文道并焕儒释兼综论陶望龄的学术与文学.doc

文道并焕儒释兼综论陶望龄的学术与文学 提要：陶望龄是明代馆阁之中较早力图汰除王、李结习的人物他阅历清华高科重望附应性灵说为公安派誉播文苑产生了重要作用他是泰州后学谭道证性、赋诗为文两者相发相生文论借讲性气、论才情以反复古颇具色彩与三袁桴鼓相应文学思想虽不及袁宏道那样锋芒裎露但也可补三袁之不足诗歌中也浸淫着佛理禅趣一陶望龄字周望号石篑曾任翰林院编修、国子监祭酒等职他与公安三袁（尤其是宏道）交谊笃厚过从甚密公安派能够使“学者多舍王、李而从之”（明史文苑传）与其乃一文学团体而非一二才隽的孤独呼号不无关系公安派中袁宏道堪称白眉成就最著、声誉最隆但作为一种文学派别有一些声气相求、桴鼓相应的同道好友陶望龄、黄辉、雷思霈、江盈科、曾可前、梅蕃祚、丘坦、袁宗道、袁中道等人便是宏道的重要羽翼他们一起激荡推扬最终形成了一股文学革新思潮其中具有高科重望的陶望龄、黄辉、袁宗道还有先发之功清人陈田曰：“公安楚咻始于伯修黄平倩、陶周望与伯修同馆声气翕合中郎稍晚出推波助澜二人益降心从之”（明诗纪事庚卷十六）宏道的诗文集中与陶望龄有关的尺牍、诗歌尤其多见其交谊诚如宏道别石篑中所云：“君携我如头我从君若尾不是西看山便是东涉水谁家薄福缘生此两狂子受用能几何苦他双脚底”他们一起谈禅论学看山听泉石篑的学术、文学思想也因与宏道的过从而变化他曾说：“袁中郎以禅废诗复以律废禅仆二事皆不及而亦效之于诗甘取近代于禅甘居小乘”（歇庵集卷十六与新安某君）可见陶望龄与三袁之相得相宜陶望龄被誉称为“词苑鸿儒”他与弟龄都是主要以讲学而名世的他之所以誉著当时以至“海内二十年来远近识不识靡不称有陶会稽先生”则在于其如“再见坡仙”的文学才秉和如“慈湖、阳明再世”（余懋孳歇庵集小引歇庵集卷首）的学问陶望龄是泰州学派的直接承祧者黄宗羲在明儒学案中将其列于泰州学案他有得于泰州之学的是圆融三教的学术精神黄宗羲云：“先生之学多得之海门而泛滥于方外”陶望龄自己也说“蒙鄙获以乡曲事先生（周海门）受教最久”（海门文集序歇庵集卷三）“海门”是周汝登的别号周汝登受学于罗近溪近溪曾以佛经启教之据明儒学案载：“近溪尝以法苑珠林示先生先生览一二页欲有所言近溪止之令且看去先生竦然若鞭背”因此周汝登论学颇得禅学三昧正如黄宗羲所说：“先生之无善无恶即释氏之所谓空也”（明儒学案卷三十六）陶望龄幼时即“终日与其兄问答皆世外语”（列朝诗集小传丁集下陶祭酒望龄）其后又完全秉承了周汝登的这一宗风“其时湛然、澄密、云悟皆先生引而进之张皇其教遂使宗风盛于东浙”（同上）在馆阁之中也与同官焦、袁宗道、黄辉讲性命之学精研内典（详见列朝诗集小传陶祭酒望龄崐所著新释楞伽经序、妙法莲华经观世音菩萨普门品备解序、净业要编序、永明道迹序阐论了他的佛学观念其中对永明延寿的融通观念尤为激赏曰：永明大师嗣典浑理事而以身范焉大师法眼之嫡孙韶师之真子妙契单传亲蒙记然禅宗不立文字而师乐说无碍百卷河悬禅宗呵斥坐禅而师跏趺九旬巢衣禅宗指决唯心无他净土而师径行持念角虎示人禅宗但贵眼正不贵行履而师万善同归勤行百囗八所以抑虚滥示之堤防导因心趣于极果真金出冶盛作庄严大海吞流不辞涓滴真祖位大成之圣法王金轮之尊者也（永明道迹序载歇庵集卷三, 