《百年孤独》与《丰乳肥臀》之比较分析.doc

百年孤独与丰乳肥臀之比较分析 本文档格式为WORD,若不是word文档,则说明不是原文档。 最新最全的 学术论文 期刊文献 年终总结 年终报告 工作总结 个人总结 述职报告 实习报告 单位总结 作者简介：杨坤，男，山东省泰安市人，贵州师范大学文学院2010级研究生，汉语言文学专业，研究方向为中国现当代文学 摘要：百年孤独和丰乳肥臀两部巨著叙述了各自民族的百年历史，具有浓郁的民族特征。两部小说取材于现实，并赞颂大地母亲博大无私的爱，孤独的乌苏拉与悲惨的上官鲁氏忍受痛苦，历经磨难，但勤劳勇敢，生儿育女，哺育生命，用爱支撑着整个大家庭。莫言成功的继承和发展了马尔克斯的魔幻现实主义表现手法，这对新时期小说的发展和中外文学的融合产生了深远影响。 关键词：百年孤独；丰乳肥臀；魔幻现实主义；大地母亲 哥伦比亚作家马尔克斯的代表作百年孤独是一部具有世界影响的作品，也是魔幻现实主义的经典著作，将拉美魔幻现实主义表现手法的运用推向极致，从而引起世界各国作家的学习与效仿。中国当代作家莫言便以一种“莫言式的魔幻现实主义”1创作了长篇小说丰乳肥臀。两位作者都取材于现实生活，无论是社会背景环境、众多人物原型，还是变幻的情节与真实的细节都以现实为基础，同时通过感觉描写，运用象征、戏仿等艺术手法，描绘了一个荒诞离奇的魔幻世界，赞颂了大地母亲博大无私的爱，二者都叙述了各自民族的百年历史，表现出浓郁的民族性。但莫言对马尔克斯的效仿是有区别的，他进一步发展了马尔克斯的魔幻现实主义手法，形成了“中国式的魔幻现实主义”，对文学民族性与世界性的融合做出了一定的贡献。 一、魔幻现实主义的神奇世界 “魔幻现实主义产生于20世纪60年代，最初从拉丁美洲诸国兴起。1948年，委内瑞拉作家乌斯拉尔彼特里第一次将魔幻现实主义引进拉丁美洲，找到了适合它发展的土壤，从此一发不可收拾，逐渐成为拉美文坛上一个重要的小说流派。”2 巴尔加斯略萨认为百年孤独是部将现实和幻想推向极致的“全小说。”他拿百年孤独比照人类历史，同时用“魔幻”、“神奇”、“神话”和“幻想”概括作品的艺术想象。其中，“魔幻”者除了吉普赛人的“魔术”（首先是墨尔加德斯，他居然提前一百年写下了马孔多的命运，其次是磁铁、冰块之类），还有皮拉尔的扑克牌“巫术”或毛利西奥的黄蝴蝶、霍塞阿卡迪奥的火药味等。“神奇”者则首推尼克拉尔神甫，他居然用巧克力水使自己离开地面，悬浮空中；其次是弗朗西斯科大人，他曾两次战胜魔鬼；再次是俏姑娘蕾梅苔丝，她最终披着床单离开地面、飞上了天空。“神话”主要指加西亚马尔克斯对前人的反讽和戏仿，涉及卡彭铁尔、富恩特斯、科塔萨尔等。“幻想”则是指“纯粹的艺术想象”，如带尾巴的孩子、不胫而走的物体、蔓延的失眠症和健忘症等。 百年孤独虽然创造了一个神奇莫测的魔幻世界，但却是以现实为基础的，马孔多并不是一开始就存在的村子，它的建立得益于第一代布恩蒂亚人霍阿布恩蒂亚。为躲避邻居鬼魂的侵扰而搬来这里，从此地球上有了马孔多镇。这里的人只想过平静的生活，可是平静总是被破坏，苦难反而如影相随。这个小小的村落，竟然经历过许许多多的劫难有保守党与自由党的长期斗争，有美帝国主义掠夺自然资源的“香蕉热”，有历史上第一次工人大罢工，有反动政府对工人的血腥镇压。除此之外，在作者笔下，还表现了马孔多人的孤独与落后，愚昧与无知，以及当地居民传统信仰、风俗人情这一切是真是假，当我们翻开属于拉丁美洲那一页的历史时，便会彻底明白，这全是铁一般的事实，是曾经确实发生过的历史。马尔克斯写出马孔多所遭受的苦难，也就是写出整个拉丁美洲国家的苦难。 当魔幻现实主义的思潮传入中国后，中国的作家们纷纷效仿其独特的创作手法和艺术技巧，创造出了一个个光怪陆离、神妙莫测的世界。 