大课笔记五：古代汉语专题.doc

CHLT1100 University Chinese I 大學中文（一）大課筆記五：古代漢語專題1.甚麼是古漢語？楊伯俊、何樂士古漢語語法及其發展：現代、近代以前的漢語都是古漢語。不過，漢語有口頭和書面語之分。在上古時代，書面語和口頭語分別可能不大，只是因為上古書寫不方便，如果用刀刻在甲骨上，費力更大，不能不講究節約，由此書面語和口頭語逐漸分家。到後來，或者由於文體不同，如皇帝的詔令和臣下的奏議，措詞造也有所區別；或者由於美文，尤其是韻文的出現和繁榮，遣詞放言便得考慮一切有關因素，如平仄的諧調，韻腳的和協以及對仗的工穩等等。這樣，便和口頭語言相距更遠。自然，這種書面語言在某種場合也對口語有影響，甚而至於掉書袋。 按楊伯俊、何樂士自注：見宋馬令：南唐書卷二十五彭利用傳：（彭）對家人稚子、下逮奴隸；言必據書史，斷章破句，以代家談，俗謂之掉書袋。後常用掉書袋譏人喜引用古書，賣弄淵博。楊伯俊、何樂士：古漢語語法及其發展（北京：語文出版社出版，1992年），頁2-3。 書面語言和口頭語言雖然免不了互相滲透，但總是書面語言和口頭語言距離越來越大。西漢武帝時的司馬遷，敘述帝堯、帝舜、夏禹等上古帝王，便不能不把今本尚書有關諸篇的文字或翻譯、或改寫成為當時絕大多數讀書人能懂得的文章；甚至敘述春秋戰國時史事，也曾改寫過今本春秋左氏傳和國語、戰國策諸書。這更足以證明，縱然同是書面語言，因時代不同，越到後代，越不容易了解古人的文章。為甚麼會如此呢？主要在於時代在進化，事物在發展，人的思維自然必須同時演變，表達思維的語言自然不能不同樣複雜。尤其近代和現代，經受外來事物和語言的影響，更使漢語發生可以接受的外來語的變化。於是乎書面語，尤其古文獻所載的書面語，日益為人所難讀、難懂。對某上古的書籍，有時竟如對天書；對某些文作品，有時竟如看啞劇；因之古漢語便成為現代青年的一種必修課程。 楊伯俊、何樂士：古漢語語法及其發展，頁2-3。 何九盈、蔣紹愚古漢語詞匯講話：當我們初次接觸古代作品時，有的書，如水滸之類，大致能夠看懂。有的書，如左傳、史記等，則比較難懂，甚至基本不懂。這是不奇怪的，因為它們使用的語言，不是現代漢語。水許這樣的語言，叫古白話，左傳、史記的語言叫文言文。它們都是古代漢語。文言文是在先秦兩漢口語的基礎上形成的文學語言，古白話是唐宋以來在口語的基礎上逐漸形成的。讀文言文和古白話，等於是聽兩千年和幾百年前的人說話，怎麼會沒有困難呢？ 何九盈、蔣紹愚：古漢語詞匯講話（北京：北京出版社，1980年），頁2-3。 2.為甚麼要學古漢語？何九盈、蔣紹愚古漢語詞匯講話：現代漢語是從古漢語發展而來的。古漢語的許多詞匯，還以各種形式保留在現代漢語中。如果對古漢語詞匯這個源頭缺乏了解，那麼，對一些現代漢語的詞語也就只能是一知半解，甚至在使用中會發生錯誤。弄清一個詞在古代的意義乃至它的歷史發展，對於理解現代漢語詞匯是很有關係的。我們不但要正確地理解和使用現代漢語的詞匯，而且要吸取古代漢語中有生命力的詞語以豐富現代漢語。 何九盈、蔣紹愚：古漢語詞匯講話，頁4-5。 史存直文言語法：任何民族的文化都是歷史發展的結果，而不是少數聰明人在突然之間憑空創造出來的，更不是突然從天上掉下來的。我們漢族的文化史，即使把殷商之前的階段除去不算，只從西周時代算起，也足足有三千年之久。這三千年之久的文化遺產可以相信是非常豐富的。這筆豐富的文化遺產主要包含在歷代的各種著作中，而歷代的各種著作大都是文言文寫的。雖然也有一部份是用白話寫的，但在數上和質量上都遠不能和文言著作相比。因此，為了接受歷代的文化遺產，我們就必須有閱讀文言文的能力。這樣一說就可以知道文言語法知識是非常有用的了。 史存直著：文言語法(北京：中華書局，2005年，第1版)，頁2-3。