西方文学鉴赏论文.pdf

2008年 9月宁夏社会科学No 5 Sep 2008 第 5期 总第 150期 Social Sciences in NingxiaGen No 150 论康德美学与西方诗学传统的转变 汪 涛 华南师范大学 文学院 广东 广州 510006 摘要 康德美学思想开创了西方诗学发展的新方向 它改变了西方诗学的摹仿论传统 颠倒了传统的主 客体的关系 论文从源头上探讨了西方诗学传统转变的动力 试图为现代及后现代诗学的研究提供更深层 的理论依据 关键词 康德 美学 诗学 中图分类号 I109 5 文献标志码 A 文章编号 1002 0292 2008 05 0161 04 自古希腊以来 对本体论的思考和追求一直是西方传 统哲学的核心 人们认为抓住了永恒的本体 就能理解这 个由本体决定的现象世界 近代人们在推翻了神学本体 弘扬科学理性之时 使哲学的基础从古代本体论成为近代 的认识论 康德哲学在形而上学领域发动的 哥白尼式 革命 彻底改变了主客体关系 改变了西方延续千年的哲 学传统 形成了先验论 正是先验方法在美学领域的运 用 才使康德得以超越经验主义和理性主义 形成独特的 美学思想体系 改变了西方美学的研究方向 根据德国哲学家施太格缪勒的归纳 现代哲学对康德 的创新采取了三种基本方式 一是肯定康德的基本立场 二是与康德论战 三是彻底反对康德哲学 这一切恰恰说 明了康德哲学对现代思想的根本意义 康德的美学思想 对现代及后现代主义诗学的影响也是一样丰富而多元的 他的美学思想与现代主义诗学之间有许多相通之处 构成 了它们理论参照的内在基础 如康德将美学自身设定为从 纯粹理性的哲学到实践理性的伦理学两个实体之间的过 渡状态 这与后现代主义诗学的理论颇为相似 康德对感 性在美学中的地位 对人的主体能力 鉴赏判断力 鉴赏过 程的强调都与现代主义诗学强调艺术语言符号具体感性 化 即以人为本质 为中心进行艺术创作与艺术鉴赏的观 点有相通之处 一 康德美学开启的审美功能的转变决定了 现代诗学方向 康德认为审美判断力介于自然的感性 知性与理性之 间 因此具有感性 知性与理性的三重特性 想象力将感 性直观提供的杂多经验按知性的逻辑形式排列起来 使之 具有获得规律的可能性 同时想象力又使知性的逻辑框架 图式化 使之进入到理性的视野 想象力可见是一种游移 于感性 知性与理性之间的能力 它具有一种将对象形式 与主体情感创造性地进行组合的功能 想象力将对象形 式与主体情感进行组合的同时 想象力中的理性与感性 即审美判断力中的理性与感性就获得了动态的 具体的关 系协调 进而在审美的实践行为中获得和谐 后现代主义 诗学将文学艺术的符号语言定位于将内在丰富内涵外在 化的具体感性的意象上 体现出消解艺术作品深层结构的 极端性 同时也将理性排斥到艺术审美的边缘地带 消解 了艺术审美中的理性思考与理性深度 从而异化了人本身 的感性与理性交融的艺术审美思维 使人的思考与想象趋 于平面化 形成这种情况的原因即在于后现代主义诗学 没有协调好艺术审美中感性与理性之间的关系 因此重建艺术作品的鉴赏过程是必要的 而且这也 不妨碍审美者与创造者进行交流 这种交流不必是消解 了中介的直接交流 却可以是一种含括了艺术作品本身的 鉴赏式交流 康德的鉴赏过程理论是为鉴赏判断力实施 其判断功能的过程 因而康德从鉴赏判断的质量关系和模 态四个主体契机方面对鉴赏过程的运作机制进行了全面 厘定 首先 在判断的质的方面 鉴赏 趣味 即审美的 判断 是凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对 象或其表现方法的一种判断力 1 47 鉴赏过程是一个主 体的情感过程 这个过程中的情感既不同于具体欲望满足 所产生的纯感性愉快 也不同于道德行为引起的纯理性愉 收稿日期 2008 07 14 作者简介 汪 涛 1974 女 湖南人 华南师范大学文学院讲师 文学博士 主要研究方向为比较文学与世界 文学 161 快 这一情感判断只涉及对象的形式 