长物之镜_文震亨_长物志_设计思想解读_李砚祖.pdf

南 京 艺 术 学 院 学 报 J O U R N A L O F N A N J I N G A R T S I N S T I T U T E 美 术 与 设 计 版 F I N E A R T S 更有纹慢而大者 乃 西坑石 不甚贵也 又有天 生石子 温润如玉 磨之无声 发墨而不坏笔 真 稀世之珍 有无眼而佳者 若白端 青绿端 非眼 不辨 黑端出湖广辰 沅二州 亦有小眼 但石质 粗燥 非端石也 更有一种出婺源歙山 龙尾 溪 洮溪研出陕西洮府河中 石绿色 润如玉 衢研出衢州开化县 有极大者 色黑 熟铁研出青 州 古瓦研出相州 澄泥研出虢州 研之样制不一 宋时进御有玉台 凤池 玉环 玉堂诸式 今所称 贡研 世绝重之 以高七寸 阔四寸 下可容一 拳者为贵 不知此特进奉一种 其制最俗 余所见 宣和旧砚有绝大者 有小八棱者 皆古雅浑朴 别 有圆池 东坡瓢形 斧形 端明诸式 皆可用 葫 芦样稍俗 至如雕镂二十八宿 鸟 兽 龟 龙 天 马 及以眼为七星形 剥落研质 嵌古铜玉器于中 皆入恶道 研匣宜用紫黑二漆 不可用五金 盖金能燥石 至如紫檀 乌木 及雕红 彩漆 俱 俗 不可用 时人置砚主要为书写磨墨之工具 对于其样 式 形制亦有考虑 但品评的标准还是以发墨无声 不伤笔为主 2 1世纪的今天 各式砚的生产又进入 了一个产量大 品类多的时代 而且砚的花式 形 制日益丰盛 砚的尺度越来越大 主要原因在于今 日的砚 已基本上成为了 装饰之砚 大者数吨 小者盈寸 几无使用价值 晚明时代文人对于砚一 类的文房器具的喜好和追求 必定用尽心思 除上述的文房四宝外 文房中还有十数种常用 器具 与笔相关的就有笔格 笔床 笔屏 笔筒 笔 船 笔洗等 与墨相关的有水注 水中丞等 文氏 对这些器具的品评亦十分精彩 笔筒 湘竹 栟榈者佳 毛竹以古铜镶者为雅 紫檀 乌木 花梨亦间可用 忌八棱花式 陶者有 古白定竹节者 最贵 然艰得大者 青冬磁细花及 宣窑者 俱可用 又有鼓样 中有孔插笔及墨 虽 旧物 亦不雅观 水中丞以铜性猛 贮水久则有毒 易脆笔 故 必以陶者为佳 古铜入土岁久 与窑器同 惟 宣 铜 则断不可用 玉者有元口瓮 腹大仅如拳 古 人不知何用 今以盛水 最佳 古铜者有小尊罍小 甑之属 俱可用 陶者有宫 哥瓮肚小口钵盂诸式 近有陆子冈所制兽面锦地与古尊罍同者 虽佳器 然不入品 笔铜 水中丞这些器具 有不同制式 也有不 同材质的 文士的选择主要是适用和雅致二则 008 南 京 艺 术 学 院 学 报 J O U R N A L O F N A N J I N G A R T S I N S T I T U T E 美 术 与 设 计 版 F I N E A R T S 终结诸情 结之于情而可 通 则情得 三者得而不可易 则自然之法立 1 4 理 事 情三者 于文氏而言 事 即其自身的日常生 活实践 由此得理 事 情三者之通 而对应于包 括长物在内的万物 南 京 艺 术 学 院 学 报 J O U R N A L O F N A N J I N G A R T S I N S T I T U T E 美 术 与 设 计 版 F I N E A R T S D E S I G N 2 0 0 9 0 5009 理 论 与 批 评 由此 我们亦可以判定 文氏对包括服饰在内 的所有 长物 的分析品评 首先基于这些物 事 存在的基本法则 理 即叶燮所谓的 自然之法 结合自身的生活实践经验 事 融合自身及文士 阶层所特有的 个性化的 