莫言，可以说是借鉴拉美魔幻现实主义表现手法的一个成功范例。莫言曾说：“我在1985年中写了五部中篇和十九个短篇小说，它们在思想上和艺术手法上无疑都受到了外国文学的极大影响。其中对我影响最大的两部著作是加西亚马尔克斯的百年孤独和福克纳的喧哗与骚动。”3马尔克斯的魔幻现实主义真实观以及再现生活的方法无疑使莫言眼热心跳:“当我第一次读了加西亚马尔克斯的百年孤独之后，便产生了强烈的共鸣。”3马尔克斯透视现实世界的魔幻手段无疑唤醒了莫言对童年生活的记忆，莫言不止一次谈到童年时代家乡洪水及暴雨后的奇异景象，那情景确实显示了大自然的某些神奇性。 莫言创造了魔幻般的人物形象：上官金童作为百年历史的主要叙述人，莫言赐予他成人的身躯、婴儿的思想。他一出世，与自己的姐姐争着吃乳，排斥司马粮、沙枣花分享他的母爱；上官领弟接受鸟儿韩的帮助，却又身中邪气，居然变幻成能洞悉过去与未来的鸟仙；张天赐具有引领死人回乡的本领等。这些人物渗透到现实中去，给现实造成一种魔幻神秘的氛围。作者还设置了魔幻般的情节：一开头写沙月亮率领的游击队在与日寇战斗时，身上的那块皮肉被削了下来，但“那块皮肉很快地从伤口上跳下来，往草丛里钻。”写女军医将受伤的马排长眼球摘下随手一扔，“那只眼球在泥土上噜噜转动着，最后定住，仇视地盯着我们。”作者赐予所有的事物以生命，让它会思想，会活动，会爱，会恨，充满人类的七情六欲，为作品增添了奇幻色彩。 莫言之所以是莫言，就在于莫言经过一段时间的囫囵吞枣之后（包括吞马尔克斯和蒲松龄两颗枣），已经将拉美的魔幻同中国的魔幻结合起来了，弄出了一个“莫言式的魔幻”。“我们看到，在丰乳肥臀这部莫言式的魔幻作品里，莫言一方面将拉美的魔幻中国特色化了，另一方面又将中国的魔幻拉美化了。”4在中国特色化过程中，拉美魔幻中关于古老的神话、传说色彩被消解掉了，代之而起的是一种现代意义上的神奇和恶作剧；在莫言哲理，开端是没有的，结局也是没有的，有的只是一个个如灵魂出窍般的非人非神的男女，他们一个个溜出来，一次次跳着狂欢的舞蹈，直到筋疲力尽，直到殒命。很显然，这种极尽反讽意味的魔幻，只有莫言才能弄出来。丰乳肥臀有这样的一个故事情节:在国营农场时期，女职工说养鸡场场长龙姑娘是狐狸精变的，龙姑娘之所以没能射中狡猾的狐狸，自然是因为她下不了手。在莫言笔下，美丑善恶不分，有的只是无穷无尽的荒唐，荒唐主宰了一切。这就是莫言带给我们的魔幻，他以此反讽社会，流露出对生命意义的历史沉思，对现实的探求和对人性的评判。 二、大地母亲的赞颂 百年孤独和丰乳肥臀分别塑造了乌苏拉与上官鲁氏这两位伟大的大地母亲形象。两位母亲都具有旺盛的生命力，在苦难的年代里，她们不仅没被困难击倒，反而在重重的困苦面前，表现出惊人的意志，作者塑造了她们伟大的品格，这正是作者对母性文化意识的讴歌。 1、大地母亲的崇高赞美 乌苏拉和上官鲁氏作为能够吃苦耐劳、具有传统美德的任劳任怨的妇女形象，在男人疯狂或溃烂的时候，支撑了这个世界，在她们身上，体现出强烈的母性情怀。作者将“大地式”的旺盛的生殖力和广博的母爱赋予了曾经饱经苦难的母亲，她们是一个民族旺盛生命力的象征，是历史的见证人。她们是作者着力刻画出来的大地母亲的形象，大地母亲是生命的缔造者和养育者，在她们身上，显现出生命的强力，作者是在用象征的手法深刻感触民族的精魂。 马尔克斯用赞赏的笔调描写乌苏拉这位母亲的勤劳和坚韧她一生勤劳持家，靠自己的劳动养育儿女，支撑着整个布恩蒂亚家族。她坚信：“只要上帝让我活着，这幢疯人院（指布恩蒂亚家族）就不会缺钱花”。她虽然一个人支撑着这个家庭，但是宁可自己受苦也不委屈儿女。她爱孩子，胜过爱自己，当她发现大儿子失踪的时候，她急得在村子里到处寻找。