3.工具書概述 郭錫良等編著：古代漢語（修訂本）怎樣查字典辭書，頁65-72。郭錫良等古代漢語怎樣查字典辭書：初學古代漢語，經常需要查閱字典或辭書一類工具書，解釋難懂的字、詞、成語、典故。這裏按查檢字音和字義、查檢詞語和典故、查檢虛詞和特殊詞語等三方面，介紹學習古代漢語常用的字典、辭書以及虛詞方面的著作，以幫助解決查檢方法的問題。新華字典、現代漢語詞典、康熙字典、漢語大字典、辭源、辭海、助字辨略、經傳釋詞、詞詮參考資料 楊伯俊、何樂士：古漢語語法及其發展（北京：語文出版社出版，1992年），頁2-3。 何九盈、蔣紹愚：古漢語詞匯講話（北京：北京出版社，1980年），頁2-5。 史存直著：文言語法(北京：中華書局，2005年，第1版)，頁2-3。 郭錫良等編著：古代漢語（修訂本）怎樣查字典辭書，頁65-72。4. 古今字/異體字/假借字漢字是一種具有幾千年歷史的文字，使用漢字的人又非常多，在漢字發展過程中，有些字出現了兩種以上的寫法，因此，古書上常常可以看到一些形體分歧的字，古今字和異體字便是其中的例子。4.1古今字王力古代漢語：在上古時代，特別是先秦時代，漢字的數量比後代要少得多。許慎的說文解字只收了9353個字，其中有許多是僻字，常用字實際上只有三四千個。例如四書總共用了4466個字。上古字少的原因主要不是由於概念少，而是由於有些字的兼職多。例如一個辟字就兼有後代的避、闢、僻、嬖、譬等字的意義：從臺上彈人，而觀其辟丸也。(左傳宣公二年)欲辟土地，朝秦楚，莅中國，而撫四夷也。(孟子梁惠王上)苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。(孟子梁惠王上)友便辟，友善柔，友便佞，損矣。(論語季氏)君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高，必自卑。(中庸)再舉兩個字來看，說文裏沒有債字，這不等於說上古沒有債字這個概念，這個概念已經由責字表示了(見戰國策齊策)說文裏有捨字，但是十三經裏完全沒有捨字，這也不等於說先秦沒有捨這個概念，這個概念已經由舍字表示了(見左傳僖公三十年)。由此看來，責、舍等是較古的字，債、捨等是比較後起的字。我們可以把責債、舍捨等稱為古今字。但是，我們不要誤會，以為責、舍等字已經被廢棄了，它們的職務已經完全由債、捨等字代替了。要知道，責、舍所移交給債、捨的只是它們所擔任的幾個職務當中的一個，它們還有別的職務(責任，房舍等)並沒有卸掉。古今字很多，現在再舉一些例子(古字在前、今字在後，今字不見於說文的歸a組，見於說文的歸b組)，如下：a. 大太 厭饜 弟悌 閒間 說悅 孰熟 竟境 赴訃 馮憑 賈價 屬囑b. 共供 辟避 知智 昏婚 田畋 戚慼 反返 錯措一般人常常以後世所習用的字去衡量古書中的字，以為上面兩組中的第二個字才是正字或本字。譬如說，人們總以為先有一個悅字作為本字，只是經常寫一個說字來代替它。這是一種誤解。既然是先有一個本字悅，為甚麼在上古的經書中不用，倒反寫成說字呢？合理的解釋只能是：上古沒有悅字。戰國時代有些書(如莊子孟子)，說、悅並用，可能是後人改的；經書不見悅字，是因為後人認為它是經，不敢改，所以才維持了原樣。許慎說文沒有收悅字，這說明許慎時代悅字或者還沒有產生，或者是產生了，但因它是俗字，所以沒有收。凡是說文所不收的(a類)，文字學家們都承認是後起字(今字)，這沒有甚麼問題。但是，從前的文字學家們由於迷信說文，對於說文所收的字(b類)，不但不敢認為是後起字，反而認為是本字，同時認為第一個字是假借字。例如舍字，朱駿聲在說大通訓定聲裏說它假借為捨；而在捨字條下說：經傳皆以舍為之。既然皆以舍為之，可見舍才是本字，捨顯然是後起字。