孔子礼乐教育.doc

安庆师范学院教育学院2012届学士学位论文 学号100808018孔子礼乐教育思想及其对当前高等教育的启示作者：江曼莉 指导老师：方玉芬 摘要：礼乐教育是孔子教育思想的重要内容，也是人才培养的必备内容。溯源探析孔子礼乐之教,指出被大多数人所诟病的“克己复礼”的真实含义，用礼教约束人并非孔夫子本意，而是儒家思想的后期变迁所导致。为进一步明确孔子所提倡的礼乐教育对人才培养具有不可或缺的作用，在此从完善个人养成及社会和谐角度出发，全面分析了礼乐教育本身层层递进的内修与外铄相结合的特点，指出兴礼乐教育的必要性。然而通过比较国内几大高校礼乐课程设置的统计表，不难发现发现礼乐课程设置比例小，重视程度不够等现状。事实上礼乐教育对高校人才培养，大学文化建设都有举足轻重的作用，对此必须得到高度重视，改变不良现状。于是最后再次立足礼乐教育对高等教育的重要意义，从选修课，必修课及校内活动等方面提出一些关于礼乐课程设置的初步构想，以试图为弘扬礼乐教育出一份力。关键词： 孔子；礼乐教育；高等教育一、引言孔子是我国伟大的思想家、教育家，周游列国，广收学生，传播儒家思想。删诗书，定礼乐，赞易，作春秋，后被称为六经。史记载: “孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉。身通六艺者，七十有二人。”( 孔子世家)据统计，论语一书中就诗书礼乐易春秋而言，出现最多的是礼、其次是乐，再次是诗，关于易孔子只说了自己学易的计划，春秋更无提及。因此可以说礼乐之教是孔子最鲜明的教育思想。2、 孔子礼乐教育思想源起（一）礼之教何为“礼”？说文解字载：“礼，履也。所以事神致福也。从示从丰。”由此看来，“礼”原指一种祭神的仪式。后来随着宗教文化的发展，“礼”由最初的原始宗教性功能逐渐转化成为一种内容繁多、范围广泛，涉及社会行为各个方面的行为规范，这时的“礼”明确、严格地规定了上下等级、尊卑长幼之间的秩序，对全社会成员具有极大的强制力和约束力。在先秦的夏、商、周诸礼之中，周礼是最为完善的。周人在总结前人经验的基础之上，创造性地制定了反映伦理道德规范、国家社会秩序的周礼，从生产生活的各个方面，具体而详尽地规定了社会成员之间的关系准则，用严格区别亲疏，长幼，贵贱，尊卑，上下，男女等的宗法制度和等级制度，来维护和巩固奴隶主阶级的国家统治。 孔子的“礼”就是在周礼的基础上进行损益和变革而形成的。在“礼崩乐坏”的时代背景下，孔子对周礼进行了合理的改造，扩大了“礼”的价值内涵和普及范围，使“礼”由协调人际关系、稳定社会秩序的道德规范和礼节形式，上升为“为国以礼”的政治制度。 后人常把礼教妖魔化，把礼教看作是三纲五常，把“克己复礼为仁”看作是不求创新。这种观点其实是不正确的，三纲五常不是孔子的本意，而是经董仲舒及田蚡等的创造。此外，“克己复礼为仁”中的“克己”是一种自我约束机制，人是社会性动物。“礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。”有了礼，就能使每个人包括君王在追求欲望时有所节制，不损害他人利益，以维护太平的社会氛围。并且这种克己也不是无止境的节制，只是要恢复到周代的礼义就可以了。而在当时，周王朝是最进步的，周礼也是最完善的，所以复礼并不是倒退。 更重要的是，孔子的复礼并非完全照搬照抄周礼，而是根据实际情况有所损益的。 第一，孔子把周礼从“神治”的思想中解脱出来。周礼的主要活动依然是祭祀神灵。孔子指出，“礼”更应该是关乎人伦关系，关乎现实生活的事，而不应与天命或鬼神联系在一起。在教育学生时，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”这样，孔子就把周礼从神治当中解脱了出来，把周礼的天人关系转化为人伦关系，把周礼变成了现实社会中的伦理道德规范。 第二，孔子突破了周礼“礼不下庶人，刑不上大夫”的限制，主张“礼”治的平民化，将原用于调节统治集团内部关系的“礼”向百姓延伸。他认为在“礼”面前，人人都是平等的。人人都应该学礼用礼。他还首创私学，打破了周礼所规定学在官府的局面，使教育走向了平民化。授弟子三千，有教无类，“凡束修以上者未尝无悔焉”。 