（伦理学专业论文）孔子孝道思想研究.pdf

摘要 摘要 孝是古代宗法制度的产物 其最初含义主要表现在宗教祭祀方面 其目的在于维护 社会的等级秩序 随生产力的发展 权力的再分配提上日程 与此相关 礼崩乐坏 父 子相残 孔子鉴于这一社会现实 建构了 仁学 体系 而仁学的基础就在与孝弟规范 所培育出的伦理亲情 孔子将孝的宗教义还原为伦理亲情 从而使孝成为处理人际关系 的一个准则 具有了强烈的现实意义 诚然 孝做为孔子思想的基础 与其它道德范畴 譬如仁 礼等有密切的关系 先秦儒家从义 礼等多个维度对孝进行了阐释 进一步发 展了孔子的孝道思想 赋予孝新的时代含义 同时 也改变了孔子孝道的本义 带有伦 理政治化的倾向 难以成为人们内在的价值准则 当代社会存在许多不赡养老人的现象 怎样从孔子的孝道思想中汲取合理因素 为我所用 是一个十分紧要的时代要求 关键词孔子孝道敬现代价值 a b s 仃a c t a b s t r a c t f i h a lp i 啊w 觞廿1 ep r o d u o fpa t r i a r c h a ls y s t e mi 1 1 锄c i e n tt i m e s 1 kp r i i n a 巧d e f i i 曲o n w 嬲s h o w e di nr e h 百o nf e t ew i t hi n t 训o no fm a i m a 蛐gt 1 1 es o c i e 够g 王a d eo r d e lt h ep o w e r w 弱p u t t i i l g t l l ea g e n d aa 1 0 n g 7 l i t l l 也ed e v e l o p m e n to fp r o d u c t i o nc 印a b i l i 够t h e n 血e m u s i cc u l n 鹏b r o k ed o w n 觚ds l a u 曲t e r0 c c u n e db e t w e e nf a m e r 姐ds 0 n c o n f k i 璐 c o n s 乜似e d 也eb e 北v o l e n c es y s t e mi n i e wo f 也es o c i a lr e a l 毋w i l i c hw 弱b a s e d0 n 也ee 衄c p a 姗t c 1 1 i l dr e l 撕o n s 砌廿v a 血gb yf i l i a lp i 咄h er e g 砌e d 也ee 也i cr e l a l i o 础岫舔龀 d o c t r i c 0 璐e q 啪廿yt l l ef i l i a lp i e 哆b e c 觚1 ea 她m d a r d0 fi n 锄p e r s o n a ls 虹1 l s 觚dh a d 趾 m 既硝p r 乏蜘c a ls i 嘶f i c 锄妣 t h ef i l i a lp i 啊w 舔m eb 勰eo f 锨l 舭i a l l i s m h o w e v i tw 弱 c l o l yr e l 删t 0 0 廿1 e rm o r a l 时龇c h 弱b e n e v o l e n c e 删e 哆觚d o n t h ec o l l f k i a 璐o f 也c 胁一q i nd n a 卿e x p l 妇d 也e 丘l i a lp i 哪台d md i 脑e n t 唧e c t s d e v e l 叩e d 也e 丘1 i a l i d e o l o g y 觚d 饥d o w e di tn e we p o c hm e a n i n g s i m u l t a n e o u s l y 也e yc k i n g e d 也eo r i g i i l a l m e 锄i n go fc o n f u c i a n i s 弛也ef i l i a lp i 啊w 鹤h a r dt 0b e 州e db yp u b l i c 觞也ev a l u e c r i t e r i ad u et 0i t sp o l i t i c a l i z a c i o n b e c 钒嫩n l e r e 耐s t e sm 锄yf 融so fn o m u p p o r t i l l gt h e0 1 d i ns o c i e 饥i ti sa i t a lr e q u i r c m e n to f t h e 佃n e sa b o u th d wt 0d e r i v e 吐1 e 僦o n a lf i a c 伯f s 缸吼 c o n c i a n i s ma n du l t i l i z e 伍e m k 呵w o r d s c o n f k i u sf i l i a lp i e 哆 r e s p e c tm o d 锄v a l u e 河北大学 学位论文独创性声明 本人郑重声明 所呈交的学位论文 是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果 尽我所知 除了文中特别加以标注和致谢的地方外 论文中不包含其他人已 经发表或撰写的研究成果 