吉凶定而大业生 太极即元气浑伦阴阳未分的状态，阴阳五行以至天地万物皆由此化生而成。即使 是这种状态下的元气，其变化也遵循着易之道。前文已经论述了杨万里视野下的 易之道即为变化之道、天地之道。此道甚至涵盖了元气之变化规律，这就是“易 在太极之先”的意思。这段话容易引起人们的误解，认为杨万里意在说明易之道 在哲学概念的层次上高于太极。 其实，杨万里在这里试图强调易之道的广大悉备， 诚斋易传卷十七。 诚斋易传卷卜七。 朱伯岜先生就认为：“就易之道作为天地万物的基本原则说，他( 杨万罩) 认为不仅先于天地阴阳而存在， 亦先于太极而存在。或者说，就世界本原说，元气最终依赖易之道，这又是程颐所说的有理而后有气 山东大学硕士学位论文 而不关涉两个概念的哲学地位问题。 为进一步说明上述观点，我们还原一下杨万里此段论述的语境。他是在注释 系辞“易有太极，是生两仪”一段时阐发上述观点的。系辞的这一段话， 多被易学家看做系辞作者宇宙生成论的表达。杨万里显然也是从这一角度来 理解的。而在杨万里看来，自太极而阴阳五行，以至宇宙万物，皆是元气在不同 阶段的不同形态。世间万物流行变化的物质根据在于元气，而其变化规律则为易 之道。所以，从易之道为变化规律的总结方面讲，易在太极( 元气) 之先；从物 质根据方面讲，易之道依赖于太极，是对元气变化规律的概括。所以，他说： 天下有二易，有造化之易，有策书之易。造化之易原乎太极，策书之易成乎 圣人夫易岂圣人之私书哉? 太极以易书示圣人，圣人以易书述太 极，如是而已。 所谓“造化之易”即易之道，所谓“策书之易”即易之书。“造化之易原乎太极 就是说易之理的物质性根源在于太极( 元气) 。易之书就是圣人以其卓绝之智慧领 悟太极( 元气) 变化之理，并将之用文字表达出来。故而杨万里说： 天地非具易之道不得为天地，圣人非得易之道不得为圣人故道也者，天地 圣人席上之珍也。天地圣人不能为夫珍而能有夫珍焉耳。 在这里的天地，即是具体形象之天与地，即使崇高如天地，其运行背后所体现的 仍然是易之道。所以他还说“天地出于易而易非出于天地”。圣人就是圆满体认到 了易之道，并将此道内化为自己的精神生命。如果抽掉了易之道，也就抽掉了天 地所以为天地、圣人所以为圣人的根本依据，二者也就不复存在。所以，圣人能 完全地把握道，而道却非圣人所创之私物，是独立于圣人而存在的。 值得注意的是，杨万里关于易之道的论述还有另外一种表述方式“易之 道天理而己 ，并且这种表述容易引起人们的误会。因为依前文所论，杨万里关于 周易的学术性质和内容的基本论断，都是以其元气论的宇宙本体论为前提的。 照此思想进路，易之道即天地之道的论断是一个将易之理看作元气变化使然的具 有唯物论色彩的易学命题。而“天理”一词，自二程兄弟提出并加以哲学提升， 作为二程理学体系的最高哲学范畴后，即被归为精神实体一类。那样，杨万里在 的命题了。”( 参见朱伯岜易学哲学史第二册，北京：昆仑出版社2 0 0 5 年版，第4 2 7 页。) ： 宋】杨万里：诚斋集卷九十五，四库全书本。 诚斋易传卷十七。 山东大学硕士学位论文 其易学思想的理论基础层面上即陷入了自相矛盾之中，而无法将其思想一以贯之。 朱伯岜先生即认为杨万里“同程颐一样，陷入了客观唯心论。”所以对杨万里“易 之道天理而已”的论断有必要加以澄清。 杨万里此种表述在诚斋易传中总共出现了两次，都是在注释系辞“子 曰：易其至矣乎! 