太史公曰：洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。（二）乐之教何为“乐”？说文解字载，“五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。”由此看来，“乐”一般系指音乐( 声乐、器乐) ，作为歌词的诗和伴舞。又，论语中不要郑是糜乐的句子。孔子的乐教是有选择性的，民间的低俗的流行音乐如郑声是不可取的被视为淫乐，要远之，人应该接触和学习的是士君子的雅乐如韶乐。如何规范乐的品级，这就要依靠礼来约束。因此可以说孔子的礼教和乐教思想不是断然分开的，而是合而为一的。礼记仲尼燕居中说，“达于乐而不达于礼，谓之偏”; 反之“达于礼而不达于乐，谓之素”，就是这个意思。其实在孔子之前的夏商周礼和乐也是不分家的，统治者在祭祀神灵等大型活动中既用到礼也有相应的乐。在礼崩乐坏的时代里，郑卫之音，桑间濮上之音，就是一种乱世之音，这样的乐流行下去，就会是政权组织涣散，官员散漫，使人民丧失斗志，流离失所。孔子感触到事态的严重性，更加强调乐教的重要性。子语鲁大师乐曰：乐其可知也。始作，翕如也，从之，纯如也，皦如也，绎如也。以成。（论语.八佾第三）这是孔子在和鲁国的大师乐讨论音乐。孔子谦虚地说自己对音乐的原理大概可以了解（事实上孔子对音乐很在行的）。然后他就开始描述一首著名的曲子。孔子的音乐修养功底是很深的，可以鉴赏音乐，评定优劣。就像现在的老师在为学生挑选教材一样，去粗取精，去伪存真。可见，子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。论语.八佾仪封人对孔子的弟子说：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”这是对孔子礼乐文化教育及修养的赞叹。乐虽重要，成为古代教育及生活不可缺少的一部分，但乐和礼在地位范围上并不是可以等同的。我们不可以随意套用“相辅相成”这样的关系描述。如果从呈现形态上来说，礼不仅包括对何时何地何人何事该用何种乐以及该如何施乐的约定，还包括对“衣冠文物”等的约定，如果从教育方式上来说，礼乐共同是孔子六艺之教的重要组成部分，二教共施，以内外兼修之势达到“仁”的目的。这么看礼乐之教的重要性和作用又可以说是辅成关系的。礼教人洒扫应对，待人接物都要依据一定的模式规范，乐教人听善音而动善情，听美乐而净化心灵。给人以无形的陶冶，相对于礼来说，乐的教育手段是内隐的，让一个个节奏音符渗进细胞，植入骨髓，让仁、义成为身体里流淌的血液，从而由内而外，使一个人从心灵到言行，都表现出仁义，而这举手投足间挥洒的气质，是不经意的却又是植入内心的必然，用儒家的话讲叫做“内发”，用现代汉语讲类似于“书读百遍，其义自见”。此外，在音乐与情感的关系上。孔子主张“乐而不淫，哀而不伤”。这也可以说是儒家中庸思想原则在月上的体现。因为孔子说：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友益矣。乐骄乐，月佚游，乐宴月损矣。”他认为在礼的规范内的音乐是有益的，表现人德性之美的音乐是有益的，通过听音乐，鉴赏音乐，创作演奏音乐，而结交贤德的朋友是很好的，但是如果无休止的、骄奢的、没有动力的、荒淫铺张的音乐，则是有害的。乐教的内容是像韶舞一样的音乐，从而达到启迪心灵，和谐社会的教育目的。三、孔子礼乐之教的重要（一）礼教的重要作用 子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。”（泰伯第八）可见礼乐教化的重要地位。学习礼是一个人得以立足于世的必备条件。礼教人明人伦秩序，乐教人涵养内心；礼重在行为规范，乐重于心性修养。教人各种礼仪规范，并使人按要求切实的做了，对个人和整个社会来说都添益处。于个人来说可使人显得彬彬有礼，更受欢迎，并由外而内，以行感性，培养良好的道德；子曰：“不学礼，无以立”。礼是必须学习的，学了礼，才能掌握处事之道。大型的祭祀活动要用到礼，拜见长尊者要用到礼，日常生活中洒扫应对，出门乘车等都要用到礼。