对象的形式在鉴赏 过程中处于自足的地位 拥有独立的价值 其次 在判断 的量 的 方面 美 是 那不 凭 借概 念 而普 遍 令人 愉 快 的 1 57 鉴赏过程即是判断功能的实现 西方现代主义诗学是 20世纪 20年代和 50 60年代 发生的两场规模宏大的文学运动 形成了一个反西方传统 文化 反古典模式的高潮 从整体上看 现代主义诗学的 诸多流派对西方社会千百年来形成的传统价值观念 伦理 道德规范 理性主义以及基督文明等都持怀疑和否定的态 度 两千多年来由苏格拉底 柏拉图和亚里士多德等开创 的雅典学派所提倡的理性主义 伦理主义和理想主义 经 由文艺复兴时期的思想家 特别是启蒙主义时期伟大的思 想家的进一步发展 构成了西方文化的理性精神和对真 善 美的追求 形成了西方传统文化的精髓 非理性主义的本体论是西方现代派文学理论建构的 根据 非理性主义的直觉感悟成了西方现代派文学最基本 的认识方法 非理性主义对传统文化全盘否定的价值取向 成了现代主义文学最显著的特征 探索世界超验本体的 真 揭示生命个体心灵的奥秘 展现世界普遍永恒的意义 成为西方现代主义诗学在理论上的逻辑起点 由此确定了 西方现代主义各流派的审美价值取向 西方现代主义诗 学提出文学是对世界的再创造而不是对现实的模仿和再 现 随着现代科学 哲学 心理学的发展 人们对现实的看 法也在不断改变和深入 但从整体上看 现代主义文学家 在本质上仍然属于文学与现实密切相连的那一伟大的文 学传统 现实仍然是他们的文学艺术的出发点和归宿 他 们的文学艺术不仅来源于现实 而且是对现实的表现 批 评和探索 在亚里士多德所创造的传统艺术观中 艺术更多地是 对外在现实世界的摹仿和创造 外在性 客观性较强 是以 外在事物来反观人本身 而现代主义则突出了人的主体 经验 感受 具有较强的内倾性 是用艺术表现通过人的自 身反省来实现自我认识 所以 现代主义充分发挥了 诗 学 的 可能世界 和 奇情 事件的创造 充分采用了夸 张 变形 象征 意识流等艺术手段 一方面加强了艺术本 身的独创性 丰富性 另一方面也使 可能世界 的题旨意 蕴更加隐蔽 深邃 到了后现代主义那里 他们干脆把虚 构的文学世界也当作客观的外在之物 把艺术还原于生活 本身 一个文学流派的创作方法要受制于它的文艺观和美 学观 而其文艺观和美学观又要受制于它的哲学观和世界 观 发端于 19世纪的由叔本华等倡导的非理性主义思潮 就是通过批判康德哲学而发展起来的 非理性主义直接而 猛烈地冲击了西方以理性主义为核心的价值观念 极大地 影响了西方人对世界和人生的认知方式 也导致了西方文 化观念的嬗变 由于现代主义文学家深切感受到旧的文 学传统无法提供他们探索现实所需要的艺术语言 传统手 法无法表达他们对生活的理解 无法准确地描绘他们眼中 的现实 所以他们总是在孜孜不倦地探索新的表现手法和 实验新的形式 他们对艺术手法的不倦探索 主要为了最 准确地表现他们眼中的现实 所以现代主义作家在作品 中大量而深刻地探索和表现在他们看来现代世界由于失 去了精神信仰和价值中心而陷于混乱或破裂为 碎片 的 现实 其实现代主义文学本身就是社会变革和传统价值 观解体的结果 在社会和思想观念都经历着深刻历史变 革的时期 在传统与变革的激烈冲突中 文学艺术领域产 生了成就辉煌 影响深远的现代主义运动 二 审美的共通感与后现代诗学的无边界 现象 后现代主义诗学的文化领域互渗理论消解了文学 历 史 理论等领域的边界 体现出一种平等统一的理想倾向 这种倾向又在文化领域互渗理论的随意性 无定向性与不 稳定性中表现了它的盲目性 对于后现代主义诗学来说 解决这些问题的关键就是处理好旧有的艺术领域与后现 代主义文化领域之间的关系 康德的审美的无目的的合 目的性和不刻意涉及普遍性却使个性的审美自然而然地 包含了 共通感 普遍性的观点 对此作出了有益的启 示 按照康德的原理 后现代主义诗学中的旧有艺术领域 可以将个性化的审美作为存在的根据 这种个性化的审 美不必刻意涉及具有普遍性质的文化领域 