也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书所使 用过的材料 与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说 明并表示了致谢 作者签名 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留 使用学位论文的规定 即 学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版 允许论文被查阅和借阅 学校可以公布 论文的全部或部分内容 可以采用影印 缩印或其他复制手段保存论文 本学位论文属于 1 保密口 在近年 月 日解密后适用本授权声明 2 不保密口 请在以上相应方格内打 保护知识产权声明 本人为申请河北大学学位所提交的 的学位论文 是我个人在导师 题目为 轧堵善辫饲毙 杉 指导并与导师合作下取祷的研究成果 研 究工作及取得的研究成果是在河北大学所提供的研究经费及导师的研究经费资助下完 成的 本人完全了解并严格遵守中华人民共和国为保护知识产权所制定的各项法律 行 政法规以及河北大学的相关规定 本人声明如下 本论文的成果归河北大学所有 未经征得指导教师和河北大学的书 面同意和授权 本人保证不以任何形式公开和传播科研成果和科研工作内容 如果违反 本声明 本人愿意承担相应法律责任 声明人 作者签名 导师签名 日期 丝丑年 月 日 日期 艘年皇月监日 日期 型星年 月 上l 日 引言 引言 孝是中国儒家文化的一个核心概念 古代中国是一个农业占主导地位的国家 人口 流动性偏弱 由此而导致人际关系主要建立在家庭一家族的这一社会组织基础之上 这 种人际关系在伦理观念上主要体现为 五伦 而父子一伦尤为关键 中国纯粹建筑在 这一道德结合之上 国家的特征便是客观的家庭孝敬 洲p 2 3 2 很明显 孝作为儒家文化 之根本 是国家得以形成 巩固的观念支撑 而这完全取决于孝的特殊精神本质 孝 的产生正是源于先民的生殖崇拜和祖先崇拜 3 5 坤7 古人采取图腾与祖先崇拜的原始宗 教形式解释生命的消长 从而衍生了 尊宗 敬祖 的道德观念 而这也正是维系氏族 稳定的重要条件 春秋末年 社会动荡不安 孝道观念受到冲击 同时 孝的主要内容 也从西周的 尊祖敬宗一向现世的人际关系变化 孔子一方面继承西周的孝道观念 另 一方面也在此基础上 将孝发展成为具有普遍意义的个人修养 赋予孝道以平等性的内 涵 基本确立了儒家孝道的基本内容 然而 孔子孝道思想受到统治者的推崇 沦为一 种思想统治手段 这对维护封建社会稳定及文化传承有积极意义 同时 在这一意识支 配之下 禁锢了人的个性自由 新文化运动和文革时期 孔子成为封建卫道士的代名词 其孝道思想为时人所批判 在新的时代环境下 孔子孝道在多大意义上适合于当今的道 德建设 见仁见智 只有深入研读相关的原典著作 才能理解孔子孝道思想 本文就尝 试做出这种努力 河北大学哲学硕士学位论文 第1 章孔子孝道思想产生的时代背景 任何思想的产生都是一定时代的产物 脱离具体的历史条件 思想将如空中楼阁 沦为空想 在历史上出现的一切社会关系和国家关系 一切宗教制度和法律制度 一 切理论观点 只有理解了每一个与之相适应的时代的物质生活条件 并且从这些物质条 件中被引申出来的时候 才能理解 刀 3 6 p 3 8 因此 解读孔子的孝道思想必须联系当时的 实际历史条件 孔子的孝道思想是春秋末期经济发展和政治动荡的产物 它以西周孝道 文化为基础 以现实的历史要求为契机 遵循传统而又有所创新 1 1 现实背景 1 1 1 经济 井田制的破坏 古代中国 作为一个大陆国家 没有古希腊那样的地理条件和经济条件 其生活方 式主要限于农业耕作 夏后氏五十而贡 殷人七十而助 周人百亩而彻 其实皆十一 也 一 孟子 滕文公章句上 夏朝时候 一人授田五十亩 并且以五亩的收入为贡 到商代时 井田制开始形成 以六百三十亩画为九区 区分七十亩 中间为公田 其他 八区各归其主 但必须耕种公田 反对私田征税 西周时期 井田制发展的更为完善 统治者 量地以制邑 度地以居民 一 礼记 王制 将其编制在 四井为邑 的共同 体中 在这种井田制中 君主享有所有权 普天之下 莫非王土 率土之宾 莫非王臣 一 诗经 小雅 北山 土地及奴隶全部归君主所有 诸侯 卿大夫 士则只具有享有 权 这样就形成了天子 诸侯 卿大夫 士这样的等级序列 西周时的宗法血缘社会 其经济结构 政治组织和血缘关系紧密联系在一起 而血缘关系最为核心的思想内容即 是孝 孝作为一种文化意识形态 不仅仅表征血缘亲情的关系 而且还代表了一种鬼神 崇拜 严父莫大于配天 则周公其人也 昔者周公郊祀后稷以配天 宗祀文王于明堂 以配上帝 是以四海之内 各以其职来祭 孝经 圣治章 以父配天之礼始于周公 周公摄政 在行郊祀时 以尊周之始祖后稷为天 与此相关的是 天子统治下的各个诸 侯国 也以一种原始公社的形式靠家族血缘作为纽带联系 孝的这双重意义 可以说是 西周土地制度的思想反映 2 第1 章孔子孝道思想产生的时代背景 随着铁器和牛耕的使用 生产力进一步发展 土地所有制发生变化 一方面 奴隶 主在享有 公亩 的同时 也占有大量私田 另一方面 平民 奴隶 开垦荒地 成为 不贵而富 的土地所有者 地主土地私有制迅速发展 激发了奴隶主国有制内部的宗 族矛盾 