在古人看来对待不同的事情，不同的人，在不同的地方，不同的时间，礼都是各有对应的。于社会来说可使人际关系更加协调，社会更趋和谐。“礼之用，和为贵。”讲的就是这个。论语.八佾 有言，“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 具体来说，礼教的作用可分为三个阶段： 第一阶段，礼教的作用首先是外显的。礼教区别于其它教育很显著的特点可以用现代汉语“礼仪教育”来表述。旨在教人养成良好的行为举止，言谈讲究分寸，合理合礼。就大学生要学习的礼仪来说，主要包括接访礼仪、穿着礼仪、言行礼仪、尊师礼仪、课堂礼仪、会场礼仪、餐厅礼仪、图书馆礼仪、网络礼仪、宿舍礼仪、运动礼仪等。诸多礼仪可大体概括为三类：自身的礼仪，与人交往的礼仪，公共场所的礼仪。自身的礼仪包括着装和言行，一静一动，都要做的符合礼仪要求，可以给人留下懂礼讲礼的好印象。着装整洁，大方得体，不穿奇装异服和过分暴露的服装。语言文明，音量适中，讲普通话，不说粗话。男女交往举止得体，上下楼、过楼道靠右行，出入教室轻声慢步，起身和落座时不发出声响。爱护公物，讲究卫生，不在校园内乱写、乱画、乱张贴。不践踏草坪，不随地吐痰，不乱扔垃圾。诸如此类的文明学生守则都是对一个人基本礼仪的要求。与人交往的礼仪可表现为尊敬师长，爱护团结同学，与室友融洽相处，相互包容营造一个温暖的学校生活氛围。在公共场所的礼仪强调的是适地性，在什么地方做什么事说什么话，公共场所的言行举止都不比寝室等私人场所，要适度不可喧哗，行为不可过于开放。学会良好的礼仪，会给自己树立和维护一种彬彬有礼的形象。同时，也给人一种亲近感，使人愿意与自己交往，从而便于人与人之间的交往沟通，更利于学习事业的合作成功。可以说协调了人际关系，也就进而和谐了社会关系。因为整个社会的人都学习礼仪，讲究礼仪，就会重塑我们礼仪之邦的大国形象，有利于名族团结，国际交往合作。第二个阶段，由外而内的修养阶段。哈尼鲁宾有言：“注意你的思想，它会变成你的言语：注意你的言语，它会变成你的行动；注意你的行动，它会变成你的习惯；注意你的习惯，它会变成你的性格；注意你的性格，它会变成你的命令。”如果第一个阶段是在训练人养成一种讲礼的习惯，那么这个阶段就是在促成这一习惯内化成一种礼的思想。通过学习者每时每刻用礼的标准要求自己，逐渐有一个礼的践行者成为一个礼的榜样。在这个过程中不断思考感悟，由内而外把礼深入内心，而非仅仅流于表面言行。礼教从外而内的过程也就是修养内心，养成典雅品质的过程。这也就是礼教更深层次的一个目的。第三个阶段，由内而外的修养阶段。如果前一阶段已经通过不断的行动强化把礼的思想植入内心，这一阶段学习者就会在举手投足所表现的一种合乎礼的气质，礼教就又由内化而外显开来。逐渐成为一个时时事事懂礼讲礼的人。因而会更利与人际沟通，从今人与人之间，人与社会，人与自然之间的和谐。如此似乎又回到第一个阶段，然而这个时候讲礼跟第一阶段大有不同，因为这时候对礼的需要是自觉地内在的，而第一阶段更多是在模拟遵循一些礼的规则。礼教的三阶段构成一个良性循环的促进，把礼教对个人对社会的重要作用发挥的更加充分。（二）乐教的重要作用对于音乐专业的教育角度来说，学习乐理知识，可以创作、欣赏音乐，提高人的音乐鉴赏能力，感受美的能力。音乐发于人的情感，不同的音乐色泽体现出人的不同情感。乐记云：“致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，之致乐以治心者也。”通过音乐调节人的内心情感，使人身心舒畅，进而调节自身的言行，有益于人生。具体来说，乐教的功能亦可分三个阶段来体现： 第一阶段，乐理知识的外显性。乐教首先教人有关乐的知识。音乐教育教人一些简单的乐理知识，简谱知识，发音技巧，音乐流派，著名音乐家等通识。让每个人对音乐都有些基础知识性的认识，而非仅停留于简单的听唱。学习基础乐理知识和音乐文化，是学习音乐的出发点。有了这个基础，就能更好地抒情达意，在欣赏音乐时也能做出更理性的判断。乐记云：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声以缓；其喜心感者，其声发以教六者，非性也，感于物而后动”。