而是以审美的 个性作为一种文化身份进入文化 既达成了与文化语境的 协调 又保持了自我独特的领域 形成了一种无目的的合 目的性和无普遍性的普遍统一 判断客体与判断主体的关联不以概念为中介却蕴涵 着普遍性 鉴赏过程中的判断客体是在主体判断鉴赏过 程中产生的 这体现了鉴赏判断的先验性 表达了鉴赏判 断力在想象力作用下产生的形式符合由想象力与知性能 力之间的和谐所建构的普遍性 美是对象的合目的的 形式 在它不具有一个目的的表象而在对象身上被知觉 时 1 74 鉴赏过程与实用 欲望 伦理 实践无关 又无明 晰的概念逻辑 从而也就与任何特定的目的无关 这一过 程仅仅是想象力与知性能力 理性能力趋于一定的和谐自 由才使鉴赏的判断过程具有了某种合目的的性质 在判 断的模态方面 美是不依赖概念而被当作一种必然的愉 快的对象 1 79 鉴赏的判断过程体现着合目的性 具有 普遍的有效性 所以这个判断过程不仅是感性现实的 也 是本体必然的 通过康德对艺术鉴赏过程的分析 后现代主义诗学也 可以恢复作为独立个体的艺术作品 建构自己的艺术鉴赏 式交流过程 这一过程可以是无功利的 自由的 普遍令 人愉快的 无目的的 合目的的 不依赖于概念而令人愉快 的 不过 与康德的单纯鉴赏不同 后现代主义诗学还有 一个交流的侧重点 交流意味着一种平等的对话 这就需 要在单称的艺术鉴赏过程中注入双向的交流因素 在注意 到鉴赏者对艺术品的审美态度的同时 也要注意艺术品的 鉴赏对鉴赏者本身的影响 现代主义对传统文学的文学 162 观念 审美标准和创作方法作了全面的反叛 在总体价值 取向上表现出反传统的基本特征 不过现代主义的反传统 是以创新 以建立自己的整体审美价值体系和新的创作规 则和范例为最终目标的 20世纪 50 60年代兴起的西 方后现代主义不仅从根本上否定旧的文学传统 还无视现 代主义竭尽全力建立的新的文学规范 表现出一种十分激 进的 反文学 倾向 新小说派 和 荒诞派戏剧 就是具 有 反文学 色彩的流派的典型 后现代主义诗学认为 文学艺术的符号与语言应该是感性具体化的 晚期现代 派或转型前卫派的理论既表现出现代主义对文学艺术符 号语言具体感性化的强调 又表现出后现代主义的语言符 号交流特征 文学艺术的语言是叙述式的 叙述性成为后 现代主义诗学的主要焦点 超文学的空间是论辩的 争 议的 偏见的 背叛的 调节的空间 而不是我们所认为构 成艺术品的那种统一的 整合的 或者坚固的空间 2 这 是对相对封闭 整合 统一的近代思维空间与碎片堆积的 现代思维空间的解放与改进 后现代主义诗学是一种永 远开放 变化的理论结构 通过它既安排了我们的文化知 识 同时也安排了我们的批评历程 后现代艺术不约而同地维护着而又深思熟虑地破坏 着像价值 秩序和统一性这样的确定性原则 后现代主义 诗学本身不具备相对稳定的理论基础 更不是一种成形的 诗学理论模式 它只是对两种理论深度模式间的过渡理论 的展示 传统文学力图在文学作品中揭示世界的本质特 征 尽可能让文学作品负载深层的意蕴 唤起读者对世界 人生深切的感知与思考 以此实现文学作品的认识 教谕 与审美功能 现代主义文学在否定传统文学价值体系之 后 努力建构新的文学价值体系 现代主义探究和传达文 学形而上的蕴涵 把文学作品作为现实生活的 形而上的 补充 视文艺为超验自足的形态 总之 传统文学和现 代主义文学都把表现世界和人生的深度作为文艺追求的 审美境界和用来衡量文学作品价值的尺度 三 人学逻辑与诗学方向的向内转 康德的自然逻辑隐含在人学逻辑之内 构成它思想的 基本骨架 这一自然逻辑主要体现于一种理论的分析 推 演与假设 即人与世界的关系可以分成认识领域与实践领 域两大部分 这两大部分又统一于判断力 后现代主义诗 学在康德的启示下建立起新深度模式的同时 也显示出了 从后现代主义诗学的角度对康德思想新的选择 理解和 诠释 后现代主义诗学以人类学形而上学而不是以自然形 而上学作为自身的理论基础 艺术总体现实的基本模式 与思维的类比源泉是人学逻辑 而不是自然逻辑 