感性的审美认知 情 最终形成了一个照应于万物 符合其法理又出于自 我之情的言说体系 这一言说体系是理 事 情三 者通达的产物 由此 我们也就不难理解文氏关于 衣饰要 与时相宜 的观点 服饰当随时代 这既是文氏本卷论述的主导思 想 也是服饰发展的历史写照 对于文氏这样的雅 士 既要随时代而应变 又不能如其他民众一般穿 衣打扮 晚明时 旧有的衣饰制度已名存实亡 官 着仆衣 良家妇女争穿妓女服饰的也大有人在 他 们仍有自己的坚守 吾侪既不能披鹑带索 又不 当缀玉垂珠 要须夏葛冬裘 被服闲雅 居城市有 儒者之风 入山林有隐逸之象 披鹑带索是孔子 及其弟子贫穷而励志的装束 缀玉垂珠是纨绔子弟 的服饰形象 这在当时都不能成为士子效法的榜 样 因此 文士确立的标准是 夏葛冬裘 即先求 夏装凉爽 冬服保暖 进而以求 被服闲雅 以体 现儒者之风和隐逸之象 这既是文士阶级内在审美 和文化品质的需要 又是文士被社会认知 尊崇从 而保持其社会地位的需要 本卷所举服装仅道服和禅衣二种 道服为文士 坐禅及避寒之服 禅衣为西域样式 紧厚如毡 被 褥之类 如出山东的茧紬之被 最耐久 其落花流 水 紫 白等锦 皆以美观 不甚雅 京师有折 叠卧褥 形如围屏 展之盈大 收之仅二尺许 厚 三 四寸 以锦为之 中实以灯心 最雅 再如 帐 冬月以茧或紫花厚布为之 纸帐与绢等帐俱俗 锦 帐 帛帐俱闺阁中物 夏月以蕉布为之 然不易 得 有以区绢为之 有写山水墨梅于上者 此 皆欲雅反俗 更有作大帐 号为 漫天帐 夏日坐 卧其中 置几榻橱架等物 虽适意 亦不古 日常 被褥 同样需要用实用和雅尚之尺来度量 六 舟车 制度新雅 与 登高涉远 长物志 卷九为交通工具的 舟车 交通工 具是社会交往的必备用具 本卷共四条 包括舟 巾车 篮舆 若轿子 小船 在开卷总论中文氏写 道 舟之习于水也 宏舸连舳 巨舰接舻 既非素 士所能办 蜻蜓蚱蜢 不堪起居 要使轩窗阑槛 俨若精舍 室陈夏飨 靡不咸宜 用之祖远饯近 以畅离情 用之登山临水 以宣幽思 用之访雪载 月 以写高韵 或芳辰缀赏 或艳女采莲 或子夜 清声 或中流歌舞 皆人生适意之一端也 至如济 胜之具 篮舆最便 但使制度新雅 便堪登高涉远 宁必饰以珠玉 错以金贝 被以缋罽 藉以簟茀 缕 以钩膺 文以轮辕 绚以鞗革 和以鸣鸾 乃称周 行 鲁道哉 车船作为交通工具 在晚明时亦十分普通 但 作为文士个人 不可能拥有宏舟巨舰 而不堪起居 的小船又无什么用处 理想的舟船应是能够用于起 居的中型船只 船室精致典雅如陆上之居处 而一 应俱全 其功用是 祖远饯近 访亲问友 畅叙离 情 或游山玩水畅情 文氏将舟车一类的代步工具 赋予了更多的诗意和游乐 抒情的功能 所谓 访 雪载月 以写高韵 访雪 其典出于 世说新语 王子猷雪夜访戴 安道的故事 其时夜阑雪深 子猷一觉醒来见室外 大雪纷然 忽忆起好友戴安道 便乘船前往 经宿 方至 又觉访意已尽故 造门不前 而返 人问其 故 云 吾乘兴而来 兴尽而返 何必见戴 载 月 为 避暑录话 记欧阳公夏日凌晨携客往游 往 往侵夜载月而归 的故事 这里 船既作为交通工 具 又作为文士阶层表达自己性情 才华的工具 其所谓 以写高韵 周行 毛传 谓 周 至 行 道也 即周行为至道 为善道 鲁道 指鲁 国平坦的大道 文氏认为 这些交通工具 只要 制 度新雅 便堪登高涉远 这里的制度非规章制度 而是指交通工具的制作和功用 一方面是堪用 一 方面新雅无俗 仅此 同样可谓其 至道 和方便 随意了 而无须将交通工具变为饰玉错金一类的东 西 篮舆 