井田制瓦解就成了一种必然趋势 小农个体家庭摆脱宗族的束缚 成为主要的 社会经济组织 以往宗族是立国之本 宗族繁盛则国家强大 现在农民是立国之本 要富国强兵 必须耕战 1 4 1 p 6 与此相关 由经济决定的宗族观念受到冲击 西周末期 的孝道思想从 尊祖敬宗 的主要观念转向处理现实的家庭关系 1 1 2 政治 分封制的瓦解 分封制是宗法血缘关系在政治上的体现 天子 诸侯 卿大夫以及士阶层构成一个 等级分明 亲疏有序的排列 从政治上讲 他们依次是隶属关系 从血缘关系角度来看 同姓诸侯 卿大夫 士都以天子为大宗 其制 大约为把全族中最高位置按嫡长制继 承为大宗 其余支子化为小宗 使大宗有继承权和主祭权 小宗无之 权利如前 如此 一分 再分 三分 则全族的系属分明 权位定 亲疏分 而政治 经济亦随之有判别 借此巩固政权 一 3 3 p 2 0 2 根据宗法制 天子及嫡长子为天下正宗 诸侯相对于天子而言则 为小宗 但对其支子来讲 又是大宗 如此分下去 形成一个稳固的血缘网络 孝在周 代一方面有善事父母之意 另一方面 它的祭祀意义也很关键 从维系分封制的角度看 孝的确是宗族祭祀不可忽视的重要内容 王者谛其祖之所自出 以其祖配之 而立四庙 庶子王亦如之 别祖为祖 继别 为宗 继祢者为小宗 有五世而迁之宗 其继高祖者也 是故祖迁于上 宗易于下 尊 祖而敬宗 所以尊祖 祢也 庶子不祭祖者 明言宗也 庶子不为长子斩 不继祖与祢 也 庶子不祭祖祢者 明其宗也 礼记 丧服小记 显而易见 孝在这里是一种 宗教意义上的祭祀 主要是表现为 尊祖 敬祖 但必须看到 孝的这种宗教意义仅 限于 五代刀之内 这即是说 一个人只需祭祀四代祖先 即自己的高祖 由此推知 各诸侯 卿大夫及士之间依血缘关系亲疏而论 这即是所谓的 祖迁于上 宗易于下 一 这样就可以得出一个结论 诸侯 卿大夫及士的权力不同 而伴随经济 政治的发 展 这种以宗法血缘为基础的祭祀制度慢慢退出历史舞台 宗族祭祀结构上发生重要的 变化 孔子曾云 天下有道 则礼 乐 征 伐白天子出 天卞无道 则礼 乐 征 伐自诸侯出 论语 季氐 齐桓公时 挟天子以令诸侯 并称霸 随后晋文公等 罚北大学哲学硕士学位论文 诸侯相继称霸 但在权力的分配与再分配中无法达到一个平衡 不多久也就偃旗息鼓 这表明 宗法制的彻底破坏无益于巩固政治统治 然而 社会经济的发展又必须打破这 种宗法制 以适应新兴阶级的发展要求 在这种状况下 孔子一方面主张复兴周礼 维 护宗族制度 另一方面结合社会现实 提出适合当时社会条件的孝道思想 与此相联系 孝 的尊宗敬祖观念在孔子的视野中进一步淡化 但又有明显的宗教痕迹 1 2 文化背景 1 2 1 学在私人 局面的形成 春秋时期 一些小宗庶族 田连阡陌一 富甲王侯 这种经济的变化引起政治上 的强烈对抗 周天子作为大宗已经丧失了独尊的地位 同时 周礼所制定的宗法制度遭 到严重破坏 奴隶主贵族 地主 农民各个阶层都需要为自己的生存方式寻求理论上的 辩护 值得注意的是 诸侯为巩固自己的经济 政治地位 极力招贤纳士 春秋初期 齐桓公杀死公子纠 纳贤于管仲 并借管仲之力 九合诸侯 不以兵车 论语 宪 问 管伸作为门客 提出诸多思想主张 如 政之所兴 在顺民心 政之所废 在逆 民心 一 管子 牧民 这些思想为新兴地主阶级的发展提供了强有力的思想基础 从 而加速了周王朝统治的瓦解 更为重要的是 诸侯广纳贤士提高了 士 阶层的政治地 位 这使士阶层的思想有可能借助上层建筑的力量得以运用 春秋时期 学在官府 文化 学术为奴隶主贵族所掌握 巫 祝 卜 史等 一般 平民不能涉猎 随着生产力的发展 各诸侯国逐渐强大 各自为政 没有形成统一的思 想体系 基于这种状况 各种思潮应运而生 孔子广招门徒 以 诗 书 礼 乐 教弟子 盖三千焉 身通六艺者七十有二人 史记 孔子世家 比孔子稍后 的墨子 提出兼爱的思想 并形成以 钜子 为首的墨氏集团 学在官府 的局面被 打破 这为孔子独立阐发自己的思想提供了有利的客观环境 1 2 2 西周孝道文化的影响 孔子孝道思想的形成与其本人的文化心态密切相关 郁郁乎文哉 吾从周 论 语 八佾 显然 孔子十分欣赏西周的文化 西周文化又是三代文化漫长演进的产物 经历了巫文化 祭祀文化而发展成为礼乐文化 从原始宗教到自然宗教 又发展成为伦 理宗教 形成孔子和早期儒家思想产生的深厚根基 1 印1 6 这表明 西周时代的文化心 4 第1 章孔子孝道思想产生的时代背景 理摆脱早期宗教的非理性特征而趋于伦理上的理性化 形成了比较稳定的精神文化气 质 即以 礼乐 整合宗教内部人与人之间的关系 在西周 宗教之稳定在文化心理上 还借助于 尊祖敬宗 来维持 尊祖敬宗 也正是孝道的主要表现 童书业认为 在 西周 春秋时 孝 之道德最为重要 庶人 之孝固以孝事父母为主 然贵族之 孝 则最重要者为 尊祖敬宗 保族宜家 仅孝事父母 则不以为大孝 一 3 7 p 2 6 9 孝顺父 母不能成为大孝 这是由西周的政治体制所决定的 西周政治上实行分封制 以天子为 独尊 而在这些小宗内部 又有大 小宗之分 孝 是西周各级宗子沟通祖先神 对 祖先神祭祀的一种行为方式 它表现为西周各级贵族宗子的特权 祭祀始祖先王是大宗 周王的特权 小宗诸侯只是助祭 因此小宗的孝又常常表现为对大宗应尽的义务上 也 就是说 孝是协助大小宗关系的一个充满血缘色彩的伦理价值规范 1 印1 6 由此可见 