（中国哲学专业论文）反思与回归—梁启超儒学思想的嬗变.pdf

摘要 摘要 梁启超早年受其祖父和父亲的儒学教诲 树立了儒学道德价值 后来他在广州学海 堂学习古文经学 逐步确立理性精神 后拜望康有为 被康有为的学识震撼 弃古文经 学 而投师康有为学习今文经学 并成为该派的主将 梁启超的儒学思想是根深蒂固的 戊戌变法失败 他接受西学 以此为基础批判儒学 视儒学为保守 认为儒学与时代不 合而应被淘汰 一战后 他又重新回到儒学立场 极力主张儒学 但不反对吸收西学 即回到儒学思想的本位上来 梁启超儒学思想的嬗变不仅因为儒学自身原因 还由于社会和时代环境的不断变化 和梁启超自己的文化修养等因素 梁启超儒学思想的嬗变具有权变性 包容性 开拓性和民族性 梁启超的儒学思想的嬗变给后人深远的影响 开启了现代新儒家的先河 关键词反思回归梁启超儒学嬗变 a b s t r a c t a b s t r a c t l i a n gq i c h a ow a se d u c a t e do nc o n f u c i a n i s mb y h i sg r a n d f a t h e ra n dh i sf a t h e r a n dh es e t m o r a la n dv a l u eo fc o n f u c i a n i s mu p l a t e rh ee n r o l l e di nx u eh a it a n gi ng u a n g z h o u a n d s t u d i e da n c i e n t s c r i p tc l a s s i c s f o r m e dt h es p i r i to fr a t i o n a l i t y t h e nh eh a dac h a n c et o v i s i tk a n gy o u w e i a n dh ew a ss h o c k e db yk a n gy o u w e i sl e a r n i n g s oh eg a v ea n c i e n t s c r i p t c l a s s i c su p a n df o l l o w e dk a n gy o u w e it os t u d ym o d e m s c r i p tc l a s s i c sa n db e c a m eam a j o r l e a d e ro ft h es c h 0 0 1 i ns h o r t h i sf e e l i n g so fc o n f u c i a n i s mw a sv e r yd e e p s i n c et h ef a i l u r e o fr e f o r mm o v e m e n to f18 9 8 h eb e g a nt oc r i t i c i z ec o n f u c i a n i s mb a s e dw e s t e r nc u l t u r e h e r e g a r d e dc o n f u c i a n i s ma sc o n s e r v a t i v e a n dh eb e l i e v e dt h a tc o n f u c i a n i s mh a dn o tb e e n s u i t a b l ef o r t h em o d e mw o r l da n di ts h o u l db ea b a n d o n e d b u ta f t e rt h ef i r s tw o r l dw a r h e r e t u r n e dt oc o n f u c i a n i s ma n dd oh i sb e s tt oa d v o c a t ec o n f u c i a n i s m o fc o u r s e h ep e r s i s t e d i ns c i e n c e d e m o c r a c ya n df r e e d o m a n dh eh o p e dt h a tt w oc u l t u r e sc o u l df o r mn e w c u l t u r e t h a ti s n e wc u l t u r es h o u l db ed e v e l o p e db a s e dc o n f u c i a n i s m h i se v o l u t i o no fc o n f u c i a n i s md e p e n d so nc o n f u c i a n i s mi t s e l fa n dt h ec o m p l i c a t e d c o n d i t i o n so f s o c i e t ya n dt i m e s a n dl i a n gq i c h a o so w l lq u a l i t yi sa ni m p o r t a n tr e a s o no f c o n f u c i a n i s me v o l u t i o n t o