山行无济胜工具 则篮舆似不可少 武 林所制 有坐身踏足处 俱以绳络者 上下峻坂皆 平 最为适意 惟不能避风雨 有上置一架 可张 小幔者 亦不雅观 篮舆为登山之坐具 我以为 轿的一种 需人抬 在坐与抬扛处用绳络连接 所 以上下峻坂时很平稳 此设计颇见巧思 本卷又另专设 舟 条作更为细致的描述 舟 形如划船 底惟平 长可三丈有余 头阔 五尺 分为四仓 中仓可容宾主六人 置桌凳 笔 床 酒仓 鼎彝 盆玩之属 以轻小为贵 前仓可 容童仆四人 置壶盖 茗炉 茶具之属 后仓隔之 以板 傍容小弄 以便出入 中置一榻 一小几 小 厨上以板承之 可置书卷 笔砚之属 榻下可置衣 厢 虎子之属 幔以板 不以篷簟 两傍不用栏楯 以布绢作帐 用蔽东西日色 无日则高卷 卷以带 不以钩 他如楼船 方舟诸式 皆俗 从这一介绍中可以见出 文士所设计 所需要 的船只 其设施犹如其陆地居处一般 俨若精舍 可以随时读书 写字 作画 休歇和茶叙 亦可见 出 文士所用的一切 离不开其读书创作欣赏的基 本需求 而其对所用之物 无论日常用具 文房器 具 还是交通工具 又都要求具有一定的品味 所 010 南 京 艺 术 学 院 学 报 J O U R N A L O F N A N J I N G A R T S I N S T I T U T E 美 术 与 设 计 版 F I N E A R T S D E S I G N 2 0 0 9 0 5 理 论 与 批 评 谓 雅 雅 有古雅 新雅之别 陈设之物以古 雅为尊 服饰 交通工具以新雅为尚 总之 无论 古雅 新雅 它都适切地表达了晚明文士们生活闲 适和意境高远的一面 七 位置 繁简不同 与 各有所宜 长物志 卷十为 位置 所谓 位置 实际 上即置物之法则 主要从陈设的角度 安排居室空 间 并形成一种氛围 位置之法 繁简不同 寒暑各异 高堂广榭 曲 房奥室 各有所宜 即如图书鼎彝之属 亦须如设 得所 方如图画 云林清秘 高梧古石中 仅一几 一榻 令人想见其风致 真令神骨具冷 故韵士所 居 入门便有一种高雅绝俗之趣 若使堂前养鸡牧 豕 而后庭侈言浇花洗石 政不如凝尘满案 环堵 四壁 犹有一种萧寂气味耳 位置犹如构图 晋谢赫总结绘画 六法 有经 营位置一说 唐张彦远谓此为 画之总要 面对 居室空间和诸家具 文具 书籍 用具 陈设具物 件 如何设置 使其安得其所 各有所宜 无疑也 是陈设之总要 作为一门学问 是居住者 使用者 文化修养 审美素质的体现 也是最终调理 长物 使其方便生活并时刻易于欣赏的关键 文氏深得其 中奥秘 一是物之设置 位置有其规律和法则 所 谓 位置之法 二是其法至少有繁简二式 各不 相同 三是四时相异 冬夏的摆放更是不可同日而 语 四是室内陈设位置的确定 安排 还须根据不 同的建筑结构形式和功能来决定 其准则是 各有 所宜 五是其设置 摆放效果要如同图画 推敲 位置如画者经营构图一样 最终形成如画的效果 六是 如图画一般 不仅指形式而言 要在通过物 的调遣安排 形成一种空间氛围 一树一石 一几 一榻 不在多寡 令人见其风致达到 神骨具冷 的地步 即形成一种震撼力 直达心灵深处 为此 文氏指出 真正的韵士雅者的居处 往往一入门便 有一种高雅绝俗之气扑面而至 如果进门便见堂前 养鸡牧豕 再怎么强调后庭浇花洗石如何高雅 此 景比积尘满案还不如 本卷家具和室内空间的论述以与文士生活最相 关的为着落点 如家具仅选择了几 坐具 椅 榻 屏 架数种 坐几 天然几一 设于室中左偏东向 不可迫 近窗槛 以逼风日 几上置旧研一 笔筒一 笔觇 一 