孝作为宗法制的体现是维护宗族关系的重要保障 很明显 尊祖敬宗 成为孝道的主 要内容是合理的 是故人道亲亲 亲亲故尊祖 尊祖故敬宗 敬宗故收族 收族故宗庙严 宗庙严 故重社稷 重社稷故爱百姓 爱百姓故刑罚中 刑罚中故庶民安 庶民安故财用足 财 用足故百志成 百志成故礼俗刑 礼俗刑然后乐 一 1 礼记 大传 尊祖敬宗是西周孝 道观的最高价值 表现为伦理与政治 宗教相结合 同时 孝在西周时期有重要的人文 色彩 祭祀 以为人也 民 神之主也 左传 僖公一九年 祭祀是为人 而不是 为神 人是神的主宰 在这里 孝固然由强烈的宗教性 但不是超脱于人间 而是还原 到人间 是处理个人与家族 祖先 长辈的伦理规范 宗教是任何民族的生活传统 决不容易完全归于消失 当某一新文化产生时 在理念上可能消解了宗教 但在生活习 惯上仍将予以保持 少数的文化上层分子可能背离宗教 但社会大众将予以保持 最后 则常为宗教与新文化的妥协 所以春秋时代以礼为中心的人文精神的发展 并非将宗教 完全取消 而系将宗教也加以人文化 使其成为人文化的宗教 4 3 p 3 2 西周时期 礼的 发展趋于完备 由统治者到下层人民都有了较为完整的伦理规范 同时人的价值得到提 升 其中 敬德保民 的思想是很好的诠释 孔子最为感兴趣的 不仅仅是孝道的 尊 祖敬宗一义 而且也是礼乐文化对孝道的规制作用 所以 他极力倡导复兴周礼 从而 形成外在性的规范 以强化孝道的自律性 春秋末年 社会动荡 村子弑其父者有之 臣弑其君者有之 一 孟子 滕文公下 河北大学哲学硕士学位论文 西周借以维持其政治的宗法制遭到破坏 在这种情况下 孔子重新审视了生命的价值 以及个人的责任担当 从而使孝有了较强的现实性 再者 孔子将孝与仁结合起来 把 孝看做仁的起点 也即道德修养的起点 子在川上日 逝者如斯夫 不舍昼夜 论 语 子罕 这是对自然事物消长的一种感叹 生命的有限性与时间的无限性构成一种 对立 怎样缓解这种对立 孔子不像老庄那样消解生与死的对立 也不像佛教那样利用 生死轮回 消释生命的有限性 而是把时间的不间断性和不重复性界定为一个人的道 德修养过程 吾十有五而志于学 三十而立 四十而不惑 五十而知天命 六十而耳顺 七十 从心所欲 不逾矩 一 论语 为政 人在每一个时间段上都应该创造新的东西 孔子 十五岁开始学习礼教 三十立于礼 四十成为知者 孔子一生 到此为止 也许仅只 认识到了道德价值 但是到了五十 六十便认识到天命了 并且能顺乎天命 1 3 殚1 显然 认识并顺从天命自然就达到了 参天地赞化育 的境界 人的生命就在时间中展 开并显现自己的价值 诚然 这种道德修养需要一个漫长的过程 当叶公问及子路孔子 的为人时 子路无言以对 孔子告诉子路应该这样回答 其为人也 发愤忘食 乐以 忘忧 不知老之将至尔 论语 述尔 毫无疑问 孔子是想通过修养自身达到一种 理想人格 从而超越生命的有限性 这种理想人格就是 君子人格 孔子以 知其不 可为而为之 的积极进取精神超脱生命的有限性 在生死观上表现为 知生忘死 笃 信 好学 守死 善道 危邦不入 乱邦不居 天下有道则现 无道则隐 论语 泰 伯 孔子还是比较重视死亡的 在不能实施理想的时候 全身而退 等候时机 争取 一矢中的 总体上看 孔子十分重视生命的价值 季路在向孔子请教鬼神的时候 孔子 认为 未能事人 焉能事鬼 一 论语 先进 对鬼神崇拜抱有一种漠然的态度 只 有 生 才能进入到人的视野中 也只有懂得了搿生 的意义 才能认识到死的虚无性 人必须活在意义世界中 在孔子看来 只有 生 才能创造意义 君子是孔子为个体人进行道德修养所设计的形象 一个徒具人的形骸和自然生命 的人 只是一个自在的人 而不是理想的人 人生的最高价值或终极意义在于实现人之 所以为人的道德理想 此即成仁 2 9 p 2 6 仁作为君子的品格 需要艰苦的努力与考验 君子无终食间以违仁 造次必于是 颠沛必于是 一 论语 里仁 同时 孔子亦主 张 杀身成仁一 把死置之度外 以求生之意义流行 苟且偷生 在孔子看来 这不是 6 第1 章孔子孝道思想产生的时代背景 真正的君子品格 知生忘死 才是人生意义所在 显然 人生的最终目的是 成仁 仁 是一种崇高的理想培养 只有认真践行 才能感觉到做人的庄严 由此观之 仁 与 成仁 在一定意义上比生命更重要 君子务本 本立而道生 孝弟也者 其为仁之本与 论语 学而 可以看出 孔子把孝看作 仁之本 即个人修养的起点由此 孔子提出 正名 的思想 要求 君 君 臣臣 父父 子子一 从父子这一天伦出发 衍化出其它道德范畴 孔子并非一个 文化复古主义者 而是鉴于当时的现实状态 对人的生命进行反思 以人的基本情感为 核心 提出了自己的孝道思想 显然 孔子的孝道思想是与内在的人格修养联系在一起 的 它不仅仅是处理家庭关系的重要道德规范 也是一个人安身立命的情感起点 7 河北大学哲学硕士学位论文 第2 章孔子孝道思想的主要内容及原则 仁者爱人一 孟子 离娄下 仁 是个体人对群体的一种爱的情感 亲亲 有等一在这种情感中是一个首要原则 而仁正是植根于这样一个原则之中 君子务本 本立而道生 孝弟也者 其为仁之本与 一 论语 学而 孝 指子女对父母的情感 弟 指弟弟对兄长的亲情 人的血缘亲情是 仁一的情感基础 行仁必须先践行 孝 弟 的伦理规范 否则 成仁打是不可能完成的 入则孝 出则弟 论语 学而 只有这样 才会培育爱他人的基本情感 