o t h ee v o l u t i o no fl i a n gq i c h a o sc o n f u c i a n i s mh a sc h a r a c t e r i s t i c so ft i m e s i n c l u s i v e c r e a t i v ea n dn a t i o n a l i t y t h ee v o l u t i o no fl i a n gq i c h a o sc o n f u c i a n i s mh a sa f f e c t e dm o d e mn e o c o n f u c i a n sa s t h e i rp i o n e e r s k e yw o r d s r e f l e c t i o nr e t u r n l i a n gq i c h a o c o n f u c i a n i s me v o l u t i o n 河北大学 学位论文独创性声明 本人郑重声明 所呈交的学位论文 是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果 尽我所知 除了文中特别加以标注和致谢的地方外 论文中不包含其他 人已经发表或撰写的研究成果 也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书 所使用过的材料 与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了致谢 作者签名 魂 么7 v i 学位论文使用授权声明 日 本人完全了解河北大学有关保留 使用学位论文的规定 即 学校有权保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版 允许论文被查阅和借阅 学校 可以公布论文的全部或部分内容 可以采用影印 缩印或其他复制手段保存论文 本学位论文属于 1 保密口 在 年 月 日解密后适用本授权声明 2 不保密口 请在以上相应方格内打 4 保护知识产权声明 本人为申请河北大学学位所提交的题目为 的学位论文 是我个人在导师 指导并与导师合作下取得 的研究成果 研究工作及取得的研究成果是在河北大学所提供的研究经费及导师的研究 经费资助下完成的 本人完全了解并严格遵守中华人民共和国为保护知识产权所制定的 各项法律 行政法规以及河北大学的相关规定 本人声明如下 本论文的成果归河北大学所有 未经征得指导教师和河北大学的书 面同意和授权 本人保证不以任何形式公开和传播科研成果和科研工作内容 如果违反 本声明 本人愿意承担相应法律责任 声明人 作者签名 导师签名 日期 么 年上月 日期 辎乒 年 月 日 引言 引言 近代中国出现了前所未有的变动 政治经济和文化都发生了深刻剧变 晚清社会以 儒学思想为核心 同时流行着佛家和道家文化 人们拥有充实的精神生活 它有完备的 官僚体制 开放的阶层系统 发达的工商业市场 但闭关自守和自我满足阻碍了社会的 发展 就在中国蹒跚的时候 强调实力和竞争的西方开始凭借武力 在世界范围内进行 征服和掠夺 并将掠夺的财富转化成资本发展工业和科技 这又极大推动西方在物质方 面迅猛发展 鸦片战争的枪炮声最终打破了中国的宁静 残酷的战争把中国打得遍体鳞 伤 中国的领土被人强占 赔款也不断增加 主权也遭到践踏 甚至政府也几乎成了西 方手中的工具 同时 西方的商品也开始在中国倾销 廉价的西方产品使中国的相关产 业纷纷倒闭 除了战争 商品外 西方文化也开始渗入中国 教堂可以在通商口岸看到 教士传教也被许可 西方的思想和观念逐渐在中国渗透 中国文化开始遭受西方近代文 化的冲击 在这种政治 经济 文化的严峻形势下 中国儒学士人开始了苦苦的救国探索 道 光时期以魏源和林则徐为代表 他们主张学习西方科技 提出了 师夷长技以制夷 的 主张 即在传承以儒学为主体的中国文化的前提下 以开放理性精神来学习包括科技在 内的西方近代文化的长处 阮元曾经认同西方的地形球体论 魏源对美国民主制度大加 称颂等 而这只是少数儒学士人的主张 并没有形成各阶层广泛认同 更未付诸实践 经太平天国运动和第二次鸦片战争 曾国藩 李鸿章 张之洞等人开始贯彻魏源的 师夷长技以制夷 的主张 他们积极吸收西方的军事科技 创建军工企业 建立近代 海军 同时发展民用工业 这些措施既刺激了中国科技发展又刺激了中国民族资本发展 而在文化上则提出了 中学为体 西学为用 的主张 这一主张以张之洞为代表 张之 洞看到了中国仁 义 礼 智 信等五德并不能在战争中战胜西方的坚船利炮 便主张 在个人修养方面倡导中国儒家修身之道 而在社会关系中则主张效法西方实力 竞争原 则 但这种主张使儒学内外相隔 修身和外用脱节 严重违反了中国文化中的经权理势 原则 辜鸿铭对此深不以为然 回 文襄 日 为国则舍理而言势 为人则舍势而言理 故有公利和私利之说 吾谓文襄日 文襄不知权 文襄之谓权者 乃术也 非权也 辜鸿铭 辜鸿铭文集 张文襄幕府纪闻 海南 出版社 1 9 9 6 年版 第4 2 7 页 河北大学哲学硕十学伊论文 随着翻译西方书籍的增多 人们对西方世界的了解日益深入 一般认为 造就西方 强大的不仅是科技 还有一系列的文化和制度 很多有识之士主张在学习西方科技的同 时要借鉴西方的文化和制度 