又如嘗字，本來是從旨尚聲的形聲字，以旨為意符，旨的意符是甘，甘旨是美味，所以說文嘗字下說口味之也。又因嘗字經常用作何嘗、未嘗的嘗，所以人們又在嘗字旁邊加了個意符口，用來表示嚐滋味的嚐。假如不了解這種情況，就會對未嚐君之羹這類的用法發生誤解。其實嚐字只有二三十年歷史，所以一般字典沒有收藏，最近漢字簡化，又把它給簡化掉了。由此可見，所謂本字，實際上有許多都是後起字。我們對於古今字的態度是：(1)了解古今字的關係，從而握古書的詞義；(2)承認文字發展的事實，不要厚古薄今和是古非今。從前有些文人專寫本字，不寫後起字，那是應該批判的。 王力主編：古代漢語(上冊第一分冊古漢語通論(六)：古今字、異體字、繁簡字)，北京：中華書局，1962年，第1版，頁153-155。4.2. 異體字王力古代漢語：異體字跟古今字的分別是：兩個(或兩個以上的)字的意義完全相同，在任何情況下都可以互相代替。我們知道，文字是人民羣眾創造的，所以在字的形體方面不可能那麼整齊劃一。在古代，同一個詞造出兩個或更多的字來代表，那是難免的。例如：棄弃、齎賫、睹覩、廐廄、詒貽、諭喻。從前文字學家們根據說文，把異體字分為正體、變體、俗體等。說文所載的，被認為正體；說文所不載的，被認為變體或俗體。這種分別往往是武斷的。異體字有下列幾種情況：一、會意字與形聲字之差。如泪是會意字，淚是形聲字。二、改換意義相近的意符，如從攴束聲的敕，變成了從力束聲的勅。從欠的歎，變成了從口的嘆。從糸的絝，變成了從衣的袴。三、改變聲音相近的聲符。如綫從戔得聲，而線卻是從泉得聲了。袴從夸得聲，後來改成從庫得聲了。四、變換各成份的位置。有的是改變聲符和意符的位置，如慚慙、和咊、鵝鵞等。有的只是改變了聲符和意符的寫法，如花又寫作芲。有一件事值得注意：有些異體字最初是完全同異的，但是後來有了分工。例如諭喻，先秦兩漢都通用：君子喻於義，小人喻於利。(論語里仁)寡人諭矣！(戰國策魏策)乃使人與秦吏行縣鄉邑，告諭之。(史記高祖本紀)王好戰，請以戰喻。(孟子梁惠王上)誼追傷屈原，因以自諭。(漢書賈誼傳)前三例中的喻和諭都是懂得、曉諭的意思，後二例中的喻和諭都是比喻的意思。可見這兩個字通用。但到了後代，詔諭、曉諭的諭不能寫作喻，而比喻的喻也不能寫作諭。原來是異體字，後來不是異體字了。有三種情況不能認為是異體字：第一，有些字，雖然意義相近，後代讀音也相同，但不能把它們當作異體字。例如寘和置，就放置這一意義說，二者相通，可是置還有一些別的意義是寘所沒有，況且這兩個字的古音也不一樣，所以寘和置不是異體字。同樣的情況還有一些字，例如寔和實。第二，有些字，它們之間的關係交錯複雜，有相通之處，也有不通之處，也不能把它們看作異體字。例如雕、彫、凋，雕的本義是鳥名人(又寫作鵰)，彫的本義是彫琢、繪飾，凋的本義是凋傷、凋零。在說文裏，它們是分為三個字的。由於它們是同音字，所以在某一意義上常常通用。拿雕字來說，彫飾的彫可以寫作雕，左傳宣公二年：厚歛以彫牆，一本作雕。彫琢的彫更常寫作雕，例如文心雕龍、雕蟲小技等。至於凋傷一義，上古也曾寫作雕，例如國語周語：民力雕盡，但後來就不通用了。拿彫字來說，它曾經和凋傷、凋零的凋通用，論語子罕：歲寒然後知松柏之後凋也。一本作彫；荀子子道：故勞苦彫瘁而能無失其政，就寫作彫；但後代也很少這樣用了。再拿凋字來說，它的意義最窄，只表示凋傷、凋零，不能表示雕刻、彫飾。而凋和彫都不能表示雕鳥的雕。由此看來，這三個字之間的關係是很複雜的，它們不是異體字。其他像遊和游、修和脩都是這樣。第三，有些字通常用是有條件的，更不能認為是異體字。例如亡和無相通，論語雍也：今也則亡(如今就沒有了)。但並不是所有用無的地方都可以換成亡。後來這種用法只限於亡何、亡慮等少數固定形式。