孔子之 仁一要求个体以一种积极进取的精神践行诸种品德 与此相联 孝弟作为 仁之本 无论在观念上还是在指导行为方面都不同于西周 在西周孝道观念中 孝 的宗教祭祀含义颇多 主要指尊祖敬宗 孔子将孝从宗教含义转换到人间 成为一种处 理人际关系的家庭道德规范 使孝具有了强烈的现世性 2 1 孝的主要内容 孝子之养老也 乐其心 不违其志 乐在耳目 安其寝处 以其饮食衷心养之 一 礼记 内则 孔子正是以此为纲 并针对不同的学生 采取不同的教育方式来阐发 自己的孝道思想 综合这些言论 可以大致归纳出关于孝道以下几方面的内容 2 1 1 孝的基本内容 善事父母 首先 孔子要求人必须珍惜生命 身体发肤 授之父母 不敢毁伤 孝之始也 孝经 开明宗义章 子女是父母所生 其身体表征着父母 因此 必须节俭自身 搿孝子不服暗 不登危 惧尊亲也 父母存 不许友以死 一 礼记 曲礼 只要父母 健在 就不能为友而死 孟武伯问孝时 孔子认为 父母唯其疾之忧 论语 为政 孟武伯好斗 孔子因人施教 教导他不让父母担心其身体健康 以行孝道 可以看出 珍惜生命是孝道的应有之义 善事父母者 从老 从子 子承老也 说文 从老 从子 即为 孝 的 象形义 这表明 善事父母是孝的基本内容 西周时期 善事父母 主要表现为物质 供养 孔子也比较注重这一点 不供养父母 孝也无从谈起 事父母 能竭其力 论 语 学而 作为子女 要竭尽全力赡养父母 8 第2 覃孔子孝道思想的特征及内容 孔子认为 养 对不同阶层有不同的要求 天子 诸侯 士大夫阶层由于身处高位 能够满足父母的物质需求 而庶人处于社会底层 供养父母必须注重 节俭 的问题 公食贡 大夫食邑 士食田 庶人食力 工商食官 皂隶食职 官卑食加 政民平阜 财用不匮 国语 很明显 庶民主要靠以劳作为生 同时还要交纳田赋 服兵役 负担较重 生活资料相对匮乏 这就需要庶人勤奋耕作 节俭自身以供养父母 用天 之道 分地之利 谨身节用 以养父母 此庶人之孝也 孝经 庶人章 所谓 天 之道 就是春生 夏长 秋收 冬藏 地之利 依郑玄注解为 五土 即 一日山林 二日川泽 三日丘陵 四日坟衍 五日原隰 周礼 大司徒 综合来看 庶人要因 地制宣 合理耕作 除此之外 庶入之孝还要注重节俭 礼记 记载 庶人无故不食 珍 及三年之耕 必有一年之食 九年之耕 必有三年之食 未雨绸缪 节省支出 以备不时之需 是庶人阶层孝道的主要体现 供养父母是孝的基本要求 也是一个必要条件 有事 弟子服其劳 有酒食 先 生馔 曾是以为孝乎 一 论语 为政 父母有事时 子女为其效劳 有酒饭 让年 长的先吃 这是孝么 养 只是孝道的外在表现 那么其本质是什么 带着这种追问 孔子进一步认识到内心诚敬之于孝道的作用 2 1 2 孝的本质表现 色易为敬 孔子认为 孝不仅要求在物质上供养父母 而且还要从内心敬爱父母 色难 有 事 弟子服其劳 有酒食 先生馔 曾是以为孝乎 论语 为政 帮助父母劳作 及简单的供养仅是孝的一般内容 如果不和颜悦色地侍奉父母 则不能称之为 孝 由此可推出 孝 的本质在于敬 敬是一种真性情 是建立在血缘亲情基础之上的 子 生三年 然后能免于父母之怀 夫三年之丧 天下之通丧也 也有三年之爱与其父母 乎 论语 阳货 宰我认为三年之丧太久 一年就可以 而孔子予以反对 表面 上看 子女出生三年以后才能脱离父母之怀 守丧三年乃报恩之举 事实上 两者之间 远远并不能构成对等关系 在孔子看来 前者为父母之 慈 后者为子女之 孝 两 者都基于血缘亲情而产生 完全是一种自然状态条件下真性情的显露 父母死后守丧三 年是最起码的要求 父母在世时必须诚敬父母 这是孔子所强调的 今之孝者 是谓能养j 至于犬马 皆能有养 不敬 何以别乎 论语 为政 孔子指出当时孝道的一个弊端 孝主要体现为物质供养 人子能养活父母 也能养活犬 9 河北大学哲学硕士学位论文 马 如果不敬 那么养父母与养犬马有什么不同吗 诚然 父母肯定更重要 但孔子 以一种极端的手法刻画出一个 敬 字 人子赡养父母 关键在于尊敬 也即一种诚敬 的心理状态 基于这种心理情感 孔子认为在父母生前必须以礼待之 做到和颜悦色 体贴父母 例如 孟武伯问孝 子日 父母唯其疾之忧m 论语 为政 作为子女 应该照顾好自己 这也是一种体贴父母的方式 另外 父母在生病时 子女应该怎么办 礼记 曲礼 中记载 父母有疾 冠者不整 行不翔 言不惰 琴瑟不御 食肉不 至交味 饮酒不至变貌 笑不至矧 怒不至詈 急至复故 一子女在父母生病时 在衣 饰 言行 饮食 情感方面都要符合礼仪做到不使父母生气 这才是孝的根本表现 2 1 3 孝的最高境界 顺承父志 父在 观其志 父没 观其行 三年无改于父之道 可谓孝矣 劳 论语 学而 当父亲活着 观察其志向 父亲去世 审视其行为 并且多年不改变父亲行为的途径 方向 这可谓孝的表现 保持本氏族生存经验的重要性 才是 三年无改于父之道 这一传统的真正原因 这才是关键所在 一 1 1 j p 3 2 以历史的角度来看 文化是具有传承性 的 而文化从本质上讲是一个民族生存经验在心理上的表现 因此 孔子孝的观念就具 有了沉重的历史感 理解了这一点 就能清楚孔子为什么乐此不疲的复兴周礼 值得注意的是 这里的道确切性质是什么 按杨伯峻的注释 无论善恶都可以叫做 道 但更多的时候是积极意义的名词 道应为正当 合理之道 即父辈正当的行为方式 和观念 朝闻道 