乐的本源在于人的内心活动受到了外界的刺激作用，每当人的内心产生悲哀的感应时，发出的声音哀怨而低微；而当人内心产生快乐的感应时，发出的声音舒畅而柔顺，我们可以透过音乐的色泽，体会到人的内心情感。不通辞法词不达意，不通乐理也将“乐不达意”。人是感情的动物，诸多情感不便诉说又不得不释放的时候，音乐就是很好的伙伴，借之表达各种情感，也可以通过音乐读懂他人的情感。当代社会是快节奏发展的社会，人在生活中常遇到诸多压力，乐可以触及到人的各种压力，帮助人释放各种压力。 第二阶段，音乐的由知识到伦理的功能。熟谙了乐的基础知识之后，就可以逐渐感受到乐对人的影响在逐步的由外而内。乐记有云：乐“可以善民心，其感人深。”乐教可以使教育也能够做到春风化雨，润物无声，是人的心灵得到净化，情操得到陶冶。乐发自情感，是一种活动，更是一条通往人格修养的重要途径。它以美的旋律渲染氛围，传达情志，在人与人之间架起一座情感的桥梁，通过美感教育，引导人们不断提高自身的道德修养，努力朝着君子的终极目标行进。乐的这种教化功能是巨大的。乐是由内心活动表现为声音的，反映的是真实的情感。 乐记云：“乐者。德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以伪”。乐是不可以弄虚作假的，换而言之，乐是至诚的，它向人们开启了一扇真善美的窗户，动人心弦，直入人心，感化众人。 人唯有达到真诚，才能感动外物，变革人心，而达到教化的最佳效果。乐正是人们真实情感的表达，有治本之效。人的喜怒哀乐之情感是善变的，上提至真情下至则为无限的欲望追逐。人是社会中的人，难免抵不住外来诱惑而坠入邪恶的深渊，其产生的后果不堪设想。因此，必须用道义来制止私欲，以乐为手段进行教化，“ 致乐以治心者也”。通过乐的美感，驱逐物欲，节制人欲。乐为内发，在不知不觉中净化人的心灵，提升人的德性，达到自足而乐的精神境界。 第三阶段，乐的力量是有己及人的。个人的内心在乐的感化下渐趋和善了，那么，接下来就要推己及人，以至整个社会了。首先，乐教是在促进人与人的和谐。乐记进一步明确提出：“是故乐在宗庙之中，君臣上下同听则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。”强调乐的演绎，把不同身份，不同地位，不同地域，不同利益的个群体粘合起来，尽可能达成亲善一致，和谐共处。 此外，乐的和不仅体现在人自身，人与人之间，还体现在人与自然的关系上。乐记云：“乐者为同，礼者为异”，在这里，乐为同，同则理解为和，强调的是事物矛盾双方的对立统一，即乐表示为自然的和谐，又如乐记所云：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，之以明，而百化与焉。如此，则乐者天地之和也。”自然的和谐，孕育出万物，天地间充满着生机，乐仿天地和谐而作，传达了人们向往天、地、人三者和谐统一的美好愿望，共同创造其乐融融的太平盛世，是整个人类社会矢志不渝共同追求的目标。如此，通过三个阶段作用的彰显，功能的发挥，乐对人的影响渐趋浓厚和深化了。礼为外铄，乐为内发，二者相得益彰，以达到培养和完善人的目的。乐教的影响不是强制性的，而是以一种温和的易于接受的方式教化人，启迪陶冶人的内心。它并不对人做出什么行为上的要求，却常给人如沐春风之感。儒家所提倡的寓教于乐就是试图通过音乐感化他人，愉人性情，从而实现民众的相敬和睦，逐渐达成他们理想中文质彬彬、尽善尽美的“大同”世界。乐记云：“致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然而生矣乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色，而弗与争也。”乐是调理内心的，使和易、正直、慈爱、诚信的心理自然而然地产生，内心平和而顺畅，没有怨恨，使自身处于和谐的状态之下。4、 我国当前高等教育中的礼乐教育现状（一）现状调查本文选用对北京大学、复旦大学、国立台北大学、中国科学技术大学四所高校的公选课中礼乐课程设置状况的调查结果进行分析。