成性存存，道义之门。 一段时出现，原文为： 易之道何道也? 天理而已。本然之谓理，当然之谓义，因其本然而行其当然 之谓道，天地人物均具此道之谓性圣人得此道者也体之以成身之谓德，用之 以成事之谓业，圣人之德业非圣人之德业也，天地之德业也；非天地之德业 也，易之道也。吾之性与天地之性均具此道而固存者也。易之道何道也? 天理而已是理也，在天地为阴阳，在日月为昼夜，在四时为生育长养，在鬼神 为吉凶，在人为君臣父子仁义礼乐，此易之道也。异端之所谓道非易之所谓道。 所谓“理”是什么? 杨万里认为“本然之谓理”，也就是说事物本来的样子就是理。 理指涉的是万物诞生之初所内具的本然之性与变化发展的本然之规律。对于这个 “理”，杨万里还作了具体细化的解释，认为天地阴阳、日月昼夜、生育长养、鬼 神吉凶、君臣父子、仁义礼乐就是所谓“理 的具体展现，也就是易之道。所谓 “易之道天理而己”，想要说明的是易之道是对天地万物本然之性的总结概括，也 就是万物变化之道。我们可以发现杨万里在此所讲的“理”是对事物先天所具之 性的指代，取的是“性义，固而并非像二程一样将之提升为具有本体意义的哲学 概念。所谓“本然之谓理，当然之谓义，因其本然而行其当然之谓道，理、义、 道三个概念在杨万里这里都有着不同于其他理学家的理解角度，行上层面的含义 被弱化，更多的是从人事角度的解释。与此相关，他还在庸言中这样说：“有 此之谓理，行此之谓道，体此之谓德，屡迁而不离乎此之谓中。 这表明杨万里 对“理”的内涵的理解是一以贯之的，这也与他切近人事的哲学进路是一致的。 当然，作为一名私淑二程的理学家，杨万里同样明了在二程思想体系中至关 重要的作为本体概念的“天理。他有时也在此意义上使用“天理 这一概念。 他在解释艮大象“兼山艮，君子以思不出其位”时说： “艮其背”，所以绝人欲而全天理，此止而绝之也。时止时行，必止乎道，此止 ： 朱伯岜：易学哲学史第二册，北京：昆仑出版社，2 0 0 5 年版，第4 2 3 页。 康熙字典午集上玉字部解释“理”时说：“又性也。礼乐记：天理灭矣。【注】理，犹性也。” 【宋】杨万里：诚斋集卷九十二，四库全书本。 山东大学硕士学位论文 而居之也。思不出其位而各止其分，此止而约也。大哉止乎! 夫止一端而已乎? 又说： 谨其独者非它，察天理之本善者而存之，察人欲之不善者而去之而已。 在以上两段中，杨万里即从本体意义上使用“天理”概念。在艮卦中，艮为 止意。卦辞“艮其背，不获其身说的是目止于背，看不到身。周易正义解释 为：“施止于背，不隔物欲，得其所止也”，发挥为看不到外物的诱惑，能够谨守 内心的清明。杨万里进步将止分为三个方面：止而绝之、止而居之、止而约之。 止而绝之，即去人欲存天理，使人不见可欲，邪心不萌，而能明于天理。止而居 之，即当行则行，当止则止，止于所当止，待时以动。止而约之，即明了自身所 处之位，行其所宜，不越规范。这一段的解释针对的是修心养性复归于善而言，“天 理”在此即是道德本体，是人之为人的终极根据。所以，才有“察天理之本善者 而存之之说，天理具有善的属性，已明确了天理的道德本体含义。但是，我们 同样可以看到，杨万里在此仍然是在心性论和人性修养方面引入“天理”的道德 本体意义。而我们查遍杨万里的著作，找不到“天理”概念应用在宇宙本体论意 义层面上的例子。所以，我们可以再一次明确杨万里切近人事哲学进路。也正是 因为杨万里并没有在哲学形上学层面