夕死可矣 论语 里仁 毫无疑问 只有继承着这种道 才能 更好的维持本氏族的生存经验 孔子是站在整体的立场来看待孝的这种含义 具化到个 体中来 子女要按父母生前的意愿行事 死后要继承其遗志 并发扬光大 孟子之孝 也 其他可能也 其不改父之臣与父之政 是难能也 论语 子张 个体人能够 三 年不改父之道 是难得可贵之举 后世法家批评儒家因循守旧 不合时宜也不无道理 但必须承认 孔子孝道所蕴含的这种历史感能够保持氏族文化心理的稳定性 不致礼崩 乐坏 不幸的是 事实很残酷 孔子所孜孜以求的文化心理结构在权力角逐中很难建立 起来 2 2 孝的主要原则 孝是孔子思想的情感出发点 也是处理家庭关系的主要伦理规范 孝作为 仁之本 一方面同 仁 存在密切关系 表现为仁爱原则 一方面 孝在践行过程中又遵循几谏 1 0 笫2 覃孔子孝道思想的特征及内容 原则 在孔子看来 孝必须与这几个原则紧密结合 才能深入人的心灵 转换成为自律 性的价值规范 从而指导人的行为 2 2 1 仁爱原则 君子务本 本立而道生 孝弟也者 其为仁之本与 论语 学而 道即 仁 道 仁之本 又作何解 程颐认为 盖孝悌是仁之一事 谓之行之本则可 谓之是仁 之本则不可 盖仁是本也 孝弟是用也 仁主于爱 爱莫大于尊亲 故日 孝弟也 者 其为人之本 朋程颐将孝看作是行仁之本 而不是 仁 这种品质的根本 的确 符合孔子的仁学思想 仁 智 勇三达德是孔子思想人格的统一 而仁中有包含 恭 宽 信 敏 惠 诸德 这些品质源于人性的自觉 仁远乎哉 我欲仁斯仁至矣 一 论 语 述而 显然 仁的实现需要个体人的自觉 但在实现过程中又不可能一蹴而就 这表明 仁 之培养与践行是个长期的意志磨练 进而达于一种高度自律的 从心所 欲一之境地 仁一的践行首先源于尊亲 以儒家为正统的中国文化 其最高理念便是仁 而 最有社会实践意义的便是孝 4 2 1 p 1 3 1 孝作为一个切入点是孔子整个思想体系突出的特 点 它发挥一个根基性的作用 第一 真实 是仁的先决条件 在此 真实 是与形 而上学相对立的 植根于现实的人伦血缘网络之中 第二 真实 的直接表现便是 直 叶公予问孔子日 吾党有直躬者 其父母攘羊 而子证之 孔子日 吾党之直者 异于是 父为子隐 子为父隐 直在其中矣 论语 子路 诚然 孔子在君法与亲 情之间选择了后者 因为亲情更能体现人性的真实 子为父隐 的出发点是避免将父 母置于精神与形体的惩罚中 这是人子的一种天然情感 孔子保留了这一份情感 为其 仁学思想找到一个真实的根基 只有具备这种真实情感 人性才可能走向自觉 在孔子看来 孝 是入区别于禽 兽的主要特征 没有这种区分 人性与兽性将混为一谈 因此 孝可以在这个层面上讲 是孔子仁学的逻辑起点 当然也是一个真实起点 所以孔子为人们开辟了通往内圣外王 的活生生的道路 材弟子入则孝 出则弟 谨而信 泛爱众 而亲仁 论语 学而 孝作为一种家庭伦理对个体人来讲是以异常重要的 很难设想一个不孝之人可以通达 内圣 也就是说 要想成 仁 首先要孝敬父母 然后将血缘亲情之爱推向社会 这才能形成 仁 的最高规范 由此 行仁必先自孝悌始 离开孝悌 仁 如同无 河北大学哲学硕士学位论文 源之水 与此相关 只有在孝的基础上发展出更为广泛的伦理关系 才有可能成 仁 圣人 在孔子思想中是其最高理想人格 所谓理想人格 是一定社会中占主导地位的 道德原则 规范的结晶 是所有善的集合体 也是人们行为最高的道德标准 孔子把 博施 于民而能济众 的 圣人 作为理想人格集中体现了个人的道德要求 即在 正名 的前提 下 由 内圣 通达 外王 成就 仁人 仁包含 恭 宽 信 敏 惠 等诸德性 值 得注意的是 孔子提出这些德性的依据是什么 弄清此问题 必须从 孝 谈起 孔子伦理的核心原则是 亲亲有等 人们被置于亲亲有别的等级序列中犹如枪靶 离靶心愈近 则爱先及之 反之 则爱后及之 显然 家庭在这个序列中处于核心位置 在 父父 子子 的伦理规范中 孝兼具敬亲和示范双重意义 一方面 人作为晚辈敬养 父母 另一方面 作为长辈起一种示范作用 孝在这双重意义下 更容易进入人的心灵 从而形成一种基本情感 只有这样 才能立足于家族之中 但是 人作为社会性存在又必 须适应社会 这就需要人以孝为契机 培养其他社会品质 弟子 入则孝 出则弟 谨而信 泛爱众 而亲仁 一 论语 学而 由此可以看 出 孝在道德培养中只是一个初始阶段 而孔子并没有停留于此 极力向外推 要求对待 别人要像对待兄长一样 谨慎 信任 并广泛的爱当爱之人 这样 才有可能接近 仁乃 显然 仁 作为一种最高道德境界 自 孝 开始经过一系列诸如恭 宽 信 敏 惠等 道德修养才能达成 在这里 孝作为家庭伦理有其固有的特征 地位 仁作为政治 社会 等伦理规范的追求与孝伦理是密切相关的 所以 孔子思想的归宿是 仁 这种德性 孟武伯问孝时 孔子认为 父母唯其疾之忧 论语 为政 孟武伯好斗 孔子 因人施教 教导其不让父母担心 子女身体健康 以行孝道 孝经 开明宗义章 引 孔子语 身体发肤 授之父母 不敢毁伤 孝之始也 一 孝经 开明宗义章 父母全 而生之 子女应全而归之 这即敬身的思想 其实质是敬养父母 养老送终 无可厚非 同时 孔子又主张 志士仁人 无求生以害仁 有杀身以成仁 论语 卫灵公 那 么 孝和仁究竟是否矛盾呢 有鉴于此 周予同先生曾针对仁与孝的关系问题 阐发了 这样的观点 孔子和其他儒者的思想 