又如沽和酤，在買酒或賣酒這個意義上是相通的，看來似乎像異體字，可是酤的對象只能是酒，而沽的對象可以是酒，可以是玉，也可以是別的東西。意義廣狹不同，嚴格地說，這不能算是異體字。 王力主編：古代漢語(上冊第一分冊古漢語通論(六)：古今字、異體字、繁簡字)，(北京：中華書局，1962年，第1版)，頁155-157。張雙棣古代漢語知識教程亦有一些異體字常見的例子：從字形結構看，異體字常見的類型有下面幾種。第一， 同為形聲字，義符不同；不同的義符在意義上往往相同或相近。如：暖煖、貓猫、專瓦磚、覩睹。第二， 同為形聲字，聲符不同，如：綫線、螾蚓、猨猿、綉繡。第三， 同為形聲字，聲符和義符相同，但位置不同，如：鄰隣、胸、畧略、稿。第四， 一個是會意字，一個是形聲字。如(會意字在前)：岳嶽、邨村、泪淚、岩巖。 張雙棣等編著：古代漢語知識教程(北京：北京大學出版社，2002年，第1版)，頁105。中山大學中文系古漢語基礎知識編寫組指出異體字包括有俗體、或體、貼體等等，同時又指出異體字的產生原因：人民群眾創造文字不是事先有統一規定，或由一個人包辦，而是各抒已見，分別進行的。特別是分封割據的春秋列國時代，文字尤為紛紜，直至秦代推行小篆，才有形體上的書同文規定。但是異體字的產生還是不可禁止的。 中山大學中文系古漢語基礎知識編寫組編：古漢語基礎知識，廣東：廣東人民出版社，1979年，第1版，頁29-30。4.3. 假借字張雙棣等古代語知識教程：在古代漢語中，假有借的意思(和真假的假沒有關係)。在說文解字敍裏，許慎把假借歸為六書的一類，下的定義是本無其字，依聲托事。對於假借字，首先應當明確它的性質。假借是漢字在記錄詞語的時候的一種借用，是屬於文字的使用問題；研究假借字，根本的目的是要探求借用的那個字表示的是哪一個詞，所以這也是一個漢字和詞的對應關系問題。關於假借字的性質，根據學者們的一般意見，我們可以用一個圖示來說明(圖中的虛線表示假借關係)：這個圖示表明：1. a這個字原是表示A詞的，由於種種原因，在使用時又借用來表示B詞，這時候我們就說a是一個假借字。2. a字本來沒有B詞的意義，這個意義是由於B詞的意義寄託於a字之上(這就是依聲托事的托事)才產生的，這就是所謂的假借義。可見假借義是對a字而言，詞無所謂假借義。3. 如果B詞原本應由b字表示，我們就說b字是本字，可見本字是對假借字而言，都是就與詞的關係來說的。本字可能有，也可能沒有(圖中用括號表示)。如果有，通常就說a通b。4. 說文裏講的依聲，實際上講的是A、B兩詞的讀音(古代的讀音)相同或相近。清代學者王引之說，遇到假借字，應當改本字而讀之。這句話實際上是說要弄清一個字借用後表示的是哪一個詞。解決這一問題有幾點應當注意。第一，從根本上說，文字既然是記錄語言的符號，那麼文字和語言就不在一個層面之上，所以不能把某個字簡單地看作就是某個詞(這一方面訓詁學是有不的)。就漢字而言，由於它是一種語素文字，我們往往比較看重它的字形結構而忽視它表示的聲音。詩經衛風氓：士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。鄭玄箋：說，解也。士有百行，可以功過相除。至於婦人無外事，維以貞信為節。清代學者王先謙的詩三家義集疏說：言男子過行，猶有解說之詞，夫人從一而終，我節則無可言矣。說在這裏假借為脫，是一個借字；把說解釋為解說，原因之一就是過分拘泥於字形。清代學者王念孫說：訓詁聲音明而小學明若夫辨點圖之正俗，察隸篆之繁省，沾沾自謂得之，而於轉注假借之通例茫乎未之有聞，是知有文字而不知有聲音訓詁也。王念孫的話說得是很透徹的，我們應當牢記。第二，假借的條件必須是讀音(指古音)相同或相近。王力先生在訓詁學上的一些問題一文中指出：如果僅僅是疊韻，而聲母相差很遠，或者僅僅是雙聲，而韻母相差較遠，就應當慎重對待。