水中丞一 研山一 古人置研 俱在左 以墨 光不闪眼 且于灯下更宜 书尺镇纸各一 时时拂 拭 使其光可鉴 乃佳 坐具 湘竹榻及禅椅皆可坐 冬月以古锦制褥 椅榻屏架 斋中仅可置四椅一榻 他如古须弥 座 短榻 矮几 壁几之类 不妨多设 忌靠平设 椅 屏风仅可置一面 书架及橱具列以置图史 然 亦不宜太杂 如书肆中 从上述家具和用具和屋内空间的安排来看 一 切以适用为要 删繁就简 并讲究位置安排 讲究 位置实包涵二方面 一是物序 坐几上设砚 笔筒 镇纸 研山 水中丞诸文具 几旁设椅 以利使用 二是不仅考虑物的使用 亦考虑物的保护 如家具 迫近窗槛恐日晒风吹容易损坏 所以置于左偏东 向 悬挂书画是中国古代的传统之一 斋中仅可 置一轴于上 若悬两壁及左右对列 最俗 堂中 宜挂大幅横披 斋中宜小景花鸟 设置香炉亦有考究 一斋不可设二炉 香炉亦 不能与瓶 盒诸器对列 夏天宜用瓷质香炉 冬月 用铜炉 置瓶 随瓶置几上 春冬用铜瓶 秋夏用 瓷瓶 堂屋宜大瓶 书房宜小瓶 贵铜和陶瓷之瓶 贱金银之瓶 忌成对 以上是从家具和器物的设置而论位置 从不同 的室内空间论 本卷以小室 卧室 亭榭 敞室 佛 室的陈设位置为主要论述对象 如小室 室内几榻不宜多置 但取古制狭边书 几一 置于中 上设笔砚 香盒 薰炉之属 俱小 而雅 另设石小几一 以置茶具 小榻一 以供临 时休息或跌坐 不必挂画 或置奇石 小佛橱供 鎏金小佛像等 小室类的书房 又兼茶室 室虽小 但完善 简洁的设施可以满足文士个人读书 写字 休息 饮茶 跌坐之需 无疑是一个静心去处 卧室的设计 为了干燥可以设地屏和天花板 但不能彩画及油漆 卧榻设在西南处 榻后预留一 定空间置衣架 薰笼诸物 榻前仅置一小几 不 设一物 小方杌二 小橱一 以置香药 玩器 卧 室空间设计的要求是 精洁雅素 因为 一涉绚 丽 便如闺阁中 非幽人眠云梦月所宜矣 眠云 为山居之意 文人多梦 亟须创造一个能自由想象 的天地 睡觉时也不例外 又有所谓 敞室 长夏宜敞室 尽去窗槛 前梧后竹 不见日色 列木几极长大者于正中 两旁置长榻无屏者各一 不必挂画 盖佳画夏日易燥 且后壁洞开 亦无处 宜悬挂也 北窗设湘竹榻 置簟于上 可以高卧 几上大砚一 青绿水盆一 尊彝之属 俱取大者 置建兰一二盆于几案之侧 奇峰古树 清泉白石 不妨多列 湘帘四垂 望之如入清凉界中 敞室可因夏天用它房改造而成 有条件之家也 可能专建敞室 从上述位置经营涉及的内容来看 文人士大夫 对生活环境的设计和建造 需要一定的经济条件 但绝不是有了经济条件就能达到理想效果 也绝非 堆砌金银 斗奇炫富 在文氏的相关论述中 我们 南 京 艺 术 学 院 学 报 J O U R N A L O F N A N J I N G A R T S I N S T I T U T E 美 术 与 设 计 版 F I N E A R T S D E S I G N 2 0 0 9 0 5011 理 论 与 批 评 可以看到其一以贯之的设计思想 这就是以适用为 本 进而讲究典雅 清静 无俗 文士们试图通过 设计和对使用物 陈设物位置的设计和把握 以塑 造一个宜人的 有品味的清静世界 塑造这样一个 世界或个人天地本身不是目的 目的是在这一世界 中读书 写字 画画 以至修身养性 文士们追求 物质与精神的协调统一 并将生活环境的设计 塑 造 拥有作为自我身份 地位的证明 因此 文士 所使用和建构的生活世界图景 虽然是物质的 但 本质上却是精神的 他们对生活环境 陈设的简洁 干净 静寂的要求 是安宁丰富而复杂思想的需要 