以为 孝 固然很重要 但究竟不过是 仁 的小部分 如果不幸 仁 与 孝 发生冲突 而不能两全的时候 则应该舍 孝 而取 仁 再详细地说 儒家以毁伤父母所给予的肢体为不孝 这就是所谓 身体发肤 受之父母 1 2 第2 章孔子孝道思想的特征及内容 不敢毁伤 又以自杀 被杀或独身而断绝祖先的血统为不孝 这就是所谓 不孝有三 无后为大 所以孔子主张 敬身 盂子主张 守身 但为本体或大血统发生根本危 险的时候 即 仁 德发生根本动摇的时候 那我们只得牺牲个人或小血统以维持本体 或大血统的生命 即孔子所谓 杀身成仁 孟子所谓 舍生取义 本来 杀生 舍 生 是不孝 但为 仁 的缘故 杀生 舍生 不仅不是不孝 而且自有其特殊 的价值 这种说法在实际的社会上 固自有其必要性 但就仁孝关系的原理说 不免相 矛盾而欠圆满 一 4 5 p 2 3 2 周先生对孝与仁关系的阐述可谓独到 孝与仁的矛盾在现实中可以理解 并且 杀 生成仁一具有重要意义 而两者在理论上却存在无法调和的矛盾 单纯以 敬身为孝 和 杀生成仁一而论 两者在理论上的确无法调和 但把由孝至仁看作一个完整的修养 过程就不存在这样的问题 首先 孝唤醒人性的自觉 是人之为人的本质特征 孝敬父 母是个体人立身行世的根本保障 即一种成己之道 在孔子看来 孝作为元德是其他诸 种品德的基础 不行孝道之人无法开拓更广泛的仁爱途径 相反 孝培育了人性中仁爱 的感情 以至于 泛爱众 这为成仁提供了可行性的途径 其次 仁作为孔子最高理 想人格 显然高于孝的道德规范 是一种最高的道德原则 己欲立而立人 己欲达而 达人 正是这种推内及外的泛爱行为 才能通达仁的品质 从这两层意义上讲 孔子 主张 杀身成仁疗是在 孝 与 仁刀两个道德标准之间选择了后者 原因就在于后者 作为一种道德境界高于前者 个体人作为一种社会存在 必定以各种角色出现 不同的角色对个人所承担的责任 要求也不同 往往将人置于相异的价值冲突之中 举例来讲 一个人担任氏族长官 在 面对外族入侵时 奋勇杀敌 带动成员取得胜利 但必定牺牲 逻辑上假设 可以成 为 仁人一 与此同时 不能敬身以事奉父母而行孝 以孔子思想观之 长官践行了 仁 的道德要求 这就产生一个问题 在价值冲突中 个体人作出道德选择的标准是什么 在孔子看来 这和个人的道德修养境界必定相关 仁相对于孝来讲 是一种更高层次的 道德要求 具有更强的社会属性 孔子仁学是以 亲亲有等 为起点来构建的 最为紧 要的是 这种家庭之爱也即孝 只有泛化到社会中 演化出整体性的 社会性的道德原 则 对这种社会性原则的遵守才可以称 仁 管仲僭礼 但九合诸侯 统一天下 维 系了社会稳定 孔子称之为仁 也还是从这个意义上讲 因而 孝与仁在孔子看来 仁 河北大学哲学硕士学位论文 具有更高的道德属性 但不能认定孝与仁是绝对对立 而是统一于个体人的道德修养过 程中 不行孝 无以成仁 行孝必要以人为人格诉求 这是孔子思想的特色 2 2 2 遵礼原则 春秋末期 礼崩乐坏 基于此现状 孔子主张 恢复周礼一 在这里 礼主要指周 初一整套的仪式 典章 制度 它的一个基本特征 是原始巫术礼仪基础上的晚期氏 族统治体系的规范化和系统化 1 6 p 1 7 礼脱胎于原始文化 带有巫术的性质 成为当时 人们社会活动尤其是祭祀 治病 耕作的行为方式 久而久之 演化成为系统的规范 从而约束人的行为 盛玉以奉神人为器 谓之若丰 推之而奉神人之酒醴谓之酒醴 又推之而奉神人之事 通谓之礼 观堂集林 释礼 礼 的起源和核心原则是尊 祖敬宗 侍奉先神 周礼在礼之祭祀祖先意义上发展出分封 井田 宗法等政治 经济 制度 礼作为一种规范对培养人们的情感具有重要的程式作用 六十者坐 五十者立侍 以听政役 所以明尊长也 六十者三豆 七十者五豆 八十者五豆 九十者六豆 所以 明养老也 民知尊长养老 而后乃能入孝悌 礼记 乡饮酒礼 由此可见 尊长养 老之 礼 虽繁琐 但能培育人的孝弟情感 而后指导人们正确的去行动 礼 的这 种稳定的程式性 一方面指导人的行为 另一方面 由行而知 使人们经过反复践行 了解其中的意义 这为孔子所重视 不学礼 无以立 论语 季氏 礼是人立 身行世的前提 不懂礼 无法生存在社会上 在宗法血缘社会中 个体最先接触的是家庭 因此 搿孝弟 之礼在孔子看来 是 非常重要的 孝子不服暗 不登危 惧尊亲也 父母存 不许友以死 一 礼记 曲礼 人不应当作危险 不合法度之事 以免给父母招来羞辱 只要父母健在 就节身以奉父 母 这样一种 礼一的设定无疑为孝的实施打开一道门 即敬身以孝父母 亲有疾饮 药 子先尝之 礼记 曲礼下 事亲有隐而无 左右就养无方 服勤至死 礼 记 檀公礼第三 在父母生前 子女应避免犯颜直谏 认真供养 保持父母愉悦心态 另外 孔子十分重视丧葬之礼 宰我问 三年之丧 期已久矣 君子三年不为礼 礼 必坏 三年不为乐 乐必崩 一 论语 阳货 孔子批判宰我 予之不仁也 子生三 年 然后能免于父母之怀 夫三年之丧 天下通丧也 予也有三年之爱于其父母乎 论 语 阳货 在这里 孔子把内在情感作为一个原则施加到 礼一上 使 礼 更具现 1 4 第2 章孔子孝道思想的特征及内容 实性 三年之丧作为 礼 使贤者俯从 不尚者企及 这体现了礼的约束性 是对礼的 执行 孔子也强调居丧之礼 居丧 未葬 读丧礼 既葬 读祭祀 丧复常 读乐章 居丧不言乐 祭不言凶 公庭不言妇女 礼记 曲礼 