这四所高校是中国四所具有一定代表性的高校，它们涉及沿海与内地不同的地理位置，政治核心区和经济核心区不同的发展环境，大陆和台湾不同的社会意识形态，综合类和理工类不同的学校属性，同时四所高校又都是中国比较优秀的高等学府。因此，其调查结果将具有一定的代表性。调查状况如下：北京大学校公选课中礼乐课程状况调查表校公选课总量95习礼课名称（课时）中国传统道德教育导论(34)习礼课比例1.05%习乐课名称（课时）戏剧实践(32)；合唱基础（34）钢琴音乐理论与实践（64）；交响乐(初)（32）；交响乐(中)（34）；交响乐(高)（34）；合唱 (中)（34）；合唱 (高)（34）；民族管弦乐 (初)（34）；民族管弦乐 (高)（34）；交响乐名曲赏析（34）；音乐剧概论（32）；影视音乐（32）；歌剧的魅力(作品篇)（32）；歌剧和音乐剧表演（32）；习乐课比例15.79%复旦大学校通识教育公选课中礼乐课程状况调查表校公选课总量407习礼课名称（课时）政治伦理（34）；新教伦理与资本主义精神导读（34）；东西方文明视野中的人生伦理（34）；生态文明的伦理与法理（34）；生命科学中的伦理问题（34）；医药伦理（34）；生命伦理学（34）；习礼课比例1.75%习乐课名称（课时）歌唱艺术欣赏及技法（34）；京剧表演艺术（34）；交响音乐欣赏（34）；校园歌曲赏析和创作（34）；中外音乐审美（34）；中国音乐史（34）；西方音乐史（34）；爵士乐赏析（34）；数码钢琴演奏初级（34）；数码钢琴演奏中级（34）；二胡演奏艺术及技法（34）；世界民族音乐文化（34）；习乐课比例2.95%国立台北大学通识教育课程中礼乐课状况调查表校公选课总量275习礼课名称（年级，学期）伦理学（2,1）；职场伦理（1,1）；居家风水概论（2,1）；论语的历史文化与自我管理（2,1）；人与环境（2,1）；领导与人际沟通技巧（2,1）；习礼课比例2.55%习乐课名称（年级，学期）音乐欣赏（2,1）；古典音乐赏析（2,1）；音乐剧欣赏（2,1）；摇滚乐简史（2,1）；客家音乐戏剧赏析（1,1）；词曲欣赏（2,1）；习乐课比例2.55%中国科学技术大学校公选课中礼乐课程状况调查表公选课课堂总数924习礼课名称（周学时）大学生交往训练（2）；表达与沟通（3）；习礼课比例0.22%习乐课名称（周学时）交响乐赏析（2）；基础乐理与作品分析（2）；歌唱艺术（2）；习乐课比例0.32%（2） 结果分析根据以上调查结果，总体来说，高校公选课中礼乐课程总比例很小，习礼课比例更小。很少有学校开设直接的交往礼仪课程。 1.习礼课程比重较习乐课课程比重小 具体来看，四所高校的习乐课程比重都明显大于习礼课程比重，尤其是北京大学的习乐课程占到总课程量的15.79%，且涉及到乐器演奏，乐理知识，演唱，音乐欣赏等多个方面。但是习礼课的设置四所高校都明显偏少。这主要是因为现在许多高校都设有音乐学院，可以开设音乐课的师资比较丰富，并且学校内外，音乐类比赛也比较多，促进了音乐类选修课的发展。但是对礼的教育就没有那么多的师资了，除了哲学类的教师开设一些偏哲学的礼学知识课，很少有专门教授礼仪实践的教师，并且人们对于这个不涉及考级比赛的“礼”重视程度也不够，这都导致习礼课程的寥寥无几。 2.大陆高校的习礼课比重较台湾地区小国立台北大学的习礼课程设置要明显比大陆的几所高校状况颇佳，这主要因为台湾岛的国学氛围要比较浓厚，近代以来的国学大师大都居住台湾，整个台湾岛对我国传统礼仪的继承性也比较高。 3.理工类高校的礼乐课程比重较综合类高校小 四所高校中礼乐课程设置比重最少的是中国科学技术大学。调差发现，这所高校的选修课非常多，并且绝大部分都是理工类的，甚至是一些尖端科技理论，社会科学类的选修课很少，礼乐课程更是凤毛菱角。这与其学校的理工类属性有很大关系。就以上分析来看，我国当前高等教育中礼乐教育总体不受重视，尤其是在理工类高校，这将造成人才培养的失衡，更容易只培养出更多的技术人才。礼乐教育的重要性需要得到清醒认识，只有现在心理上达到认同，才能在课程设置上有所增益。5、 礼乐教育对当前高校建设和发展的重要性（一）礼乐教育对高校人才培养的重要性 按照当前国内外都比较赞成的说法，高等教育主要具有三大职能：人才培养，科学研究和社会服务，本文侧重其第一个职能：人才培养。