艺术的 人学逻辑试图从人类学的研究中找到形成的依据 康德 的人学逻辑体现在它对审美活动中主体能力的强调上 康德坚信自由意志是人存在的终极本体 这一终极本体 的实现无法通过单一的认识 只能通过人的实践活动来实 现 这样 人与世界的关系就被划分为认识领域与实践领 域 由于人本身的完整性 他本身存在的不同领域 不同 方式就需要相互联系 补充 这样就存在一种不属于知性 又不是理性 而是将两者统一起来使人类活动与实践活 动 经验世界与本体世界发生联系的主体能力 康德把这 种具有中介功能的主体能力定位为判断力 这样 康德就 在美学中第一次明晰地显示和确立了人本主义 美学人 本主义把现实的人作为美学研究的出发点 中心和归宿 通过对现实人的界定 阐释求得对美 美感 艺术等一系列 美学问题的解答 西方诗学在总体上承袭了亚里士多德的模仿说 把再 现客观现实的真实作为文学艺术最基本的任务 不光要求 文学艺术的内容和塑造的艺术形象与生活酷似 还要求文 学艺术遵循理性原则去展现社会生活中美与丑 光明与黑 暗 正义与邪恶 崇高与卑劣的斗争 从中传达出对美 光 明 正义的弘扬 对丑 黑暗 邪恶与卑劣的谴责 使文学艺 术负载起人生启迪和道德教育的重任 现代主义文论则 背离了传统文学理论的这些宗旨 在文学与存在 文学与 现实的关系上提出了不同于传统文学的主张 认为直观世 界和外在的社会生活是一种非本质的虚假的存在 现象世 界不过是掩盖了人生世界本质的表象 是世界本质的间接 摹本 因此描写外在的社会生活和直观的现象世界不是文 学的宗旨 现代主义否定了客观世界的真实性 把心灵世 界 生命个体的感悟体验视作本质的真实 将文学艺术的 立足点从外部世界转向心灵世界 从对世界直观的呈现转 向对世界超验本体和普遍永恒的底蕴的探究 在现 代主义文学看来 传统文学所描绘的社会现实不光是表面 的 在时空上也是局部和短暂的 不具有超越时空的形而 上内涵 探索世界超验本体的真 揭示生命个体心灵奥 秘 展现世界普遍永恒的意义成为西方现代主义文论在理 论上的逻辑起点 由此确定了西方现代主义各流派的审美 价值取向 现代主义把 创造 与写实视作两种截然对立的表现 方式 现代主义提出 文艺的任务不是去反映世界而是去 创造世界 埃德斯密特说 世界存在着 再去重复它是 毫无意义的 在最近一次的震颤中 在最真实的核心中去 探寻世界 并重 新创造 世界 乃是 艺术 的最 伟大 的任 务 3 436所谓 重新创造世界 就是用艺术手段去创造 出一个在形貌上不同于现实世界却能传达世界永恒本质 的艺术世界 基于此种观念 现代主义用 表现论 取代 了传统的 模仿论 和 再现论 所谓 表现 是将客观 事物变形幻化来传达某种心理体验 特点是破除客观事物 直观实指的意义而赋予它暗示 暗指或象征功能 使之包 藏抽象的 多义交织的蕴涵 目的是让艺术远离事物的表 象 让作家 作品 读者的注意力凝聚于心灵世界的奥秘和 事实背后的东西 从而感知和把握世界深层的意蕴 表现 原则要求在审美创造过程中要超越直观物象 对现实作 形而上的补充 在审美欣赏过程中 也不以客观世界具 体的事物作为判定作品内容真实与否的参照 而要用心灵 163 去观照作品具有的象征 暗示性的 幻象 从而对作品内 容作心领神会的体悟 完成作家 作品 读者三者的沟通 否定文学艺术再现 摹仿现实的传统观念 以表现原则取 代传统文学的再现写作原则 力图以此建构形而上的艺术 体系 达到对世界和人生本质的了悟和呈现 这一切代表 了现代主义艺术创新的总体价值取向 文艺复兴以来的西方诗学总体上承袭了亚里士多德 的 模仿论 将文学艺术的功能和价值确定为对客观物 质世界和现实生活的再现或反映 巴尔扎克在 人间喜 剧 前言 中所谓 法国将要作历史家 我只能作他的书 记 便是这种再现理论的形象表述 但现代主义各流派 几乎众口一词地否定了 摹仿论 象征主义把客观摹写 视作诗歌艺术的敌人 表现主义则声言 世界存在着 仅 仅复制世界是毫无意义的 4 153 在亚里士多德所创造的传统艺术观中 艺术更多地是