父母去世 子女要对丧礼 祭祀有所了解 做到 生 事之以礼 死 葬之以礼 祭之以礼 刀 论语 为政 只 有这样 才是真正对父母尽完 孝道 孔子言礼是与内心诚敬结合在一起的 祭如在 祭神如神在 论语 八佾 祭祀祖先时 好像祖先在那里 祭祀神鬼时 好像鬼神在那里 这即是说 人内心中只 有诚敬祖先 父母 才会发挥靠礼 的作用 培育人的孝弟情感 礼 之于人的约束 不仅是程式性的 而且更为重要的是启发人性的自觉 在守礼中诱发本真的情感 从而 外在的表现为孝敬父母 没有这种诚敬的情感 孝也无从谈起 子见齐衰者 冕衣裳 者与瞽者 见之 虽少 必作 过之 必趋 论语 子争 所谓 瞽者 即乐官 孔子看到穿丧服 戴着祭祀礼帽的和乐官 见面的时候 尽管他们很年轻 孔子也会站 起来 经过他们的时候 一定会轻步弯腰快走 在常人看来 似无关紧要 然而孔子却 十分重视 因为繁琐的礼仪会坚定人们的行为信念 尤其是培育诚敬的感情态度 总而言之 孔子在阐述礼的程式性时 不仅规定一些行为方面的礼仪 而且也着重 探讨了丧服 丧乐 丧器等方面的礼制 毫无疑问 礼仪是琐碎的 正是这些礼仪强化 了人们行为的一致性 萌生出一个民族的共同心理状态 中国之所以以 孝 著称于世 并以 孝 维系着历史的延续性和社会的稳定性 莫不与 礼 密切相关 2 2 3 几谏的原则 孝敬父母要以礼相待 生 事之以礼 死 葬之以礼 祭之以礼 论语 为政 孔子又认为 事父母几谏 见志不从 劳而不怨 疗 论语 里仁 朱子释 几 为 微 所谓微谏即 父母有过 下气怡色 柔声以谏 也 见志不从 又敬不违 即 谏若不入 起敬起孝 越则复谏 侍奉父母 对于他们的错误 子女应委婉劝告父 母如果不听取劝告 仍然尊敬但不违 礼 之规定 尽管忧伤 但不埋怨 孔子亦讲 父 子互隐 子女应该 事亲有隐而无犯 礼记 檀公礼第三 父母有错 规劝而不 听 则应不称扬其过失 避免犯颜直谏 三谏而不听 则号泣而随之 礼记 曲礼 孔子在这里强调子女对父母的孝敬 并不是简单的顺从 而是通过 几谏 的原则培育 子女对父母 爱 的情感 结合当时的氏族家长制的社会状况 父慈子孝 偏重于 子 1 5 河北大学哲学硕士学位论文 孝 的伦理规范 这是一种情感心理认同 于此造成子女心中的矛盾也会消解 毕竟 爱 亲 一要敬 二要顺 这无可厚非 孔子几谏原则最主要动机是使父母言行合乎礼仪 父有争子 则身不陷于不义 故当不义 则子不可以不争于父 故当不义 则争之 从父之令 又焉得为孝乎 一 孝经 谏诤章 父母有过失 子女应劝告父母 以免使其陷于不义 而明知父母陷 于不义 又不劝告 一昧听从父母 这不是真正的孝 这段话的目的即以 义 为道德 标准 采取几谏的原则 不违事亲之礼 劝告父母改正过错 合乎礼法 事实上 孔子 讲的是一个动机问题 子女谏诤是避免父母陷于不义 尽管父母不听规劝 子女又号泣 随之 但仍不妨碍子女成仁至圣 因为子女在动机上是好的 本身就是 仁 之自觉的 重要体现 1 6 第3 章孔子孝道思想在先秦时期的嬗变轨迹 第3 章孑l 子孝道思想在先秦时期的嬗变轨迹 春秋战国时期 经济迅速发展 各诸侯国政治急剧动荡 不同阶层的思想家纷纷提 出自己的政治主张 形成 百家争鸣 的繁荣局面 同时在儒学内部也出现分化 有 子张之儒 有子思之儒 有颜氏之儒 有孟氏之儒 有漆雕氏之儒 有仲良氏之儒 有 孙氏之儒 有乐正氏之儒 韩非子 显学 儒分为八 其中思孟学派代表了正统的 孔子孝道思想 并且对其作了某些修正 后儒对孔子孝道思想的发展 一方面使其具备 了完善的理论形态 奠定了孝作为元德的地位 另一方面使孔子的孝道思想也发生了偏 折 成为一种统治阶级的意识形态 3 1 先秦儒家对孔子孝道的继承与发展 3 1 1 曾子对孔子孝道的继承与发展 曾子作为孔子的弟子 以孝著称 如果说孝在孔子思想中只是其仁学思想的一个情 感出发点 那么在曾子学说中它不仅是个人行为的准绳 而且也是治国平天下的基本纲 领 发展成为一种永恒 普遍的基本法则 孔子主张敬养父母 曾子对此进行了全面阐发 曾子养曾晰 必有酒肉 将彻 必请所与 问有余 必日 有 孟子 离娄上 曾子竭尽全力供养双亲 为父母 提供一个良好的物质生活条件 此外 曾子亦主张及时行孝 亲戚既殁 虽欲孝 谁 为孝 年既老 谁为弟 故孝有不及 弟有不时 其此之谓与 大戴礼记 曾子疾 病 父母有生之年 子女应当认真照顾 否则 追悔莫及 曾子同孔子一样 敬亲为 孝的本质特征 是建立在血缘亲情基础之上的发自内心的情感 养可能也 敬为难 敬可能也 安为难 安可能也 久为难 久可能也 卒为难 父母既 慎行其身 不 遗父母恶名 可谓能终也 大戴礼记 曾子大孝 子女一方面要长久的孝敬父母 使其心安 一方面要在父母死后 细心行事 修养自身 不给父母遗留恶劣的名声 这 是曾子所谓孝的始终 曾子论孝对孔子 几谏 的原则也有所继承和发扬 孔子认为对父母的过错 应加 以规劝 不听 也不要违背礼的规定 做到劳而不怨 曾子把孔子这一思想进一步明确 化 父母之行 若中道则从 若不中道则谏 从而不谏 非孝也 大戴礼记 曾 1 7 河北大学哲学硕士学位论文 子立孝 如果父母有过错 子女不应盲目服从 应以 义 作为标准加以劝谏 使父 母不致陷于不义 免遭耻辱 同时 曾子也主张 几谏 要讲究一定的方式 父母有 过 谏而不逆 简言之 以礼相待 也即 色易 否则 破坏家庭和谐气氛 将是更 大的不孝 谏而不