提倡政府改革 改革观念深深影响着儒学士人 这也构成 了后来康有为梁启超维新运动的理论前奏 梁启超 字卓如 号任公 又号饮冰室主人 广东新会人 梁启超首先是位社会政治活动家 他一生关心国家命运 竭力在政坛角逐 曾领导 公车上书 积极推动 戊戌变法 他曾与孙中山联手策动 自立军 起义 指导立 宪请愿运动 民国初年 他组织进步党并出任党魁 担任北洋政府大员 积极从事国家 经济建设 在参议院内外他揭露日本与袁世凯的阴谋 坚决反对 二十一条 对袁世 凯称帝做法十分反感 策动了护国运动 之后他又反对张勋复辟帝制 维护共和政体 在欧游时 出任巴黎和会中国代表团的会外顾问 积极开展会外外交 及时将和会情况 通报国内 引发五四运动 晚年 他积极参与 五卅 运动 反对外国势力在中国的暴 行 梁启超还是位启蒙思想家 他比较全面地介绍了西方启蒙思想 并针对中国具体国 情加以辨别选择 他积极宣传民权 自由 平等和民主 对儒学不合理的思想和观念进 行了批判 针对中国国民的弱点 提出了新民理论 希望以此提高中国国民的素质 梁 启超的学术研究几乎涵盖了整个社会科学领域 包括了史学 政治学 经济学 哲学 法学 社会学 图书文献学 新文学 宗教学 金融学 科技史 文化人类学 国际关 系 中外文化交流等 他对中国古代学术研究遍及各个朝代 从先秦诸子到清代 他都 作了开创性的综合研究 梁启超精力充沛 勤于著述 他一生留下了一千多万字的文献资料 大多收录在了 1 9 3 6 年由林志钧主编上海中华书局出版的 饮冰室合集 中 这是研究梁启超的最原始 最近本的材料 1 9 8 3 年上海人民出版社出版了丁文江 赵丰田主编的 梁启超年谱长编 书中收入的内容有文稿 电文和书信等 是除 饮冰室合集 外最重要的研究资料 此 外还有多种梁启超著作的选本流行 如1 9 8 4 年由李华兴 吴嘉勋主编上海人民出版社 的 梁启超选集 该书收录了论文 专著 演讲 函电 自述 游记等1 2 0 篇 1 9 8 4 年由葛懋春 蒋俊主编北京大学出版社出版的 梁启超哲学思想论文选 李国俊的 梁 启超著述系年 在1 9 8 6 年由上海复旦大学出版社出版 该书记录了梁启超的著述情况 2 引言 夏晓虹的 梁启超文选 也于1 9 9 2 年由中国广播电视出版社出版等 近年来 研究梁启超思想的专著很多 主要有孟祥才的 梁启超传 北京出版社 1 9 8 1 年 李喜所 元青合著的 梁启超传 人民出版社 1 9 9 4 年 蒋广平 何 卫青合著的 梁启超评传 南京大学出版社 2 0 0 5 年 梁启超思想研究 钟珍维 万发云 海南人民出版社 1 9 8 6 年 梁启超与中国思想的过渡 张灏 江苏人民出 版社 1 9 9 3 年 梁启超的思想 宋文明 台湾水牛出版社 1 9 6 8 年 梁启超与 近代思想 美 约瑟夫 阿 勒文森 四川人民出版社 1 9 8 6 年 梁启超启蒙思想 的东学背景 郑匡民 上海书店出版社 2 0 0 3 年 等 另外 期刊杂志上研究梁启超 的文章也不少 如 梁启超对中国传统 私德 的批判与继承 刘兴邦 北京行政学 院学报2 0 0 6 年0 2 期 论梁启超的传统道德观 刘亮红 湖南省社会主义学院学报 2 0 0 6 年0 2 期 欧战后梁启超的文化自觉 郑师渠 北京师范大学学报社会科学版 2 0 0 6 年0 3 期 等 梁启超虽著述繁多 观点庞杂 一生思想多变 但其紧跟时代脉搏 立足现实 反 省社会文化的活动却始终贯穿一个基本信念 即儒家的立人利世原则 其思想中有深厚 的儒学情结 而这一儒学情结通过其批判 反思而最终复归于儒学的嬗变过程得以充分 展现 综观学界的研究 较少明确地从儒学角度来研究梁启超 个别研究虽关注了梁启 超对孔子儒学的区别和分析 但重点突出的是梁启超儒学研究的两个观点 即人生哲学 和政治哲学 并对梁启超的学术路向做了说明 对梁启超儒学思想的嬗变历程及原因缺 少关注 梁启超的儒学观是贯穿其思想始终的主线 如果不能准确认识梁启超与儒学的 关系 把握梁启超儒学思想嬗变的过程及原因就不能了解梁启超立人利世的内在动力 更不能明白梁启超思想多变的本质 因此 本文试图通过对梁启超儒学思想嬗变历程的 梳理 探讨其儒学嬗变的原因 以此来认识当时社会背景下士人文化意识中的共性及文 化选择中的矛盾 并凸显梁启超儒学思想嬗变的个性特点 在写作方法上 本文主要运用了历史和逻辑的分析方法 务使问题阐述明了 河北大学哲学硕十学伊论文 第1 章梁启超儒学思想的折变 晚清至民初 儒学思想在当时社会中处于优势地位 在那样的文化环境下 梁启超 从小学习儒学经典 儒学道德价值逐步树立 后他奔赴广州学海堂 学习考据辞章 奠 定了他理性的学术精神 正当他对自己的所学感到欣慰的时候 经陈千秋介绍他拜会康 有为 为其学识所震撼 投师康门 成为该派主将 在该派思想推动下展开的戊戌变法 成为梁启超儒学思想的一个转折点 在变法失败后流亡日本期间他广泛学习西学 并对 儒学思想展开了批判 1 1 儒学思想的形成和发展 自西汉至清代 朝廷取士主要以儒学为标准 这 举措使得儒学成为中国人普遍 价值取向 晚清时期 儒学思想在社会中仍然起主导作用 当时文化教育仍然以儒学 为根本 儒学价值原则被视为读书人必须牢记遵守的原则 梁启超早期所能感受到的就是这样的社会文化环境 他早期所接受的是纯粹的儒 学教育 这样的教育为他的一生树立了方向 梁启超在儒学的教育下 树立了儒学道 德价值 