是使一颗愤世嫉俗之心归于平静的需要 沈春泽在 长物志 序言中称是书之旨为 删繁去奢 细细 读来 甚感非 删繁去奢 一言之可以了得 删 繁去奢 乃一表象 在这表象背后 是文士阶层积 淀千年之久的文化品质和艺术的精神诉求在日常 生活中的反映 正是文士阶层的这种融文化 艺术 和精神于一体的诉求和努力 物化在数千年历史的 中国古代设计之中 使中国古代设计具有了一种独 特的文化品味和艺术精神 但它又往往以文士阶层 的修身治国平天下理想的堕落为代价 八 结语 以上对 长物志 中的设计思想进行了简要的 描述和评述 我的主要认知和观点是 长物志 是 包括作者在内的居精英地位的文士阶层对自我生 活和艺术创作现实的一种陈述 也是对艺术化生活 理想的一种表白 这种表白实际上确立了一种尺 度 从而使这些文人士子成为生活文化艺术化标准 的制定者和评判者 记录者 英国学者柯律格认为 长物志 等对雅俗的分类 品鉴 是明代士人对物品的一种焦虑 于是用其特殊 的 雅 品味来区分与其他 俗 人之不同 1 5 这似 乎曲解了文震亨这些士子的本意 文士阶层对失落 的焦虑和在意 不在与商人等阶层的争奇斗富 区 分雅俗高低之中 而在于政治的官场上 当他们回 归到日常生活之中时 他们对生活艺术化即精致生 活 行为高雅的追求 是对政治焦虑和官场失意的 回避和精神补偿 只有个人的 现实的 物质的生 活艺术化 雅化时 他们精神才得以安宁 生活环 境的雅化在晚明社会成为了文士们的精神乐园 即 只有按照他们设想的标准建构的美的 雅的生活环 境 并非奢华和有古董之物 才能与他们的道德的 社会的 文化的 艺术的 精神的 理想的东西相 一致 相融合 也只有这样他们才能在其中体面地 生活 从先秦时代就确立的修身治国平天下的理 想抱负 在晚明这样一个物欲横流 以消费为导向 的社会背景下 已经失落和变味 转化为修舍治园 平愤慨的享乐主义情怀 这不能不视为知识精英阶 层的一种道德和理想的堕落 文士们在艺术评鉴中曾认为好的山水画要 可 居可游 其并非真正的可居可游 而是精神上的 可居可游 与其理想化一 这在生活困苦但励志有 为的时代里尤为如此 而在晚明这样的物质消费勃 兴 理想幻灭的时代中 文士们已经从道德和理想 的精神高位走出 成为一个与众人无异的 消费 者 作为消费者的个人的现实生活 每一天都要 进行 成为消费者的文人士子已失去道德理想的支 撑因而不可能在恶劣的环境中仅满足对一幅好的 山水画作壁上观的 可居可游 而必定在意现实 的居住和生活环境的选择和建造 以致不惜与工匠 为伍 或自己参与设计与筑造 以实现个人生活环 境和用物都能与自己的审美理想和思想境界相一 致 相融合的要求 由此 一个意外的结果是晚明 设计水平的大幅提升 如宜兴紫砂壶工艺 硬木家 具工艺 所谓的明式家具 等等 这些工艺由此具 备了更高的文化品质和艺术素质 成为中国设计史 上的经典之作 长物志 涉及的内容广泛 既包括建筑 园林 又包括各种器具 造物 既有整体的设计规划 要 求 又有具体的设计内容和细则 其深刻的设计思 想和高雅的设计品味和精神追求更是其核心之一 这一切与文氏家声香远 而又承续家学 精于书画 和设计密切相关 文氏为大家望族之后 先祖多为 文人雅士 喜好林泉 都曾参与和修筑园舍 设计 物事 文震亨曾祖父文征明和叔父文嘉均对其停云 馆多次修葺改建 其父建有衡山草堂 兰雪斋 云 驭阁和桐花院 其兄文震孟有生云墅 世伦堂 据 记载 文震亨自己设计建造的园舍有苏州高师巷就 冯氏废园改建的香草坨 这是一个大型园邸 内有 四婵堂 绣铗堂 笼鹅阁 