得知儿子随吉卜赛人走了，她义无反顾地踏上了寻找的道路，一找就是5个月，路上“碰见每一个人都要问一问”，旅途的艰辛和劳累都置之度外。小儿子奥雷良诺上校因为起义被关进监狱，乌苏拉对革命很不理解，但依然冒险探监，并捎给他一把手枪防身。如果说，劳作的快乐和喜悦可以帮助乌苏拉驱赶孤独的话，那么母爱则使这位母亲变得坚强和勇敢。 同样，上官鲁氏一生都为孩子操劳，女儿生的孩子都扔给她，不管是共产党的、土匪的、还是国民党的后代，她都一视同仁。在动乱的年代，她想方设法让他们活下去，没有任何力量能够摧毁她的母爱，至此母亲以她博大无私的爱哺育了上官金童和沙枣花、司马粮、鲁胜利等两代人。她为了养育外孙鹦鹉韩和没有劳动能力的上官玉女，每天趁在磨房工作的时候吞吃豆子，回家后呕吐出来喂养他们。在这位伟大的母亲身上体现出一种真实的人性。 2、乌苏拉的孤独与上官鲁氏的悲惨 虽然两位作家都赞颂了两位无私的大地母亲，但二者是有不同之处的，马尔克斯对乌苏拉的描写侧重于她的孤独感，而莫言对上官鲁氏的叙述则偏重于她的悲惨性。 从百年孤独中可明显看到，布恩蒂亚家族的每一个人无疑都是孤独的，乌苏拉也不例外，尽管她一生都在同孤独抗争，但是仍未摆脱孤独。尽管她用爱心和智慧经营着这个家庭，但在这个家里随处可见的是孤独的自闭、疯狂的幻想、偷情和乱伦；乌苏拉用爱心温暖这个家庭的每一个成员，可是子女中却没有人爱她，甚至在她垂老的时候，孩子们把她当成玩偶推来拖去；在她还有意识的时候，她就被宣布已经死了，直到最终孤寂地死去。在这样一个没有爱的回应的家族里，乌苏拉习惯于一个人独处，生活使她成为一个充实独立的人，一位伟大的母亲，伟大的孤独者！ 上官鲁氏的悲惨是因为她成了封建道德观念的牺牲品。裹脚放脚的转换、被辱为只吃食不下蛋的废物、成为传宗接代的工具等使她成为封建道德观念的牺牲品。上官鲁氏的一生艰难坎坷，自幼父母双亡，婆家以一匹骡子就换到了她十七岁的美丽青春。婚后由于丈夫无能没有后代，便带着丈夫赠给的一身青紫，头顶婆婆的臭骂，低声下气生活了三年。上官鲁氏日常生活的主要活动就是忍辱负重地生孩子和抚养孩子。她不断地偷情以怀孕，她的行为可理解为封建社会妇女作为传宗接代的工具，为争取家庭、社会地位所付出的惨重代价；为了生个儿子，精神和肉体所受到深重的戕害。 通过对马尔克斯百年孤独和莫言丰乳肥臀两部作品的比较，我们可以看到莫言对马尔克斯魔幻现实主义表现手法的继承与发展。马克思主义文艺美学认为：“一个民族的文艺总是以它的独特性获得世界性的价值，从这个意义上说，只有民族的，才能是世界的。”5民族性与世界性不是对立的，而是相互联系，共同发展的。文学如果离开了民族性，则丧失了本民族的文学精神，离开了世界性，则难以使本民族艺术获得新的活力。封闭自守、拒绝各民族文学艺术的开放交流，那只能使本民族的文学走向衰落，扼息民族文化的生命力，是不利于民族文化发展的。现代社会的发展使得各民族的文化艺术越来越具有世界性，任何一位作家都不应舍弃每一方面，只有民族性与世界性的相互融合，才会使文学作品保持恒久的艺术魅力。（作者单位：贵州师范大学文学院） 参考文献： 1孔范今，施站军.莫言研究资料M.济南:山东文艺出版社，2006:261. 2林志超.窥探幻想和现实融为一体的神奇世界D.琼州大学学报，2004(2). 3莫言.两座灼热的高炉J.世界文学，1986(3). 4张军.莫言:反讽艺术家读丰乳肥臀J.文艺争鸣，1996(3). 5赵宪章.马克思主义文艺美学基础M.南京:南京大学出版社，1992:154. 阅读相关报告总结文档:从我的丑爹看人性 在你的世界里筑梦 源于生活的智慧设计 一和一的延续 浅谈室内陈设的人性化设计 论日本动漫的艺术特点及发展轨迹 夺天下英才而教育之 摄影的焦虑症 浅谈西方芭蕾的审美特征 试论城市公共环境设