和而不同：多元文化背景下文化的和谐发展.doc

和而不同：多元文化背景下文化的和谐发展 论文关键词：和而不同；多元；和谐发展 论文摘要：中国古已有之的处理人际关系的“和而不同”的理念既为多元文化背景下文化和谐发展的理想境界即多元一体亦可为文化和谐发展之理路选择即和谐对话 多元文化的发展和碰撞是21世纪世界变化的一个重要趋势多元文化是文化发展、繁荣的表征是不以人的意志为转移的必然我国具有多元文化共存的历史传统当代中国仍然呈现出多元文化的格局文化的异质性和个性决定了文化之间的冲突是不可避免的随着改革开放和体制的建立以及全球化的冲击我国的文化冲突更加突出如何促进文化的和谐发展中国古已有之的处理人际关系的“和而不同”的理念既可为多元文化背景下文化和谐发展的理想境界亦可为文化和谐发展之理路选择 一、和而不同的价值意蕴 在中国中“和而不同”出自国语郑语史伯回答恒公的一段话：“夫和实生物同则不继以他平他谓之和故能丰长而物归之；若以同裨同尽乃弃矣故先王以土与金木水火杂以成百物是以和五味以调口则四支以卫体和六津以聪耳夫如是和之至也于是乎先王聘后于异姓求财于有方择臣取谏工而讲以多物务和同也声一无听物一无文味一无果物一不讲王将弃是类也而与专同天夺之明欲无弊得乎”这是史伯与郑恒忪讨论西周问题时进行的一番颇具启发意义的哲理阐述“和实生物”认为性质不同的金、木、水、火配合在一起才能产生出百物；“同则不继”只有一种东西就不能继续下去；“和六津”就能产生悦耳动听的；“和五味”就能产生香甜可口的美味只有“和”才能生成事物如果只有“同”的话事物就能以存在史伯还将此运用于领域指出“今王”不能容纳多种不同意见只顾听取与自己相同的看法这是“弃是类（即和）而专同”政治必然腐朽社会一定混乱 春秋末年齐国的晏婴与齐景公讨论君臣关系时也提出“和而不同左传昭公二十年曾记载齐侯对晏婴说：“唯据与我和夫！”（“据”指梁丘据齐侯侍臣）晏子对曰：“据亦同也焉得为和”公曰：“和与同异乎”对曰：“异和如羹焉水火醯醢盐梅以烹鱼肉燀之以薪宰夫和之齐之以味济其不及以泄其过君子食之以平其心君臣亦然今据不然君所谓可据亦曰可君所谓否据亦曰否若以水济水谁能食之若琴瑟之专一谁能听之同之不可也如是”齐景公告诉晏婴只有他的梁丘据跟他“和”晏婴则认为梁丘据亦步亦趋是迎合君王的错误做法并运用日常生活中的烹调和音乐作比方提出“和而不同”从这段话可看出“和”是处理人与人之间、事物之间相互关系的基本原则所谓“和”就是不同事物、不同方面同时共存、相互补充、相互调济总体上的和谐只有将油、盐、酱、醋与鱼、肉放在一起加上适当的水用适当的火候来烧才能做出美味的汤来；音乐是由清浊大小、长短徐疾、哀乐刚柔等多种不同声调组合而成这就是和如果只有水一锅水再加上更多的水以水济水还是水就做不出汤来这就是同同即绝对的相同、一致不允许不同和差异的存在“和”是保持事物的和谐统一同则否认差异强调绝对的同一 继承了史伯、晏婴的“和而不同”思想在论语.子路中有：“君子和而不同小人同而不和”他把“和”与“同”作为区别君子和小人的标准之一孔子认为君子应以和为准则去处理问题但又不能盲从附和而是敢于坚持原则阐述自己的思想和意见即修养好的君子能以自己的思想协调各种矛盾使一切事情做到恰到好处处于和谐状态；小人处处盲从附和做事不讲原则不敢提出自己的见解即道德修养差的小人却一味盲目苟同亦步亦趋人云亦云而不善于协调孔子将史伯与晏婴等人的“和而不同”从一般哲理的阐述提升到处世为人的最高准则在人生哲理上做出了更为精辟的理论创新 “和而不同”的思想经后世的发展由最初作为处世为人的原则扩大运用于一切人际关系和各种文化相互关系之中成为一个普遍性的原理并对中国文化的发展产生了重大的影响泽民同志年10月24日访问美国时曾引用孔子的“和而不同”思想指出“两千多年前中国先秦思想家孔子就提出的君子和而不同的思想和谐而又不千篇一律不同而又不相互冲突；和谐以共生共长不同以相辅相成和而不同是社会事物和社会关系发展的一条重要规律也是人们处行事应该遵循的准则是人类各种文明协调发展的真谛”“和而不同”一方面肯定了事物的差异性和多样性强调了多样事物间的互补与和谐主张事物的统一是多样的统一；另一方面强调在“不同”的基础上形成的“和”（和谐、融合）才能使事物得到发展如果一味追求“同”不仅不能使事物得到发展反而会使事物衰败在不同文化传统中应该可以通过文化的交往和对话在讨论中取得某种共识“和而不同”的思想具有巨大的包容性和开放性在多元文化背景下它既可为文化和谐发展的价值追求多元一体又可为文化和谐发展之理路选择和谐对话 二、文化和谐发展之价值追求多元一体 现代著名家冯友兰先生对“和而不同”的思想作了新阐发他说到：“在中国古典哲学中和与同不一样同不能容异；和不但能容异而且必须有异才能称其为和譬如一道好菜必须把许多不同的味道调和起来成为一种统一的新的味道；一首好乐章必须把许多不同