斜月廊 众香廊 啸台 玉局斋 曲沼 鹤栖 鱼床 燕幕等设计 其亦曾 在苏州西郊置碧浪园 在南京置水嬉堂等 可见 文氏对其居所的设计是极为在意和刻意求雅求美 的 长物志 中的精到论说应视为文氏自己实践 经验的总结 更是其设计思想物化的体现和设计理 想的生动写照 长物志 共十二卷 本文主要评述了与工艺造 物相关的室庐 几榻 器具等六卷 花木 水石 禽 鱼 书画 蔬果 香茗等六卷未作过多涉及 这六 卷中也包含有丰富的艺术和设计思想 如卷十二 香茗 中有关茶器的论述亦十分精彩 但限于文 字 不再赘述 世间 长物 犹如一面镜子 它将拥有者的生 活面貌和内在情愫折射出来 而 长物志 是这种 折射的传记 是包括作者在内的晚明文士艺术化生 活 艺术思想的镜像与记录 也是整个社会生活的 镜像与记录 012 南 京 艺 术 学 院 学 报 J O U R N A L O F N A N J I N G A R T S I N S T I T U T E 美 术 与 设 计 版 F I N E A R T S D E S I G N 2 0 0 9 0 5 理 论 与 批 评 参考文献 1 杨勇 世说新语校笺 第一册 M 北京 中华书局 2 0 0 6 2 明 宋诩 家规部 卷四 A 北京图书馆古籍珍本丛 刊 6 1 C 北京 书目文献出版社 1 9 8 8 3 清 纪昀 四库全书总目提要 卷一百二十三 M 4 清 黄宗羲 明儒学案 下 M 中华书局 1 9 8 5 5 长物志 跋 M 6 巫仁恕 品味奢华 晚明的消费社会与士大夫 M 北 京 中华书局 2 0 0 8 6 7 庄子 山木 M 8 长物志 序 M 9 河南二程遗书 卷十八 M 1 0 朱熹 朱子语类 卷十五 M 1 1 邵雍 皇极经世全书解 观物内篇十二 M 1 2 清叶燮 已畦文集 卷十三 M 1 3 清叶燮 原诗 内篇 M 1 4 清叶燮 原诗 内篇 M 1 5 巫仁恕 品味奢华 晚明的消费社会与士大夫 M 北 京 中华书局 2 0 0 8 6 责任编辑 李立新 上接第 57页 学 一方方面要将艺术去价值 化 另一方面要做价值中立的描述 尽管这只是一 种学术理想化的状态 做为 圣像 在宗教之争 中具有 崇拜 或 否定 的两种相对立的价值评 判 就艺术史的具体案例 达里奥 冈博尼提出了 湮没 o b l i v i o n 这样一个概念 这个概念是指由于 对某物体观照方式的改变而导致该物体意义的自 然衰弱 湮没 或出于其他原因的重置 会改变物 体的意义 以及它们在文化地域中的位置 这比简 单地对该物体进行否定或抵制 更能彻底地取消其 先前所具有的意义 湮没 这个用语引入对偶像 破坏的讨论 意在对 偶像破坏 概念的界定进行 检测 2 当代的圣像毁坏 毁坏者的强烈宗教意愿 和保护圣像者的文化遗产保护的非宗教意愿 是处 在两个层面上的对立 圣像毁坏 艺术史事件的 建构又具有了当下的意义 参考文献 1 J o h n L o w d e n E a r ly C h r is t ia n B y z a n t in e A r t M P h a id o n 1 9 9 7 1 5 2 2 N e g a t in g t h e im a g e C a s e S t u d ie s in Ic o n o c la s m G E d it e d b y A n n e M c C la n a n a n d J e f f J o h n s o n B u r lin g t o n