提要：陶望龄是明代馆阁之中较早力图汰除王、李结习的人物他阅历清华高科重望附应性灵说为公安派誉播文苑产生了重要作用他是泰州后学谭道证性、赋诗为文两者相发相生文论借讲性气、论才情以反复古颇具色彩与三袁桴鼓相应文学思想虽不及袁宏道那样锋芒裎露但也可补三袁之不足诗歌中也浸淫着佛理禅趣一陶望龄字周望号石篑曾任翰林院编修、国子监祭酒等职他与公安三袁（尤其是宏道）交谊笃厚过从甚密公安派能够使“学者多舍王、李而从之”（明史文苑传）与其乃一文学团体而非一二才隽的孤独呼号不无关系公安派中袁宏道堪称白眉成就最著、声誉最隆但作为一种文学派别有一些声气相求、桴鼓相应的同道好友陶望龄、黄辉、雷思霈、江盈科、曾可前、梅蕃祚、丘坦、袁宗道、袁中道等人便是宏道的重要羽翼他们一起激荡推扬最终形成了一股文学革新思潮其中具有高科重望的陶望龄、黄辉、袁宗道还有先发之功清人陈田曰：“公安楚咻始于伯修黄平倩、陶周望与伯修同馆声气翕合中郎稍晚出推波助澜二人益降心从之”（明诗纪事庚卷十六）宏道的诗文集中与陶望龄有关的尺牍、诗歌尤其多见其交谊诚如宏道别石篑中所云：“君携我如头我从君若尾不是西看山便是东涉水谁家薄福缘生此两狂子受用能几何苦他双脚底”他们一起谈禅论学看山听泉石篑的学术、文学思想也因与宏道的过从而变化他曾说：“袁中郎以禅废诗复以律废禅仆二事皆不及而亦效之于诗甘取近代于禅甘居小乘”（歇庵集卷十六与新安某君）可见陶望龄与三袁之相得相宜陶望龄被誉称为“词苑鸿儒”他与弟龄都是主要以讲学而名世的他之所以誉著当时以至“海内二十年来远近识不识靡不称有陶会稽先生”则在于其如“再见坡仙”的文学才秉和如“慈湖、阳明再世”（余懋孳歇庵集小引歇庵集卷首）的学问陶望龄是泰州学派的直接承祧者黄宗羲在明儒学案中将其列于泰州学案他有得于泰州之学的是圆融三教的学术精神黄宗羲云：“先生之学多得之海门而泛滥于方外”陶望龄自己也说“蒙鄙获以乡曲事先生（周海门）受教最久”（海门文集序歇庵集卷三）“海门”是周汝登的别号周汝登受学于罗近溪近溪曾以佛经启教之据明儒学案载：“近溪尝以法苑珠林示先生先生览一二页欲有所言近溪止之令且看去先生竦然若鞭背”因此周汝登论学颇得禅学三昧正如黄宗羲所说：“先生之无善无恶即释氏之所谓空也”（明儒学案卷三十六）陶望龄幼时即“终日与其兄问答皆世外语”（列朝诗集小传丁集下陶祭酒望龄）其后又完全秉承了周汝登的这一宗风“其时湛然、澄密、云悟皆先生引而进之张皇其教遂使宗风盛于东浙”（同上）在馆阁之中也与同官焦、袁宗道、黄辉讲性命之学精研内典（详见列朝诗集小传陶祭酒望龄崐所著新释楞伽经序、妙法莲华经观世音菩萨普门品备解序、净业要编序、永明道迹序阐论了他的佛学观念其中对永明延寿的融通观念尤为激赏曰：永明大师嗣典浑理事而以身范焉大师法眼之嫡孙韶师之真子妙契单传亲蒙记然禅宗