奠定了理性的学术精神和积极入世的情怀 1 1 1 建立儒学道德价值 梁启超出生在一个偏僻的小岛上 交通很不发达 十岁就学于邑城周惺吾先生 是岁始应童子试 当时内河轮船未通 赴广州应府试者辄结伴买一舟 水程三日 当 时外国资本和中国新社会因素尚未达到这里 所以这里仍然是中国传统社会 充满着儒 家文化的氛围 梁启超少年能接触到的 只能是这个岛上的风土人情 这也是梁启超学 习儒学的文化环境 梁启超出生在耕读之家 启超故贫 濒海而居 世代耕且读 数亩薄田 举家躬 耕 获以为恒 圆 吾家自始迁新会十世为农 至先父教谕公始肆志于学 以宋 明儒 义理名节之教贻后昆 梁启超的祖父梁维清学习过 千字文 幼学琼林 四书 诗经 等儒家文化经典 广泛涉猎官 稗史书 成为梁氏家族中最有学问的人 梁维 国丁文江 赵丰田 梁启超年谱长编 上海人民出版社 1 9 8 3 年 第1 2 页 国梁启超 饮冰室合集 专集 第4 4 中华书局 1 9 8 9 年 第2 4 页 梁启超 饮冰室合集 专集 第2 3 中华书局 1 9 8 9 年 第1 2 7 页 4 第1 章梁启超儒学思想的手斤变 清居家注重孝悌 居乡为公 讲究仁 义 礼 智 信 深厚的儒学修养使他对梁启超 的成长倾注了极大的心血 他常用宋明理学的义理和名节来教育梁启超等辈 希望能把 这些晚辈培养成优秀人才 他平日给孙子们讲解四书五经 还经常带他们进行户外教 育 高祖毅轩之墓在崖门 每年祭扫必以舟往 所经过皆南宋失国时舟师覆灭之古战 场 祖父每与儿孙说南宋故事 更朗诵陈独麓 山木萧萧 一首 至 海水有门分上 下 关山无界限华夷 辄提高其音节 作悲壮声调 这些教诲成为种在梁启超等人 的心灵中的儒学思想道德的种子 梁启超的父亲梁宝瑛不仅教梁启超读书作文 还极其注重梁启超道德的教育 梁父 做人讲究淑身与济物 处处作梁启超的榜样 以至于后来梁启超念念不忘 淑身之道 在严其格以自绳 济物之道 在随所遇以为施 故生平不苟言笑跬步必衷于礼 恒性嗜 好 无大小一切屏绝 取予之间 一介必谨 自奉至素约 终生未尝改其度 梁维清和梁宝瑛的淑身济物精神潜移默化地影响了年幼的梁启超 梁启超一生的儒 学道德价值在此时期大抵确立 梁氏父子积极督促梁启超学习儒学经典 这不仅加深了 梁启超对儒学道德的信仰 同时也拓展了梁启超的文化视野和文化素质 为其以后学术 发展奠定了初步基础 梁启超在 三十年自述 中写道 六岁后 就父读 受中国略史 五经卒业 八岁学为文 九岁能缀千言 十二岁应试学院 补博士弟子员 日治帖括 虽不慊之 然不知天地间于帖括外更有所谓学也 辄埋头钻研 顾颇喜词章 王父 父 母时授以唐人诗 嗜之过于八股 家贫无书可读 惟有 史记 一 纲鉴易知录 一 王父 父日以课之 故至今 史记 之文 能成诵八九 父执有爱其慧者 赠以 汉书 一 姚氏 古文辞类纂 一 则大喜 读之卒业焉 回 梁启超接受的是初步的中国传统儒学教育 人所以为人 即道德教育 而这种教育 的结果使得梁启超从小便树立了儒学道德价值 父慈而严 督课之外 使之劳作 言 语举动稍不谨 辄喝斥不少假借 常训之日 汝自视乃如常儿乎 至今诵此语不敢忘 固梁启超对父亲教诲记忆犹新 可见其儒学道德价值的坚定 总而言之 梁启超在家庭教育阶段不仅初步学习了儒学经典 更主要的是树立了儒 学道德价值 成为其矢志不渝的人生标向 梁启超 饮冰室合集 专集 第3 3 中华书局 1 9 8 9 年 第1 2 7 页 o 丁文江 赵丰田 梁启超年谱长编 上海人民出版社 1 9 8 3 年 第6 7 页 梁启超 饮冰室合集 文集 第1 1 中华书局 1 9 8 9 年 第1 6 页 梁启超 饮冰室合集 文集 第1 l 中华书局 1 9 8 9 年 第1 6 页 5 河北大学哲学硕十学位论文 1 1 2 形成儒学理性精神 梁启超十一岁取得秀才身份 之后进入广州学海堂学习 这个时期 他逐渐放弃早 年所学的帖括学 开始接受正规的考据辞章的学习 十三岁始知有段王训诂之学 大 好之 渐有弃帖括之志 十五岁 余方游学省会 而时无轮舶 时肄业于省会 学海堂 学堂为嘉庆间前总督阮元所立 以训诂辞章课粤人者也 至是乃决舍帖括以从 事于此 不知天地间于训诂辞章之外 更有所谓学也 他对训诂辞章产生了浓厚的兴 趣 逐渐形成了儒学的理性精神 广州学海堂有其深意 其创建者阮元就此表达过初衷 昔者何邵公学无不通 进 退忠直 聿有学海之意 与康成并举 何邵公即何休 东汉经学家 以今文诸经见长 饱读经书 学识渊博 颇有盛名 被誉为 学海 阮元以 学海 命名该学堂 显示 出阮元希望该学堂为社会国家培养合格英才 不过梁启超在学海堂学习时 学海堂主要是以训诂辞章考据学为主 而教导梁启超 的吕拔湖 陈梅坪 石星巢等人对汉学都有很深的研究 所以梁启超对汉学尤其是古文 经学有了深刻的了解和认识 他在这些老师的指点下系统学习了训诂辞章 努力钻研考 据 辑佚 辨伪 补正等研究古籍的方法和辞章学 文字学等 这些学问虽然比较枯燥 却是一种较实用的本领 他对此感到了无比的喜悦 以致 决舍帖括以从事于此 不知 天地间于训诂辞章之外 更有所谓学也 训诂辞章讲究证据 每每立言即须用证据事 实 否则所言无凭 不足为信 所以在该学堂的学习使他逐渐形成了理性精神 实事求 是地看待问题 解决问题 正是这种理性精神 使得他后来和康有为产生了学术分歧 走上了不同的学术道路 学海堂的辞章考据学也为晚年梁启超从事学术研究打下了深厚的学术基础 