侧重探讨礼乐之教对高校人才培养的必要性。谈到人的培养，不可避免地要明确培养什么样的人并探寻如何培养人。那么当前高等教育要培养什么样的人呢？当众多偏重于批判高等教育在造机器，甚至有人高调地抛出，“中国只有技校，没有大学”的言论的态势下，这是许多关心高等教育的人开始积极思考我们的大学走出了一批批怎样的人。所以在面对人才培养这一问题上，首先应该明确我们培养的不仅是有专业知识技能的人才，更基本的是，大学是人的养成所。大学开宗明义的说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”所谓大学八条目：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。其核心是“修身”。孔子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”可以看出，在我国古代大学中，一般文化知识的学习应服从于道德修养的需要。（二）礼乐教育对大学文化建设的重要性人总是生活在一定的文化氛围之中，自觉不自觉地受其深刻影响着。高校学生生活在大学之中，也自然受着大学文化的影响，并且影响着大学文化。何谓大学文化？由于学者们研究的视角不同，他们对大学文化的界定也就不同；即使是同一视角，学者们对大学文化亦有不同的看法。然我们对大学文化可以形成以下认识：大学文化是以大学为载体，“大学人”在对知识进行传承、整理、交流和创新的过程中，形成的一种与大众文化或其他文化既相联系，又相区别的文化系统，它衍生于社会主导文化，又具有不同于主导文化的异质性，它是围绕大学主要功能育人和科研而建立起来的一整套价值观念，行为方式，制度体系，建筑风格等的集合体。大学文化在继承原有文化精华的基础上，不断创新和发展着自身，它是推动大学持续发展的动力，亦是培养优秀人才的有效方式和手段。6、 高等教育中礼乐课程设置的初步构想（一）基础必修课高校结合本校实际特点，除音乐专业不用设置习乐课外，其它所有专业学生每学年设一共不少于六十课时的礼乐教育必修课。习礼课主要教授具有中国传统礼的知识和符合现代实际操作的礼仪规范，成绩不合格者补修。习乐课主要教授基础乐理知识，音乐流派，音乐家生平作品普及，音乐欣赏等。成绩不合格者补修。（二）校选修课高校结合本校实际特点，设置多种礼乐选修课。例如社交礼仪，书面礼仪，着装礼仪，交际舞，各种乐器演奏课等。供学生依照自己的意愿选修。（三）其它形式的礼乐教育高校可创办多种形式的礼仪社团，音乐社团，举办多种礼乐活动，设置礼乐的优秀学习者和实践者的奖项等，还要规范校内公共场所的礼仪影响和音乐播放，例如在校老师，学校广播，学校食堂，学校网站等都要注重自身的礼仪规范和播放音乐的积极性美感性。从非课堂的形式入手提升整个校园学生的礼乐修养水平，从而提升学生的自身修养，构建和谐的大学文化。七、结语孔子的礼乐之教是整个中国古代教育史、近代教育史中不可缺少的重要内容，礼乐教育的意义不仅是古往的，也是今来的，不仅是对个人修养有益的，也是对社会发展有益的。面对当前社会多元的价值观充斥，如何帮助大学生树立科学的世界观价值观，值得我们每个人思考。如此，加强礼乐教育就越发显得必不可少。我们需要结合各地各校发展的实际情况，切实的做好对每位学生的礼乐教育，成才必先成人，通过礼乐结合，内外兼修之道，提高学生的个人修养，这是既利于个人发展，又利于社会和谐的多益之举。参考文献 ： 1孙培青.中国教育思想第一卷M.上海：华东师范大学出版社,19952高时良.中国古典教育理论体系孔子教育语义集解M.北京:人民教育出版社，2006 3许宁.六艺圆融：马一浮文化哲学研究M.北京：中国社会科学出版社，20084奥尔特加.加塞特.大学的使命M.杭州：浙江教育出版社，20015司马迁.史记M.北京：中华书局，20066孔丘.论语M.合肥：黄山书社，20057南怀瑾.论语别裁M.上海：复旦大学出版社，1996068周光旭，方建中，吴小英.哲学视野中的高等教育M.青岛：中国海洋大学出版社，20069王志平，李建民.大学文化论M.北京：中国社会科学出版社，200910陈平原.大学有精神M.北京：北京大学出版社，20