但只有這一個條件(指古音相同或相近)還不夠，如果沒有任何證據，沒有其他例子，古音通假的解釋仍然有穿鑿附會的危險。這第二個條件所以重要，是因為語言的根本等質之一是它的社會性，如果某個字的一種用法只是偶一為之而沒有有力旁證，也不能簡單地看作是古音通假。第三，如果一個字的本義和假借義都是經常用到的，在一句話中兩個意義都解釋得通，便可能發生歧解，需要認真分辨。論語先進：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。漢代的包咸解釋說：歌詠先王之道，歸夫子之門也。王充論衡明雩解釋為詠而饋：詠而饋，詠，歌；饋，祭也。歌詠而祭也。把歸解釋為饋，原因之一是因為歸有這樣一個假借義。再比如左傳昭公元年：不靖其能，其誰從之。魯叔孫豹可謂能矣，請免之以靖能者。杜預注：安靖腎能，則眾附從。依杜注的看法，靖不是假借字。王引之對此有不同意見：靖有表章風勸之義，靖當讀為旌。旌，表也。言魯使本當戮，其以能是二者而免之，所以表章也。王引之的意見是對的。有時候文獻中經常使用的是一個字的假借義，而這個字本來表示的意義又經常借用另一個字表示，便會造成一種錯綜的情況，也需要仔細辨明。比如文字部份提到的何，本義是擔、扛。詩經小雅無羊：何蓑何笠。但何的這個本義用得並不多，在文獻中經常見到的是它的假借義(用作疑問代詞)。而它本義(擔負)又常借用荷字來表示。從字和詞的關係看，它們的係是：詞義本字文字的使用負荷何荷疑問代詞( )何蓮荷荷第四，通常認為，一個字(圖表中的a)原來表示的詞(原表中的A)和借用來表示的詞(圖表中的B)是沒有關係的。一句話中某個字的意思是某個詞的引伸義還是這個字的假借義，有時不好判斷，也應當引起注意。 張雙棣等編著：古代語知識教程(北京：北京大學出版社，2002年，第1版)，頁111-114。5.詞的意義(本義/引申義)5.1本義王力主編古漢語通論：所謂詞的本義就是詞的本來的意義。漢語的歷史是非常悠久的，在漢字本產生以前，遠古漢語的詞可能還有原始的意義 王力主編：古漢語通論（香港，中外出版社，1976年），頁21。周秉鈞著古漢語綱要對此說法作出了補充：本義是指一個詞的本來意義。古代漢語中，單音詞佔多數，一個詞用一個字來書寫，一個字往往代表一個詞。詞的本義，須從字形上去考察。古人造字往往用形體來表示它的含義，意義寄托在字形上，所謂義寄於形詞的本義和它的書寫形式有着一定的關係，這是古人造字基本原則。 周秉鈞古漢語綱要（湖南，湖南教育出版社，1991年），頁253。本義的例子有很多，周秉鈞古漢語綱要中，列舉了很多象形、指事、會意等類別的例子。 周秉鈞古漢語綱要（湖南，湖南教育出版社，1991年），頁253-256。5.2. 引申義王力主編古漢語通論：一個詞往往不只具有一個意義。當它們有兩個以上的意義的時候，其中應該有一個是本義，另外還有一個或一些引申義。所謂引申義，是從本義引申出來的；更正確地說，它是從本義發展出來的。舉例來說，向字的本義是向北的窗戶（說文向，北出牖也，詩經幽風七月：塞向墐戶。）塞好朝北的窗子，用泥塗好柴門。）由朝北窗戶這個本義，引申為朝着或對着。又如道字，它的本義是路，詩經秦風蒹葭：道阻且長。引申為達到道德標準的途徑，論語里仁：朝聞道，夕死可矣。又引申為正當的手段，論語里仁：不以其道得之，不處也。等等。雖然一個詞有許多意義，但它們之間是互相聯系着的，而且往往是環繞一個中心。比如：朝拜、朝廷、朝向的朝就都從朝見的朝引申出來的。也有的是一環套一環，引申義和本義的距離有遠不同。仍以朝字為例，它的本義是早晨的意思（說文：朝，旦也），引申為朝見，由朝見再引申為朝廷，由朝廷又引申為朝代。文字學家憑什麼辦別本義呢？主要是憑字形。分析字形，能說明字的本義，從而有於了解詞的本義。許慎的說文解字主要