学海堂 的学习使梁启超有机会广泛涉猎古籍 他先后阅读了 皇清经解 四库提要 四史 二十二子 百子全书 粤雅堂全书 知不足斋丛书 等书 阅读范围几乎囊括 了中国古代文化的全部 眼界大开 融合了知识 锻炼了儒学理性精神 梁启超在学海堂所接受的知识包括典章制度 典章制度是儒学重要内容之一 对深 入了解中国历史 坚定儒学思想及其经世致用都有重要价值 历史派儒者钱穆曾说 从 前人读历史 特别注重政治制度方面 亦可以说中国历史价值 即在其能涵有传统的政 梁启超 饮冰室合集 文集 第1 l 中华书局 1 9 8 9 年 第1 6 页 6 第1 章粱启超儒学思想的折变 治制度 并占有极重要的地位 若不明白中国历代政治制度 可说就不能懂得中国历史 对典章制度的学习是需要考证的 这是强化了儒学的理性精神 并为其后来积极入世提 供了文化帮助 钱穆 中国历史研究法 如何研究政治史 梁启超在学海堂不仅学习了古文经学这一支真正儒学 而且养成和锻炼了儒学理性 精神 1 1 3 展开儒学入世思想 梁启超在广州学海堂苦学考据学 期间经陈千秋介绍有机会拜会康有为 梁启超被 康有为的学识所震撼 先生乃以大海潮音 作狮子吼 取其所挟持之数百年无用旧学 更端驳诘 悉举摧陷廓清之 自辰入见 既戌始退 冷水浇背 当头一棒 一旦尽失其 故垒 惘然不是所从事 且惊且喜 且怨且爱 且疑且惧 与通甫联系 竟夕不能寐 明日再谒 请为学方针 先生乃教以陆王心学 并及史学与西学之梗概 自是决然舍去 旧学 自退出学海堂 而间日请业南海之门 生平知有学自兹始 从此他便放弃学习 训诂考据学等古文经学的内容 投师康有为 学习今文经学 并成为该学派的主将 梁启超自认为其学问是师从康有为后建立起来的 所言虽有些夸大 却证明康有为 对梁启超思想学养的发展具有极大推动作用 功不可没 近代学者杨东莼认为 梁启超 自师从康有为到戊戌变法前后 他只是康有为思想的 化身与走卒 萧公权也认为 戊 戌以前 梁氏殆仍受 公羊 师法 转引蒋广学 何卫东 梁启超评传 这些都说 明 当时的梁启超和康有为在思想上是一致的 自师从康有为后 梁启超已经从训诂辞 章的考据学中走了出来 开始了他儒学入世思想的展开 康有为教学极力主张学生自学 敢于提出自己的主张 并主持学生自由讨论 适当 的加以点评 在草堂内营造一种自由 善思 创新和奋进的氛围 康有为的这种自由教 育精神深深地影响着梁启超 梁启超主持长沙时务学堂 也采用了该自由的教育理念 不仅传播了改革思想 也培养了一大批改革实践者 梁启超自由学术精神始于万木草堂 梁启超在康有为影响下形成了理性批判精神 康有为极具批判精神 他著有 新学 伪经考 断言被历代视为神圣不可侵犯的古文经 左氏春秋 逸礼 毛诗 书 经 等都是西汉末年刘歆为迎合王莽篡汉而谬托圣人制造的 伪书 根本不可信 这 种大胆的怀疑精神和批判精神给了梁启超深刻的印象 梁启超还参与了 新学伪经考 丁文江 赵丰田 梁启超年谱长编 上海人民出版社 1 9 8 3 年 第2 3 页 7 河北大学哲学硕十学伊论文 的编纂工作 他从中得到的批判精神在以后的学术生活中不断得到体现 但他毕竟和康 有为的思想有所差异 他主张实事求是的理性精神 这种精神也是梁启超和康有为在学 术上分道扬镳的一个重要原因 后来梁启超运用科学精神和批判精神 对康有为的著作 也提出过质疑 他曾经激烈批判康有为把孔学宗教化的倾向 也批判过当时革命派所主 张的狭隘民族论等等 他的批判精神无疑是从万木草堂那里得到的 梁启超 读孟子界说 中阐发了民权学说 他重视民权 把孟子的 民为贵 君为 轻 的观点作为民权的依据 梁启超还强烈地批判苟子 他把荀子看作是孔学的罪人 秦汉之后 皆兴荀卿之学 为孔教之孽派 回 自荀卿受仲弓南面之学 合大同而言 小康 舍微言而言大义 传之李斯 行教于秦 于是孔教为之一变 梁启超在该书中 说 苟子之学在传经 孟子之学在经世 苟子为 j l f j 文学之科 孟子为孔门政事之科 汉兴 诸经皆传自荀卿 其功最高不可诬 然所传微言大义不及孟子 梁启超认为 孟子主民权 苟子倡专制 所以抑苟扬孟 也就意味着他欣赏民权 反对专制 康有为主持梁启超等参与的 孔子改制考 表达了康梁强烈要求改革的呼声 君 子曷为为 春秋 拨乱世 反诸正 莫近诸 春秋 春秋 始于文王 终于尧舜 盖拨乱之治为文王 太平之治为尧舜 孔子之圣意 改制之大义 公羊 所传微言第 一义也 孔子以布衣改周之制 本人伦 因人情 顺时变 依托古先 创立新 法者 在康有为的三世说的影响下 梁启超积极倡导春秋三世说 为维新变法运动摇 旗呐喊 他在 新学伪经考 所写的序言中说 启超闻 春秋 三世之义 据乱世 内 其国而外诸夏 升平世 内诸夏而外夷狄 太平时 天下远近大小若一 尝试论之 秦 以前 据乱世也 孔教行于齐鲁 秦后迄今生平世也 孔教行于神州 自此以往 其将 为太平世乎 他在 读 春秋 界说 中明确地认为 春秋 是孔子的改制之作 梁 启超对 春秋 学的研究使他已经把目光转向了社会 希望社会改革 实现国家的独立 强大 从万木草堂到戊戌变法以前 梁启超不仅树立了自由和批判的学术精神 还接受了 康有为的变革改制的思想 成为该思想坚定的信仰者 宣传者和实践者 他主编 时务 报 教学长沙时务学堂等等都是变法改制思想的宣扬和实践 为变法维新培养人才 梁启超 饮冰室合集 文集 第l 中华书局 1 9 8 9 年 第1 2 8 页 圆梁启超 饮冰室合集 文集 第2 中华书局 1 9 8 9 年 第6 1 页 刘梦溪主编 康有为卷 河北教育出版社 1 9 9 6 年 第6 0 9 6 1 0 页 刘梦溪主编 康有为卷 河北教育出版社 1 9 9 6 年 第6 2 5 页 8 第1 章梁启超儒学思想的折变 皇曼曼曼i i 舅曼曼寰 积极推动中国社会的改革 这些都表明 梁启超儒学入世思想已经展开 成为其改造现实的思想基础 1 2 儒学思想的折变 梁启超在维新失败流亡日本后 积极策划营救光绪皇帝的活动 他给日本首相兼外 交大臣大隈重信写信 希望日本为了自身利益营救光绪 但日本政府没有回应 后来梁 启超支持唐才常发动勤王运动 但这场运动遭到镇压 所以在悲愤之余 梁启超开始静 下心来认真思考救国之路 平生最恶牢骚语 作态呻吟苦恨谁 万事祸为福所倚 百 年力与命相持 立身岂患无馀地 报国惟忧或后时 为学英雄先学道 肯将荣瘁校群儿 献身甘作万矢的 著论求为百世师 誓起民权移旧俗 更研哲理牖新知 十年以后当 思我 举国犹狂与语谁 世界无穷愿无尽 海天寥廓立多时 自此 他开始了文化 救国的探索 1 2 1 认同西学 梁启超等维新派人士重视西方的政治制度 希望将西方的民主政治强行移植到中 国 以求实现中国的独立和富强 但他们的做法造成中国士人和政府官员的反感和忧虑 在中国士人和政府官员看来 维新派强调西学而忽视中学 结果会使中国文化在西方文 化的强势下衰落 中国人不再具有文化意义 因此张之洞和孙家鼐就此撤出对变法的支 持 维新运动的失败使梁启超对清政府失望和愤怒 该情绪波及到了儒学 他将变法失 败的原因归咎于儒学以及儒学所塑造的政府和民众的精神 他认为 儒学及其对民众的 影响已经不能适应当时社会 已经被世界淘汰 中国的发展需要用西学来引导和促进 这样 西学就成了梁启超观察和分析问题的前提 学习和认同西学成为梁启超这个时期 最主要的思想特点 日本是学习西学理想的地方 其文字和中国相似 而明治维新后的 日本更是注意翻译西学 西学著作颇多 在日本期间 他开始积极学习日译西学书籍 思想大为变动 在 自由书 中他说 自东徂以来 与彼都人士相接 诵其诗 读其书 时有所感触 但感触最深和影响 最深的则是西方学说 西儒约翰弥勒日 人群之进化 莫要于思想自由 言论自由 梁启超 饮冰室合集 文集 第4 5 下 中华书局 1 9 8 9 年 第1 6 页 9 河北大学哲学硕十学何论文 出版自由 三大自由皆备于我焉 他很欣赏穆勒的思想自由 言论自由和出版自由 这些自由是人人具有的 由于梁启超接触到的所谓西学是经日本作家的译著 所以这些作品都不免带有日本 色彩 即梁启超所认识的西学实质上是日本学者认识的西学 不过他对日本译著非常信 任 梁启超的西学思想深受福泽谕吉 中村正直 大隈重信 加藤弘之等人的影响 福泽谕吉是日本近代著名的启蒙思想家 他认识到西学的力量 努力传播西学 强 大日本 梁启超对福泽谕吉很是钦佩 以其诚恳之气 清高之思 美妙之文 能运他 国文明新思想 移植于本国 以造福于其通报 此其势力 以复有伟大而不可思议者 日本人知有西学 自福泽始也 其维新改革之事业 以顾问于福泽者十而六七也 梁启超认为 日本大教育家福泽谕吉之训学者也 标提 独立自尊 一语 一位 德育最大纲领 他接受了福泽的观点 并以此对儒学的礼乐文化作了批评 支那旧教 莫不重于礼乐 礼者所以使人柔顺区从也 乐者所以调和民间勃郁不平之气 使之恭顺 于民贼之下也 梁启超认同了福泽提出的独立自尊思想和对儒学礼乐文化提出批判 以为礼乐文化是为政治专制服务 若继续奉行礼乐文化将加速中国的衰亡 这里有一个 问题 福泽是否真正懂得儒学礼乐文化 如果礼乐文化是为专制服务的 为何熟读礼乐 的孔子和孟子大力反对专制 汉代及其以后政治制度建立的基础是儒家礼乐文化 其制 度设计就是防止君主专权 汉代及其后世朝廷设立相权和其他政府机构目的即是限制君 主权力 所以说礼乐文化是专制文化是没有道理的 中村正直也是日本近代有名的思想家 他曾译英国人萨穆伊尔的 自助论 和穆勒 的 自由之理 梁启超接受了中村正直在 自助论 中提出的想法 国之所以有自主 之权者 由于人民有自主权 人民所以有自主权者 由于其自主之志行 也就是说 国家有独立自主的权利的前提条件是人民有独立自主的意志和能力 中村正直在 自由 之理 中宣扬自由民主思想 梁启超甚为推崇该思想 以致他在 国民十大元气论 中 就把自由和元气连接在一起 人有之则生 无之则死 国有之则存 无之则亡 在 梁启超 梁启超 梁启超 梁启超 梁启超 梁启超 饮冰室合集 饮冰室合集 饮冰室合集 饮冰室合集 饮冰室合集 饮冰室合集 专集 文集 文集 文集 文集 文集 第 第 第 第 第 第 中华书局 1 9 8 9 年 第1 页 中华书局 1 9 8 9 年 第1 1 5 一1 1 6 页 中华书局 1 9 8 9 年 第6 8 页 中华书局 1 9 8 9 年 第3 6 页 中华书局 1 9 8 9 年 第1 6 页 中华书局 1 9 8 9 年 第6 l 页 l o 第1 章粱启超儒学思想的折变 这里 梁启超认为 自由是人存在的决定因素 也是国家存在的决定要素 很明显 梁 启超认同了西方自由精神 加藤弘之是日本近代启蒙思想家 他重视近代达尔文进化论 梁启超很重视加藤弘 之的思想 并把加藤弘之誉为德国学派的泰斗 在作品中时常引用其辞 梁启超在 自 由书 中摘译加藤的 天则百话 人群一切之事物 与天然界一切之事物 同皆缘物 竞天择优胜劣败之作用 逐渐进化 惟其研究之自由也 故能排其旧者以兴其新者 一兴一废之间 接天演学所谓自然淘汰之作用也 很明显 梁启超通过加藤弘之彻底 接受了社会达尔文主义 认为将自然界原则应用于人类社会可以促进人类社会的进步 在弱肉强食的近代 梁启超接受社会达尔文主义的观点是很自然的 在日本学者的影响下 西方民主自由和竞争的思想开始深入梁启超的心里 在 十种德性相反相成义 中 梁启超认为 自由者 权利之表证也 凡人所以 为人者有二大要件 一日生命 二日权利 二者缺一 实乃非人 故自由者亦精神界之 生命也 若夫思想自由 为凡百自由之母者 回梁启超对自由的观念深信不疑 民 约云者 必人人自由 人人平等 保持己之自由权 是人生一大责任也 凡号称为 人 则不可不尽此责任 盖自由权之为物 非仅铠胄之属 藉以蔽身 可以任意自披之 而自脱之也 梁启超认为 自由是人的重要组成部分 是人必须要尽的责任 很明显 梁启超把自由提高到了与生命同等重要的地位 这也表达出了他对自由的关注与信仰 自由乃为人生第一权利 梁启超认为 自利是自由的基础 西国政治之基础 在于 民权 而民权之巩固 由于国民竞争权利 寸步不可稍让 由自利而生竞争 由竞争 而求一己之发展 梁启超还认为 自由分为团体自由和个人自由 团体自由是个人自 由的基础 团体自由者 个人之积也 人不能离团体而自生存 团体不保其自由 则 将有他团体焉自外而侵之压之 则个人之自由更何有也 因此 争取国家权力 最终 是为了保障公民个人权利 梁启超全面接受了西学思想 在此基础上对儒学进行了批判 梁启超 饮冰室合集 专集 第2 中华书局 1 9 8 9 年 第9 3 页 圆梁启超 饮冰室合集 文集 第5 中华书局 1 9 8 9 年 第4 5 4 6 页 梁启超 饮冰室合集 文集 第6 中华书局 1 9 8 9 年 第9 7 页 固梁启超 饮冰室合集 文集 第6 中华书局 1 9 8 9 年 第1 0 卜1 0 1 页 梁启超 饮冰室合集 专集 第4 中华书局 1 9 8 9 年 第4 6 页 1 1 河北大学哲学硕十学伊论文 1 2 2 批判儒学 以西学思想为参照的梁启超开始重新审视儒学及其相关事物 加上他对清政府的失 望等情绪的影响 批判儒学便顺理成章 在梁启超看来 儒学已经不能担当起中国独立富强的重任 他认为 儒学塑造的中 国人的精神无法与强调竞争和丛林法则的近代世界相适应 他在 新民议 中说 由 于自满自情 墨守旧习 至今阅三千余年 而所谓家族之组织 国家之组织 村落之组 织 社会之组织 乃至风俗 礼节 学术 思想 道德 法律 宗教一切现象 仍当然 与三千年前无以异 夫此等旧组织 旧现象 在前此进化初级时代 何尝不为群冶之大 效 而乌知夫顺应于昔日者 不能顺应于今时 顺应于本群者 不能顺应于世界 驯至 今日千疮百孔 为天行大圈所淘汰 无所往而不败矣 于是他就将西方的思想进行了 整理 提出要用西方的思想和观念来变革中国人的精神 即提出新民学说 他在 新 民说 中指出中国所最缺乏而最须采补的是公德 国家思想 进取冒险 权利思想 自 由 自治 进步 自尊 合群 是生利的能力 毅力 义务思想 尚武 私德和政治能 力 他希望采用西方的精神能提高中国人的素质 实现由个人到国家的独立自强 他的 新民思想以西方文化为蓝本 冀借西方民族中的所谓优点而对中国人的精神进行改造 他对先秦儒家的代表人物大加攻击 先秦诸子之论战 实不及希哲剧烈 而嫉妒 偏狭之情有大为吾历史污点者 以孔子之大圣 甫得政而戮少正卯 其毋乃以三盈 三虚之故 便公敌而为私仇 其毋乃滥用强权 而为思想自由 言论自由之蟊贼也 孟 子之距杨墨 则毫无论据 而漫加以无父无君之恶名 荀子之非十二子 动斥人为贱儒 指其无廉耻而嗜饮食 凡此之类 皆绝似村妪谩骂口吻 毫无士君子从容论道之风 梁 启超点名批评了孔子 孟子和苟子 认为他们的品行并不高尚 或者滥用职权 排除异 己 或者无理谩骂 有失风范 或者批评他人 毫无尊重 梁启超以西学视角来看待儒 学思想 借批判贤哲来实现他宣传西学的目的 他认为孔子 述而不作 信而好古 非先王法言不敢道 非先王法行不敢行 其学 派之立脚点近于保守 梁启超极力斥责孔子保守 认为孔子总是不能冲破历史的藩篱 毫无创见 梁启超还认为 孔学则严等差 贵秩序 而措而施之者 归结于君权 梁启超 新民议 百万书库 张锡勤 戊戌思潮论稿 黑龙江教育出版社 1 9 9 8 年 第1 6 5 页 张锡勤 戊戌思潮论稿 j 黑龙江教育出版社 1 9 9 8 年 第1 6 6 页 1 2 第1 章梁启超儒学思想的折变 于帝王驭民 最为合适 故霸者窃取而利用之以宰制天下 儒教之所最缺点者 在专 为君说法 而不为民说法 其立言之偏 流弊之长 则虽加刀于我颈 我固不得为 古人讳也 梁启超认为 儒学讲究等级差别 利于帝王称霸 为君主服务并不为人民 利益代言 其实儒学的确讲究差等 但这并不表明是君权专制 儒学家始终强调 王 绝对反对行 霸 同时儒家也反对帝王专权 儒学想称专权的帝王为 独夫 人民是 有权推翻独夫政权的 在梁启超看来 孔教束缚国民思想 使人不能创新思想和接受新思想 自汉以来 号称行孔子教者二千余年于兹矣 而皆持所谓表章某某 罢黜某某者 以为一贯之精神 顾正学 异端之争 今学 古学之争 言考据则争师法 言性理则争道统 各自以为孔 教 与时空较之范围 益日缩日小 皆由思想束缚于一点 不能自开生面 居 今日诸学日新 思潮横溢之时代 而犹以保教为尊孔子 斯亦不可以已乎 圆梁启超认 为 尊孔子将有碍于思想的创新发展 也有碍于新思想的传播 在梁启超的观念当中 儒学思想和新思想相矛盾 不过梁启超没有注意先秦时期儒墨道法名诸家的共存与争 鸣 忘记了儒佛道三教的并存和发展 也忘记了鸦片战争后中国的士人以理性的态度来 看待西学 梁启超还认为 儒学 四书 六经之义理 其非一一可以适于今日之用 则虽临我 以刀具鼎镬 吾犹敢断言而不惮也 自汉武表章六艺 罢黜百家 贱儒缘之以 谋口腹 变本加厉 而全国之思想界消沉极矣 回当然在其他的地方 比如 论私德 中 梁启超也表达了相似的意思 认为儒学造成了中国思想的困境 梁启超认为 儒学 的经典并不是都是适合当时中国所需要的 并且儒学思想已经严重阻碍了中国思想的发 展 换句话说 当时中国需要的已经不是儒学思想了 而是西方文化 这使得后世知识 分子以 打倒孔家店 为口号和行动 给中国文化蒙上了厚重的阴影 梁启超在1 9 0 2 年给康有为的信中说 弟子以为欲救今日之中国 莫急于以新学说 变其思想 原注 欧洲之兴全在此 然初时不可不有所破坏 孔学之不适于新世界者 多矣 而更提倡保之 是北行南辕也 思以数年之功著一大书 揭孔教之缺点 而 张锡勤 戊戌思潮论稿 黑龙江教育出版社 1 9 9 8 年 第1 6 5 页 国梁启超 梁启超哲学思想论文选 北京大学出版社 1 9 8 4 年 第9 9 1 0 0 页 张锡勤 戊戌思潮论稿 黑龙江教育出版社 1 9 9 8 年 第1 6 7 页 梁启超 梁启超哲学思想论文选 北京大学出版社 1 9 8 4 年 第1 1 3 页 1 3 河北大学哲学硕十学伊论文 皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼舅曼曼曼曼毫曼曼曼曼蔓曼曼曼鼍曼曼 曼曼曼曼曼曼寰皇曼曼曼量曼曼1 一i i 曼曼曼量曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼鼍 篡曼曼鼍 是正之 知先生必不以为然矣 梁启超认为儒学已经不适合中国发展需要 需要新的 学说来改变中国人的思想 即揭露儒学思想的弊端 使人们改变对儒学的态度 转信西 学 梁启超的这种文化态度深深影响着五四文化的领军人物 使他们误认为中国文化是 落后的 能救中国的只有西方文化 所以才有他否定儒学为代表的中国文化 主张西化 的行为 梁启超依据进化论批判孟子的历史观 在 史学之界说 中 梁启超这样表达了其 思想 孟子日 天下之生久矣 一治一乱 此误会历史真相之言也 苟治乱相嬗无已 时 则历史之象则为循环 与天然等 而历史学则不能成立 孟子此言盖为螺线之状所 迷 而误以为圆状 未尝综观自有人类以来万数千年之大势 而察其真方向之所在 徒 观一小时代之或进或退或长或落 遂以为历史之实状如是云尔 梁启超用进化论的观 点来评点以孟子的历史观念 认为孟子不了解历史的真相 更不了解历史发展的真的趋 势 他接着说什么是历史 历史者叙述人群进化之现象也 历史者叙述人群进化 之现象而求得其公理公例者也 固进化论成了梁启超研究历史的原则 把揭示人类进化 的历程 及由进化的历程来总结出的规律给人以启发作为研究历史的出发点和落脚点 梁启超进化历史观在当时很新奇 被称为 新史学 总体而言 梁启超从接受信仰儒学到接受西方自由 民主和进化的思想转而批判儒 学 这是梁启超思想的重大转折 自此梁启超积极宣传推广西方思想 同时也没有忘记 批评儒学思想 这样的思维方式深深影响了陈独秀 鲁迅 胡适等新文化运动的领军人 物 五四新文化运动是梁启超思维方式的继续 历史事实表明 梁启超所能做的并没有给中国带来希望 他的目的也没有达到 新 文化的领军人物继承了他移植西方而菲薄儒学的做法同样也不会成功 丁文江 赵丰田 梁启超年谱长编 上海人民出版社 1 9 8 3 年 第2 7 7 2 7 8 页 梁启超 梁启超哲学思想论文选 北京大学出版社 1 9 8 4 年 第1 0 5 页 梁启超 梁启超哲学思想论文选 北京大学出版社 1 9 8 4 年 第1 0 5 页 梁启超 梁启超哲学思想论文选 北京大学出版社 1 9 8 4 年 第1 0 6 页 1 4 第2 章粱启超儒学思想的同归 第2 章梁启超儒学思想的回归 梁启超以为 西方思想文化是积极向上的 是使国家和民族强盛和繁荣的基础 是 适合时代发展的普世性的知识和价值 所以希望极力输入西方文化摧毁儒学 从而使得 中国强大繁荣 少年中国说 则反映了梁启超这样的目的 但第一次世界大战后 梁 启超却改变了神圣西方文化的观念 他看到了西学致命的弱点 看到了迷信科学的灾难 而这就给他提供了重新思考中国文化的机会 2 1 回归儒学的历史机缘 梁启超儒学思想的回归是一个过程 是对中国当时思想现状和对西方思想的反思基 础上重估儒学价值的过程 他主张在儒学本位的基础上积极吸收西学中的积极要素 形 成中国新的综合文化 从这个意义上来说 梁启超儒学思想的回归是对传统儒学的超越 和发展 回归意味文化本位的确立 2 1 1 反思国内思想状况 民国建立之初 社会动荡 人心纷乱 为规范行为 1 9 1 3 年陈焕章在上海成立了孔 教事务所 并出版 孔教会杂志 在该杂志第l 卷2 号发表的 孔教会序二 中说 今 欲存中国者 现救人心 善风俗 拒诚行 放淫辞